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证盟当机。令众生信。次则显示无得。正明无住之旨。可谓一点水墨。两处成龙矣。问。前在果法离相章中。则曰须菩提。于意云何。如来得阿耨菩提耶。如来有所说法耶。已问过矣。此奚重问。答。前问是释法尚应舍。何况非法。以明度生离相之旨。乃就佛果上所得有无为问。此问是释所谓佛法者。即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提。此问乃如来因中求得佛果菩提。义自各别。故不重也。
△三菩萨庄严。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
此以菩萨结证无为差别也。须菩提下。谓汝既知无为法中。佛于然灯实无所得。可知佛为菩萨时。三大僧祗。修行六度。庄严佛土之事不。不也世尊下。谓据无为法中。实无有庄严佛土之事。何以故下。释成不也之所以。言庄严者。自净其心也。佛土者。惟心净土也。空生已解清净为心。但能心净则佛土净。故答不也。庄严佛土者。乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行。福慧庄严。所不无者。故说有庄严耳。
即非庄严者。此就真谛明法性土也。乃清净性地。寂光真境。即吾人之自心。其为体也。离四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。正谓心行路绝。语言道断。尚不可以无相论量。岂可说有相庄严。若然。则是向虚空着楔。为混沌画眉矣。是知心原非相。土岂可严。故曰即非庄严也。
是名庄严者。乃双融二谛。以第一义中。真空不碍乎妙有。妙有无碍于真空。虽在实际理地。本无庄严之可得。若今时门头。不妨炽然庄严。虽无庄严之实。然亦不废庄严之名。故曰是名庄严也。
须知即非庄严乃不取法。是无法相也。是名庄严。乃不取非法。是亦无非法相也。
△二正明无住。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。
是故二字。乃结定之辞。良由前来略示广释。始自小乘圣果。而至佛所得法。菩萨庄严种种分析。莫不皆明无住之义。至此结云。是故须菩提。最初问我应云何住。我则答言应如是住。然复略示则曰。菩萨于法应无所住。乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语。而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者。乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者。所谓清而不浊。净而无染。若菩萨心中稍有一念住着。即为浊染。不名清净。
然则清净如何生心。但二六时中。不沾一尘。不染一法。净伙伙。赤洒洒。即是不住色等而生心也。以此般若妙心。犹净明镜。若住一尘。即被一尘染污光明。一尘不住。则物物斯鉴。正所谓但有一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂。万里无云。即虚空也。须吃棒者此也。
应无所住者。真空也。而生其心者。妙有也。而应之一字。反上不应也。谓行檀者。与此六尘应当一无所住。毫无所著。而生其者。方谓清净无住之心。以是行檀。正起信云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心合而言之。乃真俗混融。为中道第一义谛。是教住心菩萨。心无所住。住亦非住。生即无生。无生而生。但涉一念。则心有所著。尘有所入。不名无住。便成有住。不名净心。便成染心。直饶有个不住境的念头。则早已住却了也。欲不住境。须不住心。苟能心无所住。方知境亦无处。正是路到水穷山尽处。行兴自消。火至灰飞烟灭时。余烬自冷。果然如是。虽终日生而无生。终日住而无住。不生之生。不妨任运而生。无住之住。何碍随缘而住。以是而推。则穿衣吃饭。无非本地风光。送客迎宾。尽露当人面目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。则何法不属无住真心。是物皆彰般若妙体。是以当机前来于乞食时。偶向如来行住坐卧。动静往还。袈裟角下。钵盂身边。触着些子。以故叹佛为希有者。正是于此无往理中。稍见一班耳。若夫黄梅得旨。曹溪悟入。较之当机又其次也。
△三喻明无住。
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
此以喻结法也。良以上文所说清净心者。诸佛之所证也。菩萨之所修也。众生之所迷也。乃凡圣之分疆。生佛之总路也。故迷之则六道轮回。悟之则三德秘藏。即今世尊祇园会上。亦无别法可说。不过就人本有而指示也。所以前来着衣持钵。去来行坐。无非发明本地风光。当机于此。虽然得个消息。其如当时大众眼钝头迷。只知着衣时。随众着衣。持钵时。随众持钵。终日忙忙碌碌。同人起倒。逐队成群。往来舍卫。出入祇园。要且不知本命元辰在甚么处。是以尊者自庆己知。悲他未悟。三业虔诚。五轮着地。合掌一心。顿兴三问。所谓善男子．善女人。如何发阿耨多罗三藐三菩提心。如何应住。如何降伏。而我世尊。则喜其问之。当请之诚。故即赞而许之曰。善哉善哉。须菩提。如汝所说。乃至汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心的道理。并如是住。如是降伏的道理。而当机至此。就上一扒曰。唯然世尊。愿乐欲闻。
以故如来将错就错。一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请。次答菩提之问。乃于初中。而开广略二门。初则略示。次复广详。委细发明。降心离相。住心无住之旨。上来已竟。然此无住清净真心。人虽日用迷不自知。是以世尊巧设一问。以喻合法。借事显理。令众生易知而易解也。即作二释。一就喻详事。二合法显理。
经初须菩提。譬如有人。身如须弥山王。是身为大不。此非喻为喻也。即是说设若有人。其正报身量。犹如须弥山王。梵语须弥卢。此云妙高山。乃四宝所成。以故为妙。独出群峰。是以称高。下踞金刚际。居四海中央。出水八万四千由旬。入水八万四千由旬。环列七金。总统六万诸山。而为眷属。纵虽海浪千寻。此山巍然不动。故名山王。于意云何。徴起而问于汝须菩提。意下若何。是人之身。可还为大不。尊者答曰。若是身量如须弥山。可谓甚大。世尊。盖此一答。乃尊者就事论事。因如来问大。所以答大也。而当机亦知佛意。原不在此。故向下就路还家。打一转语云。虽身等须弥。犹未为大。何以故。佛说非身。是名大身。此非身名大者。指法身也。而此法身。包万象。括森罗。非大非小。非形非色。故曰非身。即是名之为大身也。夫法身之为身者。其大无外。其小无内。非形相可取。非色法可见。非心智之可测。非数量之可知。放之则弥六合。卷之则退藏于密。故净名云。佛身无为。不堕诸数。此正以非身。无漏无为。是名清净大身也。以上乃就喻详事。
若欲合法显理者。则须弥四宝所成。居四海中。环七金而统六万。虽千波万浪而不能动者。以喻此清净心。乃具常乐我静四德。如山之四宝成也。言居四海中者。以此心自无始来。迷真逐妄。常居四生。烦恼海中。环七金而统六万者。正明此心。混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者。正显此心虽在生死烦恼海中。六道七趣之内。从来不曾动着丝毫。所谓磨而不磷。涅而不缁。生则未尝生。灭亦未尝灭。即在生死而不垢。虽处涅槃而不净。此不净者。正是本来无染不可说净。不净之净。乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也。包含万法。总括十界。竖彻如如之大。横穷法界之边。语小天下莫能破。语大天下莫能载。故言甚大。虽然此甚大二字。犹有说焉。盖世尊止问大不。当机合答大。即能事毕矣。何答甚大。须知此甚之一字。乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大。尚属有为。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。有方分之可析。历劫火而成灰。且世尊先说。凡所有相。皆是虚妄。是则十方世界。尚尔犹虚。何以一芥须弥认之为大。故知须弥之大。未大也。十方之宽。未宽也。能包十方之宽。能吞须弥之大者。真大也。故云。佛说非身。是名大身。此二句合上。应无所住。而生其心。苟知无住。即识非身。但了净心。自解大身。此以非身大身。而喻住于无住也。意谓若住于相。虽山王亦小。设无所住。虽毫末亦大。至此则法喻显然。理事俱备矣。
若约三德会释者。则清净心。法身德也。应无所住。般若德也。净心行檀。解脱德也。设用本经会释。则清净心。为实相般若。应无所住。乃观照般若。净心行檀。即文字般若。是则三而非三。一而非一。不妨随三道三。就一说一。至此则无住之理。无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。
△四较量显胜二。一校量。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
以上种种敷陈。至是则无住之理已彰明矣。故如来举此校量。以显持说之功也。但前惟大千宝施。今复以恒河大千宝施者。秪是以相施之多。益显无住受持之功胜耳。非有优劣之分也。此言恒河者。亦名殑伽。此翻为天堂来。以出处之高也。又云福河。以众生入中。能生福故。盖此赡洲向北。有九黑山。次有大雪山。更有香醉山。于此香醉之南。雪顶之北。有池名阿耨达。此翻无热恼。纵广五十由旬。八功德水。充满其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各绕池一匝。四种宝色。不相杂乱。湍流入海。各分二万五千道。大河流灌四洲。东牛口。出殑伽河。银沙混流。入东南海。南象口。出信度河。金沙混流。入西南海。西马口。出缚刍河。琉璃沙混流。入西北海。北师子口。出徙多河。颇支沙混流。入东北海。兹言殑伽。即牛口出。回流四十里。沙细如面。佛尝居此。凡论数量。举此为譬。而恒河之沙。已无限量。况复沙等恒河。则甚多可知。前一大千世界宝施。已为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚多也。此则较量已定。
△二显胜二。一略持人处胜二。一人胜。
佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
盖文字般若。能诠实相观照。无住真心。凡受。则信受此心。持则奉持此心。即四句悟入此心。为诸人开示此心。能使自他俱明此心。故此福为胜也。前宝施之福属有为。故劣。此法施四句属无为。故胜。正谓还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。恒沙多宝。功属有为。不过报感人天。略受持经。心明无住。自此见性。成佛有分。故此福德。胜前福德。
△二处胜。
复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
此随说二字。约有四义。一随说人。不拣僧俗凡圣。二随说义。不论事理精粗。三随说经。不定章句前后。四随说处。不拘城市山林。当知此处。一切世间。总该三界六趣。此中惟举三者。以天人通三界。或顺或逆。修罗杂四生。有实有权。凡具性灵。应遵佛敕。供养是处。以植胜因。然供养之法。略有十事。所谓香．花．璎珞．末香．涂香．烧香．幡盖．衣服．技乐．合掌礼拜也。梵语塔婆。或名窣堵波。此翻方坟。亦名圆冢。又名高显处。梵语支提。此云灵庙。庙者。貌也。供佛形仪相貌故。然塔有多种。今且言四。一生处塔。二成道塔。三转法轮塔。四般涅槃塔。今教供养其处者。以此处即是道场。四句般若。自受为人。自利利他。说者闻者。明心见性。法身妙体。从此闻经处生。即生处塔也。佛果菩提。因闻经处成。即得道塔也。随将四句。为人解说。即转法轮塔。自利利人。理事究竟。即般涅槃塔。须知说全经处。即有如来全身。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处。理宜珍重。一切人天。应当供养。
△二广持人处胜二。一人胜。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
此因随说四句处。尚尔当供。何况于一轴全经。尽能受持读诵解说之者。须菩提。当知是人。成就二字贯下。以明三身具备之义。何谓。以其成就法身最上之法。无漏无为。离名绝相。再无一法加之于前。更无一法越之于上。故名最上。乃法身也。成就报身第一之法。以万德而为庄严。将百福而成相好。众圣中尊。更无过者。故名第一。此报身也。成就化身希有之法。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有。故云希有。为化身也。由是而观。其为人也。三身圆具。而胜可知矣。
△二处胜。
若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。
此经典所在。乃法宝也。即为有佛。正佛宝也。尊重弟子。为僧宝也。斯则三宝备足。一处全彰。则其处胜。愈可知矣。此较量显胜。而必约广略释者。正为般若有广略二门。说既有二。受持亦然。又广略中。必有自持教他。即付财转教意也。即法华云。其中多少。所应取与。此中之略。正彼之少。此中之广。乃彼之多也。自行为取。教他为与。受持读诵。是佛付财。为他人说。是佛令转教。例之前后。靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。
△二彰般若妙用二。一善吉请名。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
当机闻得经在佛在。持说殊胜。未识何名。若为奉持。以故请名。而并请奉持之法也。
△二如来垂示二。一出名教持二。一正标。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
此中立名之义。谓此经离相无住之用。取喻金刚。以之触有。则有坏。触空。则空销。触着中道。则百杂碎。正是诸法尽扫。纤埃不留。名为金刚。所谓奉持者。亦无别法。不过因名会义。达诸法空而已。若约法喻并称。华梵双举。则详释名义。已载经前。兹不烦赘。然名者。所以召实也。且道金刚般若波罗蜜。毕竟是个甚么。莫是最坚最利。一切物不能坏。能坏一切物者。将谓此宝以喻般若。能坏烦恼。而烦恼不能坏者。即就是么。然虽近理。恐没交涉。盖此金刚般若者。乃现前诸人个个本有的。离相无住真心是也。故我如来历劫修行。全用此心。出世成道亦用此心。以用此心。而能于割不断处。一切割断。放不下的。全身放下。今被当机彻底掀翻。兜根直索。只得和盘托出。但要诸人认取。须知此心。乃成佛作祖。戴角披毛的本钱也。设舍此心。别无有法。故教以是名字。汝当奉持。苟能悟此心法。则知心本无心。法亦非法。说甚波罗蜜。不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法。为究一切心。若了一切心。何用一切法。以故空生尊者。特地请佛广为诸人点出一个般若真心。在我世尊。也只要诸人奉持此心。则参学事毕。未识诸人。还能领取此心否。咦。你若无心我便休。
△二重释。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
所以者何。乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心。晦为业识。转将智慧翻作愚痴。背涅槃城。趣生死路。是以贪瞋境上。枉受飘零。解脱法中。自取流转。兹者欲转妄识。须示真心。为破愚痴。特明般若。教离这里。始说那边。正是将我甜瓜。换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人。二六时中。念兹在兹。触着磕着。识取本有真心。会得自家般若。若然则敲空系木。尚滞筌罤。瞬目扬眉。皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里。既知法本无说。心岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名处而安名。故曰是名般若波罗蜜也。然此三句。乃本经之纲领。亦大藏之精要也。设廓而充之。则佛祖心肝。圣凡脑髓。五宗三教。无量妙义。百千法门。亦不出此。
无暇泛指。今且仍遵经论。略明观法。断惑证理。以便初机习学。盖此般若真心。而喻之以金刚者。良有意焉。以其能会三止。融三观。断三惑。达三谛。证三身也。
所谓佛说般若波罗蜜。即方便随缘止。谓心随俗理。故假观也。俗谛也。属言说章句。能断世间凡夫外道。执我等四相之惑。证化身也。
即非般若波罗蜜。此体真止。以体妄即真。故空观也。真谛也。能断出世间声闻缘觉。执文字章句。成非我等相之惑。证报身也。
是名般若波罗蜜。此息二边分别止。以不当空假。故中观也。第一义谛也。能断出世间权位菩萨。拨无文字。是名我人等四相之惑。证法身也。以上据诸经论而释也。
若依吾宗。自有法界三观。言佛说般若波罗蜜。此理事无碍观。谓依理成事。事能显理。即文字般若。以显解脱德也。能除世间我执。即我空智也。
即非般若波罗蜜者。此真空法界观。以会色归空。泯绝无寄。即观照般若。以显般若德也。能除出世间法执。即法空智也。
是名般若波罗蜜。此周遍含摄观。谓理如事。事如理。乃至普融无碍。一摄一切。一切入一。即实相般若。以显法身德也。能除一切权乘法非法执。则俱空智也。
言上来所约。虽有三名。唯是一心。举一即三。言三即一。如天王之三目。非纵非横。犹梵伊之三点。不即不离。此本经之要旨。吾宗之心印也。学者幸勿厌繁而忽之。问。正标中云金刚般若。重释中止云般若。不说金刚何也。答。金刚喻也。般若法也。今举法而摄喻矣。
△二即事显用二。一彰般若离相用五。一说法离相。
须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
自此向下。乃如来用金刚妙慧。遍荡圣凡一切执着。以彰离相之胜用也。盖佛至此。恐有寻香逐块之流。闻上立名。未免有疑。谓佛前言无法可说。今复立名。是佛有自语相违之过也。故此问云。汝谓如来有法说不。此正欲空生当下了达。说即无说。且喜空生果是其人。已达言说性空。乃云。如来说法实无所说。可谓点着便知。一肩担荷去也。
△二依正离相二。一依报。
须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。
此遣依报也。依者。乃众生依止之处。即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心。又恐当机错下注脚。将谓识得一。万事毕。即这个就是般若。是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正。并世界微尘者。正要当机于法法上。会取般若。了得尘界性空。达得离相妙用。则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无非般若。是则檐前鹊噪。皆演摩诃。槛外云流。俱彰实相。以故问云。大千世界。及诸微尘。是为多不。当机对曰。甚多。佛言。汝虽知世界微尘之多。而尚不知微尘非微尘也。何则。以世界散而为微尘。则尘无自性。悉假因缘。因缘故空。以故一微空处众微空。众微空中无一微。原无实性。所以曰非。以不废假名。故言是名耳。能造既尔。所造亦然。故世界亦非世界者。以微尘合而为世界。则界无自性。乃因缘生法。是亦为空。无有实性。故亦曰非。以不废假名。故亦曰是名耳。然此非之一字。正显离相之用。是之一字。乃离即离非。是即非即之是。所谓即是用而离是用也。
△二正报。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
此遣正报也。即如来三十二相。正报之身也。观佛之究竟。当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当。会取离相之用。辄以己身而为勘验。正是为怜三岁子。不惜两茎眉。以故问之曰。可以三十二相见如来不。言三十二者。即始自足下安平。终至顶中肉髻。盖当机前来已解离相见佛之旨。故此应声如响道。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何则。以真佛非形。法身非相。故自徴云。此何以故。当知世尊所说三十二相。即是应身三十二相。原非法身无为之相。然此三十二相。若在法身之中。不过是名而已。故曰是名三十二相。以应身之相。乃福德成就。法身之相。属智慧庄严。至此可见大而世界。细而微尘。法说非说。佛相非相。以至般若非般若。则离相之用。可谓彰且着矣。向下不过况显伸解结成而已。
△三显示经功。
须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
此中以福较慧。明离相之用。以显经功。但此比前不同。前皆财物。此以身命故也。良以理进一层。则较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽。命施若萨埵之饲虎。皆不及此经之四句者。以此般若离相之用。直透法身向上。不唯宝施弗及。即身命亦弗如也。问。经中往往言四句偈功德殊胜。果何说乎。答。佛说金刚般若波罗蜜经。能所才得八言。曰即非。曰是名而已。则此一名。而诠显法界三观．三止．三谛。断三惑。除三执。具三名。证三身。显三德。获三空。皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报。三十二相之正报。若据实体。则无量无边之广大胜妙。此则不过数字。收之尽矣。即如世间天子之玺。不过荆玉一方。亦止八字。曰。受命于天。既受永昌。而其体也。唯玉一方。而其文也。止于八字。然其为用。未易可言。何则。因之继天立极。子惠万民。镇安中外。取信立德。定乾坤达神鬼。莫不由之。方之文字般若。四句虽少。而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施而较也。如至尊德业。非群臣事业可得而比也。
△四闻义述解二。一当机伸解三。一解自闻希有。
尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
此当机呈解也。因前初请降住之法所以。佛为指示。迄至乍闻离相度生。无住行施。非相见佛。未免茫然。故云颇有众生。得闻如是生实信不。因伊一问。累我世尊。且诫且谈。展转发明。循循善诱。曲曲提撕。已至今日。所谓阳春布德。花香漏泄于枝稍。素月流辉。波印透开于潭底。当机此际。抛下草庵。趋入宝所。方见老汉真心。始解太平无象。是以感悔流涕。喜极成悲。
言是经者。即一往所谈文字般若。
言义趣者。义即义理。即所诠离相无住。妙有不有之理。乃前处处言即非者是也。趣即旨趣。即般若妙用真空不空之趣。乃前处处言是名者是也。此即观照般若。
而言深解者。正是尊者?的一声。桶底脱落。突出顶门正眼。握定金刚宝剑。所谓大用现前。不存轨则。正深悟而实解也。此即实相般若。
良以因文字起观照。由观照而契实相也。
鼻出为涕。眼出为泪。心激感痛曰悲。鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷。喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者。与前不同。文虽似一。而义实云泥。前乃赞佛日用寻常。莫非本地风光。指示当人全体大用。般若真心。犹如天王华屋。一时乍见。故曰希有。今乃赞佛以文字般若。引生观照。令契实相。则是深入九重细见。五步一楼。十步一阁。遍历歌台舞殿。复道长桥。甚而明星荧荧。绿云扰扰。靡不洞悉。应接无暇。至此不能遍言宫里之事。唯道一切。好希有也。是则前乃外见规模庄丽。今乃入见室家之好也。
如是经典者。即前一往所谈。言说章句。文字般若。而言深者。即所诠无住观照般若。更言甚者。即今深解悟入实相般若也。
昔来者。谓自证阿罗汉果。得人空慧眼以来。未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含。历方等。至般若。证人空以来。于一切法。但念空．无相．无作。自谓究竟。然而未闻法空之理。以故适才悲泣者。正谓如是之经。恨未早闻耳。盖此经谈空。亦不住空。所谓有无俱遣不空空。故称之曰。甚深经典也。
△二叹他闻希有。
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
此因己而叹他也。乃尊者汲引同类。并及当时一切大众耳。盖因前来闻真空之说。恐无知音。故率然而问。颇有众生。乃至生实信不。佛诫之曰。莫作是说。不惟现在有人。乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩。未免尚怀鬼胎。至此尊者点胸自肯。始知今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽。此解如来诃诫。明现在不无之旨也。故言若复有人等。正谓现在不独我能信。还复有人亦能生信也。
言闻经者。闻慧也。信心者。思慧也。生实相者。修慧也。信心清净者。正信自心清净。解得离相无住。毫无一法当情故也。盖此信一生。则诸法不生。既诸法不生。即实相生焉。所谓诸法不生。而般若生。是以由文字般若。起观照般若。信得无我无法等相。心自清净。即是所生之实相般若也。当知实相。无能生所生。不过开显正智。假名曰生耳。
此中是人下。言由净信而生实相之人。则能成就第一希有功德。言第一者。须知信之一字。乃入道之前锋。为善之首领。是以五十圣位。此位为先。十一善法。是法居首。故云第一。而言希有者。即此实相之理。不外寻常。所谓溪声尽是广长舌。山色无非清净身。即诸法而显实相。宁不希有乎。而言功德者。即因功果德。乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施。恒沙身命。亦莫能及。故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云。皆答福德。以有漏有为也。岂知此净信实相。为真功德耶。向下是之一字。乃承上转下之辞。言实相者。乃真实之相。非相者。即非诸法之相。名实相者。乃名诸法圆满成实之相也。然此三句。各有深意。第一句。即对四谛凡夫外道。执虚妄相者而曰实相。以除我执。以显我空真实之相也。第二句。对出世间声闻缘觉。执空相者。故说非相。而非空相也。以遣法执。以显法空真实之相。第三句。对权乘菩萨。执非法相者。则以是名。除非法执。以显俱空真实之相也。一即文字。二即观照。三即实相。设以三观等释。亦无不可。兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后。处处留神。至此疑团冰释。是以吐露发挥鼓舞。当时大众。正是。若不一番寒彻骨。焉得梅花扑鼻香。
△三明后闻希有。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相．人相．众生相．寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
此正当机领解佛灭度后。后五百岁。有持戒修福之人。能信是经也。始知佛语无虚。盖尊者之意。谓我为罗汉。耳提面命。尚不免疑。然幸亲禀佛教。得生信解。似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中。后五百岁。正法像法之后。时当末法之际。目不睹玉毫之相。耳不聆金口之言。当此去圣时遥。斗诤坚固之秋。其有众生。览遗教而兴思。念微言而渴仰。因而得闻如是之经。遂而信心清净。解得人法俱空。复能如说受持。是则真为罕有之者。此中闻是经。即闻慧。信解。即思慧。受持。即修慧。以能具此三慧。故言是人即为第一希有。此是人二字。正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。正是见佛多。闻法广。种善深。乃人中第一流人也。然复能信心清净。解此离相无住之旨。了得人法皆空。岂非人中之希有者乎。
向下即徴释云。何所以故。此人不过闻经信解受持。是亦平常之事。如何便说是人中第一希有之人。聻。以此人无我等四相故。何则。设有四相。自不能信此经离相无住之文字也。今能信此。则无四相可知。既无四相。则其人已证人空之智。高超三界。远越四生。我生已尽。不受后有。岂非凡外人中。第一希有者乎。然既如此。次又徴云。所以者何。此人即无我等四相。不过与二乘同流。尚有无明未断。变异犹存。何得谓之第一。然此不惟但解人空。兼亦证入法空。不惟无我等四相。亦无无我等四相。设不如是。奚能解此经离相无住之观照乎。既解观照。则不卧无为床。戒饮寂灭酒。已离化城。直造宝所。岂非二乘人中之第一者乎。故云我相。即是非相等者。此中我等四相。在二乘人。惟知执无。今言非相者。即是并无相亦非。所谓无无相也。即无无我相。无无人相．众生．寿者相也。是则法根既绝。我苗不生。二执冰消。二空智显。即古云。若欲速成佛。持刀快杀牛。牛死人亦亡。佛亦不须求。至此则佛尚不求。岂非小圣中之第一者乎。
若尔。则再三徴 何所以故。即使解得法空。不过同乎菩萨。上求佛果。下化众生。往来三界。出入四生。何处无之。安为希有。良以此人不惟但解法空。离其法等四相。而且又解非我法等四相之空亦空。远离一切诸相。而更证俱空之智耳。设不尔者。何能受持此经之离相无住之实相哉。既能受持实相。则能了达实相无相。无相亦无相。是则离一切诸相。则非菩萨之可称。即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。
然虽如是。要识当机疑悟落处。指示分明。疑自何生。悟从甚得。方为说到见到。设不尔者。何异盲人摸象。未审诸人有证据不。倘或未明斯旨。且须落草盘桓。幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负。迥异常流。况乎身佩三印。果证二乘。踞化城之坚壁。依草庵而驻兵。自是自空一世。气冠群英。方将问鼎请隧。且不识汉何如我大。然则所谓独坐穷山。放虎自卫者也。今向祇园座下。见得一斑。正欲人前显实。闹里夺尊。方不埋没自己。设或不然。宁不锦衣而夜行耶。以故一心恭敬。三问齐伸。将谓唯我已达。然为诸人。正以夜郎王而自居也。
然我如来既见当机智勇胆略。还是个人。犹卧龙之遇天水。不妨且战且攻。且招且抚。是以将错就错而应之曰。应如是住。如是降伏其心。此时如来毫不干动。所谓将欲取之。必固与之。始而略示降心离相。继而复示住心无住。此则八阵之图已阵。十面之伏已设。然欲下手。遂将自己画道等身符子。直向尊者面前一掷。曰。于意云何。可以身相见如来不。即此一问。当机不解。是个吊虎离山之计。因而轮枪跃马。直出垓心。且而据鞍顾盻以示。矍铄可观。自谓英雄盖世。智术过人。遂率然而对曰。不也。只此二字。是要充作家的样子。然则何异庞德之敌云长。所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神。左枪右棒。横冲竖撞。故云世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即是非相。足见尊者前遮后搪。上盘下旋。也是个战将。然在如来以逸待劳。见得当机到此。力尽矢穷。因而虚恍一刀。引他入阵。所以把火助照。故曰凡所有相。皆是虚妄。尊者至此。只解如来顺水张帆。岂识老汉逆风带柁。是以?辔向前。不觉全身陷阵。
如来见事已济。不费张弓只箭。只须羽扇轻挥。霎时旌旗变色。壁垒皆新。故曰若见诸相非相。即见如来。方才正说离相之旨。当机以为得计。竭力应酬。不料如来。忽然吐出这个即字。未免惊慌。意欲夺空而走。遂复嫁祸于人。故曰。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。故知即之一字。乃疑悟根也。生佛基也。钓鳌钩也。缚将绦也。如来因彼破绽已露。始向顶门一针道。须菩提。莫作是说。然此莫之一字。乃除疑生信之关。亦尊者就擒被缚之所。设非此字。未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字。便教当机闭口无言。神惊胆丧而偷心尽死。至此则生擒下马。而活捉归营矣。
向下之文。皆如来稳坐中军。握定金刚宝剑。将当机呼至阶下。喻以至尊威德。令其改往而修来也。所以当机蒙示。佛身离相。果法离相。继而又教之以住心无住。首则泛论无住。自小乘法。而至佛法菩萨庄严。次乃正明无住。复又喻明无住。展转发挥。以荡执情。因复较量显胜。令生渴仰。以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜。遂而请名奉持。乃是羡皇恩之浩荡。可谓中心悦而诚服也。此正投诚而皈命矣。如来垂示。乃云。是经名为金刚般若波罗蜜者。即圣德之无私。而随功赏赐也。又曰。以是名字。汝当奉持。即将金刚王剑。至是亦赐矣。继复释曰。佛说般若。即非般若。是名般若者。乃如来之捧毂推轮。所谓阃以内。寡人治之。阃以外。将军治之也。而复示说法离相。依正离相。显示经功者。乃授庙谟圣训耳。
是以当机至此。深荷大德。痛悔前非。不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即见如来。当机在彼尚犹屈强。未免跳梁。是以累我世尊。广谈法非法。空即非。是名。句义。至是豁然。方省前非。以故悲泪呈解。三称希有。一口道出。离一切相。即名诸佛。
以此观之。则前之即字。出自佛口。此之即字。出于当机。只此前后二即。可谓刚刚合上油瓶盖矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者。虽由譬喻可解。幸勿作譬喻解可也。若然。则辜负经文不少。不唯辜负经文。亦且辜负如来。不惟辜负如来。兼又辜负当机。不惟辜负当机。亦复辜负自己也。
△二世尊印述二。一印证二。一总印。
佛告须菩提。如是。如是。
此总印所述之当也。前以当机解之未深。轻率而发颇有之问。佛则诃诫。今既蒙教。得其深解。呈白于佛。故为印可曰。如是如是者。谓当机所解。三空观智。皆称真如而是。然重言者。当之极也。而此两个如是。须知一在于佛。一在当机。何则。盖佛之意。谓我唯教尔。若见诸相非相。即见如来。汝今既然能解离一切诸相。即名诸佛。正是我心如是。汝亦如是。须善护持。此则以心印心已竟。然空生之称慧命者。正所谓传佛慧命。真不愧矣。
△二别证。
若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
此即反其预叹之词。而印证耳。意谓尔何求全于人。如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信解受持而后。乃许其为第一希有者。若然。恐亦难得其人。即今设或有人。纵不能深心信解。但闻是经而不惊疑怖畏。就算是个上好的了。故曰。甚为希有。正所谓才难。不其然乎。
△二述成二。一约法述成二。一就智度述成。
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
此下徴明问何故但闻而不惊畏者。便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊。即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜。但闻是经不怖。即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜。但闻是经不畏。即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉。问。经中何事。是可惊疑怖畏。答。无著谓于声闻乘中。说有法有空。于此闻法无有故惊。闻空无有故怖。于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。
若约旨述者。即初．无我等四相。人天闻之。诚为可惊。以人天未得人空。专执我等四相故。次．非无我等四相。声闻缘觉闻之。诚为可怖。以二乘人。虽无我等四相。已证人空。然不能非却无我等四相。而证法空。三．离一切诸相。即名诸佛者。乃不惟我法双空。并俱空亦空。虽菩萨闻之。诚亦可畏。以权乘菩萨。住于法空之境。不能将空法之空亦空。是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜。皆称第一者何也。盖五度如盲。般若如导。五度无般若。皆不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨。皆属般若之用。正犹金刚锋利之用。此下将谈证悟。故举波罗蜜之究竟彼岸。取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若。故说波罗蜜。更令深进。所谓锦上铺花耳。
△二就忍度述成。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
此复转述上文也。谓此第一波罗蜜。自何而得。以从忍辱中来故。何则。以第一波罗蜜。虽是修般若者。设非忍度兼资。亦不能速到彼岸。所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨。度生离相。布施无住。非有忍力者。则不可耳。故起信云。以知法性无苦离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。盖羼提者。即忍辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有三。谓生忍。法忍。无生法忍。夫行是行者。不见内有能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间不见有杖木相加等事。方是三轮体空。一心清净。乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者。是顺俗谛之言。即生忍也。非忍者。是顺真谛之言。即法忍也。是名忍辱者。是说真俗不二。顺中道第一义谛之言。即无生法忍也。意言此人能证此忍。方能闻是经。于离相度生。无住行施。深忍好乐。而得不惊不怖不畏。岂非甚为希有乎。
△二约人述成。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
此印证述成离一切诸相。即名诸佛也。谓我昔离相方能行忍。如其相不能离。虽一言见侮。犹衔恨终身。矧割截乎。乃至节节支解。不瞋恨者。由离一切相。所以成佛也。此乃世尊婆心太切。所谓为人须为彻。杀人须见血。因当机虽悟离相之理。恐于离相之事。尚未了然。故将自己做过的样子。拈于他看。以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若。不能于余五度上会得般若。故廓而充之曰。岂惟般若非般若。是名般若。须知六度皆然。即如忍辱。非忍辱是名忍辱耳。故徴释云。以何义故。说忍非忍。是名为忍。又行忍辱者。有何凭据。而知其离相耶。故此佛引我昔而证成也。盖人平时。可以勉强。而至生死大难临身。不能丝毫假借。故曰。我于尔时。无我等者。此正燕雀不处巢。无以畜众雏。如来不示行。无以度众生。故先示离相的样子耳。
又徴何以知其如来行忍。实无四相。聻。释曰。我方支解时。若少有四相。即生瞋恨。此又离相之明验也。
梵语歌利。此云极恶。陈译为迦陵伽。唐译为羯利。此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹。准涅槃经。云。我念往昔生南天竺国。富单那城。婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶。憍慢自在。我于尔时。为众生故。在彼城外寂然禅思。尔时彼王。春木花敷。与其宫人彩女。出城游观。在林树下。五欲自娱。其诸彩女。舍王游戏。遂至我所。我时为欲断彼贪故。而为说法。时王见我。便生恶心。问言。汝得阿罗汉果耶。我言。未得。复言。汝得不还果耶。我言。未得。汝既年少。未得圣果。则为具有贪欲烦恼。云何恣情观我女人。我言。大王。当知我虽未断贪欲。然其内心。实无贪着。王言。痴人。世有仙人。服气食果。见色尚贪。况汝盛年。未断贪欲。云何见色不贪。我言。大王。见色不贪。实不由于服气食果。当由系念无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。我言。我无瞋妒。云何言谤。王言。云何名戒。答言。忍名为戒。王言。若忍为戒。当截汝耳。若能忍者。知汝持戒。我时被截。容颜不变。王臣见已。谏言。如是大士。不应加害。王言。汝等云何知是大士。诸臣曰。见受苦时。容颜不变。王言。我当更试。即劓其鼻。刖其手足。尔时我于无量无边世中。修习慈悲。愍苦众生。心无瞋恨。时四天王。心怀瞋忿。雨沙砾石。王见大怖。复至我所。长跪白言。惟愿哀愍。听我忏悔。我曰。大王。我心无瞋。亦如无贪。王言。大德。云何得知。我即立誓。我若真实无瞋恨者。此身平复如故。发是愿已。身即平复。更愿我于来世。得成菩提。先度大王。
是故我今成佛。度憍陈如也。盖我之忍。非止歌利一时。又念五百生中。作大仙人。名曰说忍。于尔所世。皆无四相。故忍惯。而视之为寻常也。应知忍无四相。即为第一波罗蜜。苟无智慧。则不能无瞋恨。即忍于一时。亦不能忍于多世。即甘忍其苦。亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱。是欲当机亲尝一口也。
△五结成离相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
前既印述已毕。至此结劝云。菩萨当如我上来离相发菩提心。亦必须修此离相之行也。是故二字。通结上文。正谓尔前问我。善男子。善女人。云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨。应当离相而发心也。此佛因显离相之用。并其降住之前。发心无法之旨。一盘托出。其如当机虽闻此说。尚欠沉思。可惜当面又成错过。故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨。则下半卷问答。均可已矣。所以贪看眼前浪。失却手中篙。乃当机之谓欤。此彰般若离相用竟。
△二彰般若无住用二。一正明无住三。一不住六尘。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
此乃结前广略住心无住。以彰般若无住之用也。因前虽历明无住。正明无住。喻明无住。校量况显。尚未有结。便谈离相之用。今上已结离相之用。故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住。行于布施。并应无所住。而生其心也。不应者。即前之应无也。亦诫词也。此中言不应生心者。良以心本无生。因境而生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘。而行檀度者。乃示无住之事也。应生无所住心。即应无所住而生其心。此劝悟无住之理也。盖上之住色等生心。即妄心也。下之应生无所住心。真心也。所以用不应二字。诫其勿住。以应之一字。劝其当生。若心有住。即为非住。此明我教尔不应住者何意。但尔之心一有住着。即属虚妄之幻识。而非无住之真心矣。正明有住即乖法体。而非无住实相之理。故古德云。却物为上。逐物为下。瞥起微情。即落地上。正楞严云。若能转物。即同如来。斯之谓也。
是故下。示三轮空也。不住色布施者。能施空也。为利益众生者。即受施空也。应如是布施者。逆指上文不住之义也。内则不住有我。外亦不住有人。而中间不住可施之物。即施物空也。是则三轮俱空。真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应住着。原为利益众生也。设或稍有住着。则是人我未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然。则互为子孙父母。冤家债主。百劫千生。恩怨缠绵。轮回生死。何能解脱。以故应当行布施时。不得住六尘而行布施也。果能如是行施。则为无住之施。无漏福田也。所以如来教人行施。决不可住相者。良有以焉。
△二不住人法。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
总结上文。修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相。即是非相者。正显真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃是真空无相之实相也。而又说一切众生。即非众生者。以一切众生从无始来。种种颠倒。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。是以四大和合。五蕴六尘。众法相生。假名众生。若析皮肉肋骨以归地。精液痰唾以归水。暖气归火。动转归风。且道妄身安在。于中六尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘。则无众生可得。故云。即非众生。盖上之诸相非相者。谓诸法俱空也。则远离法非法执。下之众生非生者。人我皆空也。则远离我执。若合前章之义。正是三轮空寂。三执消融。三空显现。此则般若无住之用。可谓彰明较著者矣。
△三结显真实二。一正明真实。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
此乃结前起后。勉生信解依之修习也。因上所明诸相非相。众生非众生。恐云。菩萨为利益一切众生。此何又说众生非众生。毋乃空有矛盾。二三其说乎。故曰。如来是真语实语者。此明决不疑误后学。如云。佛说苦谛。真实无异者是也。况佛说法。必然契理契机。凡有所说。皆归三谛之理。至如真语如语。乃称真谛即空而说也。实语者。此称中道实相而说也。不诳不异。此顺今时依俗谛而说也。又则真语者。无妄也。实语者。无虚也。如语者。如所得而说也。不异者。无更变改易也。魏译止此四语。什师译本。则有五语。盖顺天亲论文。欲统收四语。发明佛意。一一真实。而非虚诳故耳。由是之故。须信诚言。不汝欺也。
△二转释真实。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
此正承佛语真实之义也。良由此法无实。故说众生非众生。因其此法无虚。故说利益一切众生。是则如来所说。皆是称理。皆是真实。非诳异矣。此正证成无住行施。教其不得住着也。何故。以此阿耨菩提之法。不同世间所执阴处界等之法。有实有虚。此乃无实无虚。因其无实。则妙有不有。以其无虚。故真空不空。因妙有不有。故不住有法。所以身相非身相。菩提非菩提。说法非说法。世界非世界。微尘非微尘。庄严非庄严等。因真空不空。则不住非法。所以说是名身相。是名菩提。是名说法。是名世界。是名微尘。是名庄严等。以是无实故不住有。以是无虚故不住空。观佛谈真空妙有。以彰般若无住之用。而至此处。亦可谓竭尽而无余蕴矣。
△二举喻显用二。一举喻二。一喻住则不妙。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无所见。
此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮。犹带廉纤。故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施。不惟不能透脱根尘。抑且被物所转。反为贪痴所覆。徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用。而行施者。头头障碍。如一双好眼。入于闇室。纵有无量家珍。且不能见。安得其受用者哉。
△二喻不住方妙。
若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
此喻无住之功也。盖住则被境牵缠。不住则即能转物。而荡除三执。彻证三空。方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消。智光圆照。道眼观来。事事光明。即如人之有目。又加之日光照耀。则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂。万里无云。拨开关棙子。亲见本来人。而此无住之用。妙莫加焉。然则发心菩萨。可不深求无住乎。
△二显用二。一生福用二。一自利福。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经。受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
上以五语二喻。证劝无住行施。然行施者。既得三轮寂。三执消。三空显。是经之意可谓深矣。而犹未识持经功德。故此显之。盖当来之世。正属此时。所谓浊恶者多。受道者少。若非久植善根。不能受持读诵。今云能者。不惟能诵文字章句。亦能受持无住妙义。则其人功德。非权乘小果可以企及。故云。即为如来以佛智慧。悉知悉见。此即为之为。当训得字。谓即得感格者也。以佛智慧。言悉知者。乃佛三达洞照。悉见者。五眼圆观也。如是者。逆指前来广略章中。虚空无量。沙界无边之功德也。问。此经前后重重校量。佛意何居。答。良以金刚般若。无著真宗。诚印心之秘典。乃入圣之真诠。三执空而妄心休息。三智显而实相圆成。稍非观照精纯。奚得心空境寂。不假文字般若。何由认路还家。故凡结证之处。广明持说之功。不过俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不泯。意在斯焉。
△二利他福二。一略说福。
须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
此较量持说胜身施者。以显般若无住之功也。盖日有三分。初日辰巳分。中日午未分。后日申酉分。此言每日三分。各用恒河沙身施。可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日。如是积日而劫。垒一而百。以至于无量百千万亿劫。此则甚言其久也。而况日日三分。皆以恒沙身而为布施。此则内财之施。福自难量。梵语劫波。此云长时。有小中大。芥城拂石。增减之不同。此上较定其福之胜。然犹不及闻此经典。般若无住之义。一念信心耳。
此言逆者。即忤逆。所谓谤方等也。而曰不逆者。即随顺此文字般若。无住之义。不生毁谤。只此之福。已胜身施。何况受持读诵。为人解说。此受持读诵自利也。为人解说利他也。正明一闻信顺。福尚超于恒沙身施。何况二利俱备之者。则其人福。愈难较矣。此以要下。初由略以较多。既难比胜。今自广以至要。故云。以要言之。意谓设具足赞叹。终不可穷。以略而言。亦有不可心思。不可言议。不可以多少称长短量。实无边涯际畔之功德也。
应知如此内施。虽事大时长。乃福感有漏。苟能随顺般若。则自他俱利。果证菩提。是无漏法施之功。岂可以有漏生死身而较量哉。如来为发下承上而言。谓此经具不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若据起信。其大有三。谓体相用也。复恐滥权。故以最上拣之。所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大。渐机人也。最上乘。则指不历阶级。圆顿人也。
△二广说福三。一正明广说功德。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说。然能受持广说。具二利之德。则此人亦大乘人矣。言广说者。于人。非止一二。于经。非止四句。所谓向稠人广众之中。建大法幢。普施般若法雨也。然则此人之功德。非心所测。非口所宣。唯有如来。能悉知见。降斯已还。皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷。在肩为担。言如是二利之人。方是任重致远。代佛担担。替佛行道者也。
△二反显乐小不能。
何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。
此反显也。正明不能以般若为己任者。则非大乘之器。问。佛心平等。施法亦然。云何上说。惟为大乘。与最上乘耶。答。乐小者。自不能听信受持。并广说耳。所谓一日之价。以为大得。何暇于留心法王大宝哉。以其乐小之流。四相未空。法执未除。爱乐小果。著相憍慢。耽着虚妄。深恋不舍。焉能向此般若经中。于离相无住之义。而肯听信乎。且听信尚然不能。焉能受持读诵。广为诸人解说其义趣乎。正明小机。决不能受持广说耳。今既能听受读诵。为人解说。非乐小者可比。宁不谓之大乘人。最上乘人。为荷担菩提者乎。
△三结指经处当供。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处。
此劝护法当供其经也。须菩提下。在在。乃经在所在。处处。即经处之处也。此皆领前无住章中。随说是经。乃至四句。当知此处。一切天人。皆应供养。如佛塔庙也。言恭者。即作礼围绕。而敬者。即以诸香花等。此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所。而此经乃藏法身舍利之处。所以益当供之也。问。前既有此。何更重说。答。前明无住之义。言经处与人。皆应供养。此明无住妙用。经处及人。宁不然哉。且前云。如佛塔庙。兹曰。即为是塔。而即之与如。较前为更亲切也。文义各别。故不重也。
△二灭罪用三。一正明灭罪妙用。
复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
此显持诵有二不可思议也。一者以轻易重。能回定业。则报不可思议。二者当得菩提。则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下。谓此经既为发大乘。并最上乘者说。而持说之人。又具不可思议功德。凡经在处。即是佛塔。则一切天人。应当恭敬。此皆如来真实诚言。信固然矣。如何现有善男子善女人。在那里受持读诵。不唯不得人天恭敬。而反被世人轻贱者。何也。所谓轻则不重。贱则不尊矣。然则轻贱事有多种。或行嫉妒。或生忌嫌。或怀瞋而加谤。或倚势而欺凌。甚而刀杖瓦石。拳脚相加。是皆轻贱之事。以此观之。经功何在。释云。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未遇僧时。未持般若时。且莫说是人前生多世。即今生以先半世之中。能保其皆造福而不造罪业乎。既有罪业则将来之世。应堕恶道。受苦无穷。言恶道者。即三恶道。乃地狱．饿鬼．畜生也。今以持经功德。转重报令轻受。转生报后报。令现受。由今世被人轻贱。则先世所造之罪业。即借此而消灭矣。不复更堕三涂。岂非般若之殊勋哉。然且不止灭罪。由此修习。当得成佛。故云。当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得。正谓今虽不得。当来必得也。岂可因人轻贱。遂谓持诵无功。以此观之。则转罪报而得佛果。应亦愈知此经之妙用矣。
△二兼显经功妙用。
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
此显经功妙用。不可思议也。须菩提下。乃举福较慧也。我即法身真我。念即明计不忘之谓也。阿僧祇翻无央数。十大数之一也。然曰。无量阿僧祇者。即三无央数也。盖我世尊。自为广炽陶师。遇古释迦。开导发心。修习佛果。至第一僧祇劫满。遇宝髻如来。二僧祇满。遇然灯如来。三僧祇满。遇胜观如来。今云。然灯前者。即未见然灯之前也。那由他。乃第九数。数当万万。供养。约四事言。承事。谓躬承奉事。顺教无违。空过者。谓如上诸佛。不曾空过一佛。而不供养承事者也。此正世尊。以自己因中供养诸佛如是之多。且无一佛空过。而其福德。诚不可量。若与末世持经相校。皆不及一。何则。供养诸佛。事属有为。乃可思议也。受持般若。功属无为。故不可思议耳。是则经功妙用。可胜道哉。
△三总结经功妙用。
须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
此总结上离相无住二章。以明果报。经义皆不可思议也。正谓上来我说善男子等。这种校量不及的功德。尚犹略说。若其具说。恐人难信。反生疑惑。言狐者。乃狡兽耳。即野干也。其性多疑。以冬渡冰河。且走且听。冰下水无流声即进。有声即退。因其进退不一。以喻疑者。此名般若福胜。劣根者未可具闻。恐狂乱不信。致招谤法之愆。兹但少分说之耳。何则。以此经之义理。乃明实相离相。无住真心。甚深难思。即受持之者所获果报。具属无漏无上。故不可得而思议者也。
然则经文至此。较量五重。两次外财。两度内施。一番佛因。至是较量已极。不可更较。故云。乃至算数譬喻所不能及。须知后文。虽有较量。不过随事便举。或一三千界宝。或如须弥宝聚。或阿僧祇界宝。皆不如上文之次等者。此有二义。一则恐浅识闻之。难以信受。致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中。既以广较。则后之发心无法。功德之大。可以例知。虽不如前次第浅深。其义更远。以有是经义不可思议。果报亦不可思议。而辖之矣。以上首示降住其心。历彰般若妙用竟。
金刚般若波罗蜜经心印疏卷上