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隋天台沙门灌顶撰
第三明中道观破法遍者。亦明五意。何者一为学无缘慈。前从假入空破众生缘慈。次从空出假破法缘慈。今修中道离二边慈故。名无缘慈也。经云。缘如来者。名曰无缘。与实相同体无缘普覆法界。拔苦与乐故。名无缘同体慈悲也。二满本弘誓者。经云。我本立誓愿。令一切众生咸令得佛道也。三为求佛智慧佛眼横竖。觉了究竟穷源尽数也。四为学大方便无谋善权。住首楞严种种示现。五修大精进力。法华云。如有勇健能为难事。求王顶上之珠。有此事修第三观也。此观正破无明。但无明无有相貌。云何可观。今还观前二观之智。何者望前则二观是智。望后复为智障。问何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而常空。寂则未始不照。照则未始不寂。是则空假寂照双游而不二。即是中道不二而二即是双游。是则三观名虽异而体同。虽同未尝一。虽异未尝三。非三而三名为三德。非一而一名大涅槃。故经云。三德成一涅槃非三非一。非纵非横不可思议。是则三观智圆融玄妙。非相无相皆不可得。名为中道观智。故破前二相不融之智也。今正明次第三观。云何圆融不二。是则与圆观何殊。答次第三观若入中道与圆则不异。故如是说也。今更约三法检破。何者一观无明。二观法性。三观真缘。初观无明者。观前二智是智障。即是无明。今问。此智障为从何生。若谓从无明生。即是自生过。又无明无实云何能生。若谓从法性生。即是他生。又且法性无生。云何能生耶。若谓无明法性合。即是共生。若离即是无因生。四句皆不可例前破也。二约法性破者。前检无明不可得。仍谓无明即法性。今问。为无明灭法性生。为不灭法性生。为亦灭亦不灭法性生。为非灭非不灭法性生。四句皆不可也。三约真缘破者。此无明为从缘修生。为从真修生若共若无因生耶。若缘修生。缘修无常。云何能生若真修生。真云何生。共无因皆不可也。两释不同。一云缘修显真。二云缘修灭真。自显即是自生。若缘修显真修即是他生。四句皆不可。并如前破也。齐此次第三观竖破法遍略竟。余广如止观中辩也。第二明非竖破者。前已明圆门。今更略出者。明圆观心。十界六道即有门。是生生句二乘即空门。是生不生句。菩萨即亦空亦有门。是不生生句佛界即非空非有门。是不生不生句。今既观一念圆具十界。岂非一界即十界。一句即四句。一门即四门。名为圆门耶。今约此圆门修观者。门既圆通观亦圆融。圆观入圆门也何者今圆观心六道界。约生法即具十界者。假即未尝不空不中。即是圆伏五住惑也。观心二乘界即具十界者。即是空观。空未尝不假不中。圆伏五住。观心佛界具十界者。观中未尝不空不假。而常双照也。又观假而未尝不空不中者。斯则假。非有相非无相。即圆伏五住也。观空而未尝不假不中者。斯空非无相非有相。即圆伏五住观中而未尝不空不假。斯则相无相而双游。双游而未尝相无相也。斯则一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。问空破假假破空中双破空假。云何得用一体耶。答世间质阂四大相破。而相成共成一体。况乎灵智三观相破。而相资成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假无有相。假破空空无有相。中破空假无二边过双用。破中中不失枯荣双照也。空资于假方便有慧解。假资于空慧有方便解。中资空假二慧俱寂。空假资中中常双用。二鸟俱游也。今更喻者。冰譬于假。水喻于空。湿况于中。是则冰水湿三名虽异而不妨体一。三观名殊何妨体同也。斯则一破一切破无惑而不尽。一资一切资无法而不成。又圆观心十界者。佛界即法身德。亦即如来衣。二乘界是第一义空。即般若德。亦即如来座。菩萨界即是解脱德。亦即如来室。是则三德成大涅槃。名为安乐行。如来衣座室三是如来之圆行。此行是涅槃行故。名安乐行也。涅槃经云。复有一行是如来行。斯之谓也。故知圆观心十界者。即是常观涅槃行道。行如来行。是安乐行也。然三德即三般若三涅槃。乃至十种三法圆具十法界观中也。又安乐即理一。行即行一。修观者即人一。圆观之教即教一。四一之义是法华之玄宗也。圆破九法界故。名非横非竖破法遍也。五明通塞者。法华经云。有一导师善知通塞。将导众人。欲过险道至珍宝所。净名云。弟子众尘劳随意之所转。即是。行者善能将导心数众生。过险道也。经云。宁作心师莫师于心。今观心十界三观寂照。导诸心数离二乘难。是为心师。名大导师善知通塞。何者识心中六道界即苦集。是塞于真谛。识心中二乘界道灭。虽通真谛而塞菩萨世谛。识心中菩萨界。虽通世谛。而塞中道第一义谛。心中佛界具遍三谛。此次第论通塞耳。若识心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界为九界者。一切通皆塞也。圆观一道清净无通无塞。而通塞不相障也。又观心假而不空。即增谤之。塞观心空而不假。即损谤之塞。若双照空假而不中。即增损谤之塞。但中而不空假。即非有非无。名愚痴论之塞也。观心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。观心假而常空方便有慧解。是通非塞也。观心空假而常中二慧双寂。是通非塞也。观心中而常空假双用寂照。是通非塞也。问何以俱约心辩通塞耶。答上观心而不悟者。由不识心中通塞邪正障难。一切法门乃至十章并约心论何止通塞一章耶。约余则疏。学者则外求。不称论意也。六明三十七道品调停者。然道品有四种。一者分别道品。如四念处四正勤等。各各从此入道也。二相摄道品者。如相摄六度也。三约位如四念处位。乃至八正道。即见道位也。四相生道品。今正明相生调停之道品也。问道品是二乘法。菩萨云何观。答释论正诃此义。谁作是说。经云。道品善知识由是成正觉。又经云。修八正道能见佛性。云何非大乘耶。四念处者。观一念心有十界百如。今观心中六道五阴即空。二乘界者。名四枯念处也。观心六道五阴即假。菩萨界者。名四荣念处也。观心六道五阴即佛界者。即非枯非荣。入大寂涅槃。观心佛界即九法界者。即枯荣双照二鸟俱游也。斯则观心十界照而常寂。即于心中娑罗双树。入三德秘密之藏大涅槃也。故经云。一切众生即大涅槃。不复更灭即其义也。论初已释四念处。今不广论也。又观心中六道界。即二乘界者。即破常乐四倒之魔也。观心六道界。即菩萨界者。即破无常四倒之魔也。观心六界。即佛界者。即双破．八倒非枯非荣而枯而荣。二为俱游寂而常照。即于此心而坐道场也。故经云。修四念处名坐道场。斯之谓也。然十界百如在心称不可思义。名相寂绝者。约心辨坐道场入涅槃。意趣玄微亦不可思议也。四正勤者。观心十界。未生六道恶心勤遮令莫生。已生勤断令灭。未生四圣善心勤令生。已生勤令增长。是名四正勤。又勤灭九界勤生佛界也。四如意足者。静定也。前修念处正勤。皆是慧性。慧多则散。次修如意定。用制其散令定慧均平。使观照明了。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。心数定也。中者。味禅定也。上者。佛性首楞严定。是则众生皆有寂定之本习。今修如意息散归本定也。经云。一切众生即菩提相。即本有智明。今修念处使还源本净也。五根者。谓信进定慧念也。上修念处如意。定慧寂照。心源十界百如明了无疑。信根生也。正勤转进即精进根。生念慧转明即慧根生也。如意增进定根生也。定慧均平念根生也。五力者。谓信进定慧念。力者。信破疑障。进破懈怠障定破乱障慧破痴障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七觉者。谓喜进择除舍定念也。上虽定慧照明心源。不悟者。恐沉浮不一故。用七觉调停令得一心。经云。御以一心游于八正路也。何者。心若沉昏。当用择喜进三觉分策起也。心若浮散。当用除舍定三觉分息乱也。心若不沈不浮。当用念觉分寂照心源也。又偏观心空即沈相。偏观心假即浮相。正观中道即不沈不浮。名一心也。若七觉不入。当更修八正道也。观心十界百如如上念处之观。观心非枯非荣而枯荣双照。一心圆具三观。名为正见。研思此理名正思惟。为他说心正观名为正语。此观能感妙果名为正业。以此慧名为正命。一心中道名为正念。此观能破二边之惑。名为正慧。此观能止二边乱名为正定也。譬者四念处如种子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如茎叶。七觉为华。八正如果。故经云。觉意净妙华解脱智慧果。斯之是也。然道品将到涅槃城。有空无相无作三门。亦名三解脱。亦名三三昧。从正见入定发无漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禅也。正定生正见发无漏定为大臣。正见为大王。名三解脱非禅不智也。三藏苦下空无我二为空门。灭下四为无相门。集道八苦下二足为十名无作门。通教苦集皆空即空门。亦不计空相名无相门。亦无能观者。名无作门。别教从假入空即空门。亦无空相即从空出假。名无相门。既无空相亦无假相。即入中道。亦无中道相。可愿求名无作门。圆教三三昧即圆用也。既次第破入宜别教三三昧门入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品调停而真明不开。悭贪心蔽保爱身财。惑乱心神。苟求障于理观。经云。贪狼于财色。坐之不得道。斯由不能舍依正二报。贪爱缠绵岂能悟道者也。至如萨陀波仑舍难舍之髓。卖难卖之身。以求般若。何况资财者乎。斯则岂不果愿于香城。契般若于东土者也。然积劫空丧身财未曾为道。今能舍必亡之身。求道取尽何忧不会。世有人怒勇亡身入阵。斯之等类死亡者亿兆。经云。刀兵死者必堕地狱。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。岂不解髻中明珠而与之者也。或正修观时破戒心起。三业乖违犯于戒律。使理观不开。经云。尸罗不清净三昧不现前。所以加心。持戒以为桥梁。以为戒足生死大河。方可得度也。所以菩萨为度生死大海。护惜浮囊微尘不弃。行者当轨之也。或修观时嗔恚蔽生。常思九恼以障理观。尔时当修忍心。经云。忍辱第一道涅槃佛称最。彼以曲来我以直应。诚心无嗔于理自直。经云。嗔时常著如来衣。如来衣者。柔和忍辱是。又经云。设众恶来加念佛故应忍。若存圣言无事不成也。或修观时懈怠心生不能开悟。当加精进。夫建小事心不决至。尚不能成。况欲排五住之重关。度生死之大海。而不勤劳。妙道何由可契。至如波仑傍立于衢。经无量时不念疲劳。不念昼夜。不念饮食。但念何时得见昙无竭菩萨得闻般若。以其精进遂感冥通耳。故云。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善法耶。所以仙人礼白骨谢往昔之勤。饿鬼打死尸报其昔懈。今不打身进道。后劳思何益也。或时正修观而散乱心生。尔时当加修禅寂也。经云。十劫坐道场。身体及手足寂然安不动。斯则理观何能不发者耶。释论云。嚣尘蔽天日。天雨能淹之。觉观风动心。禅定能灭之。禅为清泠水。能洗诸尘劳。禅为利智藏。功德之福田。故知禅有种种功能。宜加心修之助理观也。或正修观时闇心生。当修善巧方便。何者上修圆观。观生死即是涅槃烦恼即是菩提。而于生死不生怖心。多生懈慢所以应修苦空无常无我。观五种不净助道策理观。何以然。理虽圆通而未能证。何能即免无常怖畏者耶。斯略明六度助发理观。若不开悟。当更观此助道六度。即不可思议摄道品理观一切法门。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度摄道品中舍觉分。舍二边生死。经云。舍与生死后际等。离生老病死。得不坏常住者。中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。今观心六道界生灭而舍烦恼。即是因缘所生法。三藏事檀舍也。观心二乘界即是空。而舍生死前际也。观心菩萨界即假。而舍生死后际也。观心佛界即中道。而离生老病死。得不坏常住。斯则一心圆观十界者。即是圆修四教道品事理舍檀。圆舍生死后际。得不坏常住。是则事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正业正命。为戒度所摄。上说约心辨道品六度。今还约心辨事理十种戒也。何者观心六道界因缘生法。持不缺戒乃至不杂等四戒也。观心二乘界者。即持随道无著两戒也。观心菩萨界者。即持智所赞自在二戒也。观心佛界者。即持随定具足戒也。是则观心六道因缘生灭三藏事中道品。正业正命之戒。观心即空即假即中。持通别圆之教理中道品正业正命之戒。斯则圆观十界即事理持戒也。若未开悟。当更思道品五根中念根。五力中念力。七觉中念觉。八正中正念。即为忍度所摄也。今例前还约观心中六道界。即因缘生法事中伏忍。观心中二乘界。即空即柔顺忍。观心中菩萨界。即假名无生忍。观心中佛界。即中名寂灭忍。此三忍是理。是即圆观心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精进也。观心中六道界。即事精进。观心中二乘界。即空精进。观心中菩萨界。即出假精进故。经云于生死意而有勇也。观心中佛界即中精进。经云诸佛一心精进得三菩提也。是则圆观心十界具事理精进也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定觉分正定为禅度所摄也。观心中六道界是修事中四禅四定等定也。观心中二乘界是修观炼熏修真谛三昧定也。观心中菩萨界是修俗谛三昧也。观心中佛界是修九种大禅首楞严王三昧也。是则圆观心中十界具修事理诸禅也。若未悟者当更思道品中十慧。四念处慧慧根慧力择喜两觉分正见正思惟。此慧为般若度所摄也。若观心中六道界是事修世智。观心二乘界是修一切智。观心菩萨界是修道种智。观心佛界是修一切种智。是则观心中十界具事理诸波罗蜜也。然三藏菩萨多约事中精勤苦到修六度更无过者。通教菩萨多约即空理修六度故三事俱亡。别教菩萨多约出假六度化物。圆教菩萨多约中道修六度。是则道品六度相摄相破相修相即四句(云... 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