观心论疏卷第四 (1/2)

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    隋天台沙门灌顶撰

    论曰。问观自生心。云何是因心。起十种境界。成一心三智。此是第六一偈。明正观理实。而诸境杂发不同。然上四种三昧。及二十五方便。皆是明修正观之前方便。今去正是明圆观方法也。言因心者。观起十境名为因心。起十种境界者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四魔事境。五业相境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。初观阴界境者。然一切众生常以阴界入俱故。须先观次阴界后而观烦恼者。然概流则水涌由观阴境击发烦恼。则动三毒越逸异常。若不明之。行者不识则必为之沉溺。所以第二明烦恼发动用观治之也。次观病患境者。然一切众生以四大毒蛇。共为一身。常自是病。然病有多种。或业病。或四大违返病。或魔鬼病。或因坐用心不调得病。今观阴入界境不发。而但发诸病。若不明者发时。行者不识。则坏三观之心。破毁浮囊亡失正念故。第三明病患境。次观业相境者。然一切众生过去皆有一切善恶之业。但众生心水波浪不静。业不得现。今因观阴界入澄神静虑。过去之业因静心而发。若不明之。发时不识。则为破坏故。第四明业发相也。次观魔事境者。经云。菩萨道若成。当化导众生空我宫殿。及其道未成我当破之。故云。道高魔盛。今观阴入多发动魔。若不先明之。发时行者不识。则为之所惑故。第五明观魔事境也。次观禅定境者。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。谓十大地心数中定也。中者。一切众生皆有初地味禅也。上定者。一切众生皆有佛性首楞严定也。所以今观阴入境静心多发诸禅。若不明之。发时行者不识。则为所破故。第六明禅定境也。次观诸见境者。一切众生常在诸见网中。今观阴入境。种种推画多发诸见。若不明之。发时不识。则为诸见所破故。第七明诸见境也。次观增上慢境者。今观阴界入境。或随发少许。即自谓之是圣。未得谓证堕增上慢。若不明之。发时不识为之沉溺故。第八明增上慢境也。次观二乘境者。经云。我见恒河众生发菩提心。少有得成就者多堕二乘地。今行者初观阴入境。发菩提心学菩萨道。但菩萨之道难成。多退。发二乘之心。若不明之。发时不识坏菩萨道故。第九明二乘境也。次观菩萨境者。菩萨有四种。一三藏菩萨。二通教菩萨。三别教菩萨。四圆教菩萨。今观阴入境正是第四明圆菩萨。但圆教微妙修圆菩萨行位难成。多堕前三教菩萨中。若不明之。发时不识必退失圆位故。第十明观菩萨境也。然因观阴界入境。发余诸境种种不同。何者。或次第发如前分别。或不次第发。或具足发十。或不具足发。或诸境杂发。或发一境成就更发一境。或未成就更发余境。或发一境竟重复更发。或不更发。或发一境久久而谢。或不久即灭如是十义料简阴界入境。发既尔。余九境发亦十义料拣也。然十境既多合论。只成一心三智三观。何者。阴入烦恼病患业相魔事禅定见慢等八境。即是假观道种智摄。二乘境即是空观一切智摄。菩萨境即是中道观一切种智摄。此三观三智并在一心中。故偈云。问观自生心起十种境界。成一心三智等是也。

    论曰。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。此是第七一偈。明十境之中。随观一境用十法成乘。是则十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境。辩十法成乘者。问何故。先观阴界入耶。答阴即五阴。入即十二入。界即十八界。还约色心二法开合为阴界入。只是五阴之身耳。今先观者。为一切众生与五阴旃陀罗。相随而复常被其害。行者既已觉知。仍欲度涅槃彼岸故先观也。且复今观心论始终。正明问观自生心。今观五阴即是观一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正就观阴入境。更开十法成乘。何者。一明不思议境。二发菩提心。三明止观。四明破法遍。五识知通塞。六明道品调停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起顺道法爱。然斯之十法是学道之方轨。还源之要术。出火宅之良津。度生死河之桥梁。所以今行者宜记忆斯之十法。细心寻之。释出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是运出之义。斯之十法共成一大乘。运出生死涅槃二乐。直入中道。故法华云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐直至道场。四方者。十住行向地等四十位也。直至道场。即妙觉也。今第一观心是如来藏故。即是不可思议境也。但众生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲显出心中如来宝藏。必须修定慧方可显故。第三明修止观安心止观。即定慧。定慧照了有壅滞不通。即须破之故。第四明破法遍也。虽复遍破。然塞处须破。通处不须故。第五明善知通塞也。虽知通塞。复须道品调停故。第六明三十七品调停得所也。此六章多明正道而复须助道故。第七明六度为助道也。然正助既具必证胜法。行者不识即谓是极圣。多堕增上慢故。第八明识次位也。虽知次位。不堕上慢而发胜法不能不说。说毕则破菩萨行故。第九明安忍也。虽外忍不说而内心不能不爱著。爱著名菩萨顶堕故。第十明不起顺道法爱也。今略明十法次第之相如是。次广明十法。第一先观心是不思境者。即是观知一念自生之心。而是如来藏。而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思议境也。言十法界者。六道为六。二乘为八。菩萨为九。佛为十。此十界同是真如实际之法。故云法界。又十法隔别不同。故云法界也。百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法华云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。此是十如也。可揽名相不改名性。主质名体。堪任为力。运动为作。习因为因。报因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。本即空假中后报为末。末亦空假中。如是本末同等有三观。故云本末究竟等也。今且约地狱界有十如者。地狱相者。相是恶相。表堕不如意处。性者。黑业是。体者。粗恶摧折色心是。力者。登刀山上剑树之功力是。作者。运动三业建创诸恶是。因者。恶习因是。缘者。恶缘助也。果者。习果是。如多欲人堕地狱。见刀山是可爱色境。即往趣之是。其习果登山即变受刀山剑树之苦。即是报也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是报是后故是末。初本相空末报亦空。此就空为等也。假中等亦然。今相师初见相。即记其后受果报之事者。良由后末报在于初相中。故逆记也。是本与末等。如佛逆记鸽后为支佛。相师见其后报追记前相之事者。良由初本相在于后末报中。是即末报与初等。如佛追记鸽前生事。此就假论等也。初后皆同真如法界。即中论等也。故云。即本末究竟等也。此就地狱法界论十如之相也。次约佛法界论十如者。缘因是佛相。了因是佛性。正因是佛体。菩提心是佛力。智慧庄严是佛因。福德庄严是佛缘。朗然大觉是佛果。断德涅槃是佛报。初相后报皆三观三谛。故云究竟等也。问何以独约地狱及佛两法界辩十如耶。答地狱最恶。佛界最善。今约善恶辩十如。可见者中间八界十如例知。不能委说。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁无益也。若就别说十界百如。历别如前。今就圆论一念之心。即具百界千如故。目此心为不可思议境也。问凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶斯义若明。余界十如则可知也。答实如所问难行之事。所以法华教起。正以此为大事。只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷。为无明醉有而不见。故云不觉。内衣里有无价宝珠。今示所系珠。故云大事。何者。为令众生开示悟入佛之知见道。故出现于世。众生若无佛之知见。何所开悟。若贫女无藏何所示耶。佛将此为大事。何可得易解耶。如前释圆教义同。可将彼以释今也。更略释者。经云。一切众生即菩提相。岂非众生有佛如是相耶。经云。一切众生皆有佛性。岂非众生有佛如是性耶。经云。烦恼即菩提。岂非众生有佛如是力如是作如是因如是缘四如耶。经云。生死即涅槃。岂非众生有佛如是体如是果如是报三如耶。经云。一切众生心是三十二相八十随形好。是心是佛是心作佛。又云。心佛及众生是三无差别。斯则证众生有本末佛法界十如。明文可见。经譬贫女伏藏。力士额珠。内衣之宝。水内琉璃。并是谕此。是则人法界有佛法界十如。其义已明。人法界有二乘菩萨六道八界十如等。可以意知。无劳更说。故经云。众生身有毒草。复有微妙药王者。六道法界十如。即是身毒草。四圣法界十如。即是药王。问佛菩萨二乘四圣。即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃升沉永别。云何得同在一心中耶。答譬解者冰喻六道。水喻四圣。而冰水一质何妨生死涅槃体同。只为空有不相碍二河不相妨。而在一心故。名不可思议境也。问既云。众生有佛法界十如佛之知见。而众生何以不见。何不遮众生堕地狱耶。答涅槃中迦叶等诸菩萨处处共佛。论难斯事有之与无见与不见。佛谕如箜篌之声。何者。菩萨有善方便修习。则见佛性。故名为有。即能遮地狱。亦如善弹箜篌者。其声则出。而凡夫无方便修习。则不见佛性。故堕地狱虽不见性。不可言无。亦如痴王断弦求声不得。而不可言箜篌无声。今众生有佛法界十如。有之与无其相如是。是则闻有不可即责其形质。闻无不可即谓如兔角。故经云。佛性非有非无。非有破虚空非无破兔角。众生佛性既尔。余九如亦然。斯则亦得是有亦得是无。亦有亦无非有非无。若取相生著四句皆是邪见。经云。般若波罗蜜四边不可取。邪见火烧故。若无相潜流。闻佛四说时能悟理。四句皆是门也。故云。般若四门入清凉池。萨遮尼乾子受记经云。一切众生烦恼身。即是如来藏。当知一切烦恼藏有如来法身。湛然满足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中宝。是故众生。即如来藏。此并是经明文也。问生死众生有佛法界十如。经论明证理应可信。但佛是出生死人。何得复有六道法界十如耶。答斯义微隐实难可取信。经云。五眼具足成菩提。又佛问须菩提。佛有肉眼不乃至问有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。岂无凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩萨法界。佛眼即佛界。斯则佛既具五眼。则有十法界百如明矣。问众生六根法界十如。皆悉无常。佛既有者亦应无常耶。答经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常具足无减修。了了分明知。经云彼者。彼指众生。是则众生六根于诸如来是常。况佛有肉眼等诸根而不是常耶。经云。凡人所知者。名为世谛。如来所知者。名为真谛。斯则虽同照一境。境随于照有真俗之殊。虽同有六根而有常无常之异也。问何以然。答中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。六道十如即是因缘生法。二乘十如即是空。菩萨十如即是假。佛十如即是中。是则十界百如。只是三观。佛有空假而常中。不为二边所染。所以佛有十界皆常。而众生虽有三观。不得空中二观用故。为六尘所染。而复无常虽不得用。不可言无空中二观也。贫女不知伏藏。不可言无财。如痴王不善取声。不可言无响也。二谕况之。可以意知。无劳疑也。如是圆信成就名初随喜品人。所以法华格量。此人功德不可思议。诸佛穷劫叹其功德不能令尽。况凡夫耶。事如经说。以常不轻作此圆信故。敬一切众生皆作佛想。所以六道众生皆有佛法界体力性相等妙法。岂可轻耶。以其圆信故。得六根清净。龙女以圆而修。速成三菩提。故经云。我本立誓愿。欲令一切众皆令入佛道。我愿已满足。一期事办。所以二万灯明佛说法华竟。即入涅槃。良有以也。问一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具论者。有百界千如。恐闻者疑谤故。且略说耳。若信十界百如则不疑百界千如也。何者。如人界有地狱畜生饿鬼修罗天声闻支佛菩萨佛十界百如。在于人心而一界既有十界。如地狱复有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。并在乎一心而不相碍故。名不可思议境也。譬如一念之心。而有八万四千烦恼心。有百界千如。何足可疑。又如一镜而现万像。无情尚尔。何况心灵智识耶。又如安乐行品明一念眠心梦。初发心行菩萨道。次成佛转法轮入涅槃。百千万亿阿僧祇事。而在一念梦心耳。以谕况之。可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若众生心无百界千如者。佛何得记。众生应堕六道。应得四圣者也。然以众生心空而常假故。有百界千如故。为佛三明十力之所照也。假而常空。如来虽照百界千如寂。而无相空假而常中故。如来虽复寂照。无空假二相。虽无二相不失双照俱游。是则境智相称感应相关也。斯则虽言心是百界千如。何可定存有之与非有非无者乎。故云。心是不可思议境一法者也。二明发四弘誓之心者。观一念自生心具十界百如。而六道界即是生死苦集二谛。四圣界即是涅槃道灭二谛。然既十界在乎一念。是则四谛亦在乎一心。而十界名殊而体同是一。是则四谛名异而理同。何以知然。迷则苦集。悟则道灭。迷悟起于行者之心。而道灭苦集未尝有二。故云一体。一体即实谛也。故经云。唯一实谛方便说二。是则一实四谛。如来宝藏在一念心中。我昔不知今始觉悟。而众生迷惑不晓所以。于此四谛而起四弘慈悲之心。经云。弟子众尘劳。即以心数为弟子。心有六道法界。即是八万四千尘劳成假名众生弟子。是名苦谛。即起誓心。众生无边誓愿度。一弘也。八万四千尘劳实法名为集谛。即起誓心。烦恼无数誓愿断。二弘也。心有四圣法界。即有八万四千法藏诸波罗蜜。而起誓心。法门无尽誓愿知。三弘也。揽此法门名诸佛。即起誓心。无上佛道誓愿成。四弘也。然十界百如在乎一心。经云。缘于如来名曰无缘。今观心九界。即佛界是缘于如来。即是同体无缘四弘慈也。问云。何是思议慈耶。答见四趣苦。悲拔慈与人天之乐。名众生缘慈。见六道生死苦。悲拔慈与即空涅槃之法乐。名法缘慈。见二乘无知苦。悲拔慈与出假法喜多闻分别乐。亦是众生缘慈。见二边分别苦。悲拔慈与如来中道法身之乐。名曰无缘是则次第拔苦与乐。虽缘如来非同体无缘故是思议慈耳。今观九界。即是佛界。更何苦集异乐。而言拔苦与乐。故是同体。观心九界。即是如来。名曰无缘慈。而缘如来界不失九界枯荣双照。即大涅槃珍宝。大聚经云。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃故。慈亦不可思议也。三明修止观者。然一心有十界。十界即三观。已如前说。是则心性之理寂而常照。照而常寂。而众生迷寂故而起妄乱。自破寂定迷照故。而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能照了本源。颠倒造罪妄劳每害。破寂定故。惑乱理珠。心水不清琉璃不现。欲令还源本寂令修止也。使归本照令修观也。又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。虽修止观散闇。终无灭理。亦无得圣之佛。以其散闇虚而不实。所以可破可灭者耳。问何能知本寂。答身为本又问。身孰为本。净名云。欲贪为本。又问欲贪孰... -->>

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