观心论疏卷第五 (2/2)

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四句(云云)。云何六度调伏诸根耶。观心六道界是因缘生法即事六度调伏诸根也。观心二乘界即空调伏诸根离六尘爱染也。观心菩萨界即假调伏诸根离空爱染。观心佛界即中调伏诸根离二边爱染。一心圆观十界。即事理六度如前所说。圆调伏诸根也。经云所谓彼眼根于诸如来常具足无减。修了了分明见。乃至意根以圆观调故。云五根皆称是常。细寻可知。云何六度摄佛威仪。佛以十力无畏不共等法为威仪。十力者。然六道界是因缘生法即生灭四谛心中二乘界即无生四谛。心中菩萨界即无量四谛。心中佛界即无作四谛。今寂照观了心中六道苦集还至六道。斯有是处。若至涅槃无有是处。各各照了余三种四谛苦集亦尔。是名处非处力也。照知四种四谛集是业力也。照知四种四谛苦是根力也。道灭亦尔。照知四种道谛中道品八定是定力也。知心中十界众生过去苦集是根力也。知十界众生现在苦集是欲力也。知十界众生未来苦集是性力也。知四种道是至处力也。知四种灭谛是漏尽力也。四无畏者。观照心中十界四种苦谛为他分别。及为心数众生显之过患。决定师子吼无微畏相无能破。是法非法智无畏也。知四种集谛障四种道灭。决定师子吼无微畏相。无能难言此非障道。即障道无畏也。知四种道谛能尽苦说之无畏。是尽苦道无畏也。知四灭谛一切证说之无畏。是漏尽无畏也。十八不共法者。身口无失是戒也。无不定心是定也。欲无减精进无减念无减。是八精进也。慧无减解脱无减解脱知见无减。三业随智慧行有十二不共法。是十种慧也。还将道品六度摄尽也。四无阂者。知心中十界众生言辞不同。是辞无阂也。知四种四谛法。是法无阂也。知四种谛义。是义无阂也。说四谛无穷。是乐说无阂也。六通者。眼耳如意三通如调诸根中说。他心宿命漏尽如十力中说。三明者如六通说也。四摄者。舍即布施摄也。正业正语即爱语摄也。八定即利行同事二摄也。定发神力故能同事也。陀罗尼者。四正勤生善即陀罗尼也。三十二相者。四种道谛道品为因也。略举十二条法门而为六度助道摄尽。况正道耶。厌三观四教各有道品六道十力无畏等一切法门。今观心具十界即是三观。四教者是则何教何理何行何智何位何惑何法而不摄尽者乎。故经云破心微尘出大千经卷。又云众生心是如来藏无法不具也。净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。法华云。为令众生开佛知见。涅槃云。为示贫女心中伏藏。是则由心具一切万法。所以诸大乘经皆叹众生心不可思议。劝令观察显出心中宝藏也。今依随圣旨而观心目心为不可思议境者。意在此也。境既不可思议者。境发于智智亦不可思议。故经云。不可思议智境不可思议智照。斯之谓也。又经云。诸佛如来法界身皆从众生心想生。是心即是三十二相。是心是佛。故经云。心游法界如虚空。是人能知诸佛之法界也。八明识次位者。然上既正助具修必随分证。其胜法不识次位。即谓之是圣。非但失于正观。乃更招其重罪。是以须识位也。何者三藏五方便为似。四果为真。通教干慧性地等为似。见地已上为真。别教三十心为似。十地为真。圆教十信为似。十住为真。是即四教各有真似之位。将心所证之法约位自知行处也。然欲入圆位者更约六时修五悔助显理观。第一忏悔。先须识顺流十心之过。何者一者内有无明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢恶友。一是恶人二是恶境也。三不随喜他善。内不信心中佛界。外不随喜善事。四纵恣三业造罪。由内有无明。外逢恶境致之然也。五事虽不遍而心普遍。淫盗等罪不可得遍。而心遍造六道恶业也。六恶念相续。三毒四趣恶心迭互相续也。七覆藏不悔。外则不向凡圣改忏。内则不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏恶道。现则不畏苦业烦恼三道三障四倒八苦之火烧煮。未则不畏堕坠三途。九无惭无愧。常起三道恶业。外则不愧于凡圣。内则不惭第一义天也。十拨无因果。作一阐提。不信心有六道苦集因果四圣道灭因果也。夫欲悔者。必须识此顺流十心流入生死大苦海中。知过必改方可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圆信心具十界。迷出六道苦集因果。如结水为冰。悟则成四圣道灭因果。如融冰为水。而冰水未常异体。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明惭愧。愧内心有佛界。我何妄罪背父而入五道。五十余年妄造众罪。外惭一切冥圣。翻破第九无惭无愧。三怖畏恶道。已造无边大罪。必堕三途。非山非石间而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四明发露悔过迷覆。则生死转增。悔过则还源本净。故云发露则安隐。不发露罪益深。翻破第七覆藏。五断相续心。悔已三观相续。存心四圣勿起六道恶念。翻破第六恶念相续。六外则遍发慈心。内则誓度心中六道众生。翻破第五事虽不遍而心常遍。七修功补过。勤精进三业显心中四圣法门。补昔三业之过。翻破第四纵恣三业造罪也。八随喜他善。既信我心四圣。亦信一切众生皆有佛之知见。喜而敬之。如常不轻菩萨。翻破第三不随喜他善也。九亲近善友。常观心中四圣。二乘界有八万四千空波罗密实法。揽此为八万四千假名声闻。菩萨界即有八万四千菩萨。佛界即有八万四千如来。故经云。道品善知识由是成正觉。经云。信汝所说则为见我。亦见于汝及比丘僧。并诸菩萨。此约心辨圣众知识。翻破第二外逢恶友也。十观破无明。观心九界即佛法界。本源清净非生死六道之有。非二乘涅槃之无。深达二边罪福。明闇不相除。显心佛菩提。即破无明还源本净。翻破第一内有无明故。目此为逆流十心。翻前顺流十心也。此名大忏悔。名庄严忏悔。故经云。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除也。二劝请者。外则请诸佛转法轮度众生。内则劝观心。佛说法化九界之众生。合内外众生皆蒙法利。三随喜。外则随喜诸佛菩萨诸功德。凡夫静乱有相善。内则随喜心中四圣众善诸功德。深信随喜不逆也。四回向者。外则回凡圣三业所修之善。向佛菩提。内则回九界之善。向心佛界之果。五发愿者。外则愿众生皆见佛性。内则愿心数众生。速还源本净也。常于六时修此五悔。助明圆观。请佛加威圆信成就。名为初随喜品也。更加读诵。名第二品。兼为他说化功归己。助益观明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六度。名第五品。经云。为他种种解说。清净持戒忍辱无嗔。常贵坐禅精进勇猛。利根智慧。当知是人已趣道场。近三菩提。即十信心。前普贤观明五品。即十信未详。如是次第五十二位究竟妙觉无滥。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不动亦不退。是心名萨埵。从观一念之心。是不可思议境。至今第八明识次位。是则障惑回转慧心开发。或得一品进悟。神智爽利慧心聪睿。有逾锋刃。本不听学而能洞览经论。欲释一条辩不可尽。若之日月在胸心怀宝藏。若能蕴解。是名勤策。内修必更进入。但锥不处囊。不能安忍。或被他帆领众赞说。亦言有益。然行未固。必为八风所败。故次明安忍也。十明不起顺道法爱者。然已过上内外诸障。应得入真。而不入者必有法爱。住著而不得入也。经云。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染著非求法也。法名无住。若住于法。是则住法非求法也。毗昙云。暖法犹退。若是顶法位人起法爱者。应入而不得入。退为四重五逆也。通别两教皆有顶堕之义。大论云。三三昧是似道位。未发真时。喜有法爱。名为顶堕。今时行者万不至此。若有此者善自将护。此位无内外障。唯有法爱。法爱难断。若有稽留此非小事。若无法爱。则自然流入萨婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是则此之十法。导示行者学道方轨进趣。乃齐于此。后所入功德非今所论。从初观心是不思议境。至今第十不起顺道法爱。此之十法名为大乘名摩诃衍。法华云。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖等。如经说今之大乘亦复如是。何者今圆修三观。竖彻三谛之源名高。横收十界名广。即其事高广也。止观二法为车二轮。无量道品为众宝庄严也。陀罗足能遮恶不起。持善不失。即周匝栏楯也。四辩即四面悬铃也。慈悲普覆即是张设幰盖。十力无畏十八不共法等。即珍奇杂宝而严饰之也。四弘誓愿能要持诸行即是宝绳交络。四摄能悦物心。即是垂诸华缨。三三昧即是重敷綩筵。四门归宗休息诸行。名安置丹枕。四念处慧能破八倒之黑。即是驾以白牛。四正勤勤生二善。即是肥壮多力。勤遮二恶。即是肤色充洁。四如意足即是形体姝好。五根磐固不可移动。即是有大筋力。七觉调停沉浮得所。名为行步。八正道无二边邪。名平正。六度助道即是又多仆从而侍卫之。不起法爱即是其疾如风。是则圆观心十界一切法门。能运出二边生死。直至佛果。故名大乘车也。法门帖释如向所说。今观阴界入作十法成乘。其相如此。故经云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐。故偈云。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。斯之谓也。第二观烦恼境者。前观阴界入。若不得悟。则非其宜。而观察不已贪嗔烦恼发作。是则宜置阴入而观烦恼也。何者前五欲五盖及阴界诸惑。并是平常烦恼。但阴入是观果报平常之惑。于中求解。今观异常发作之三毒。名观烦恼境也。然平常惑发则易可谏晓。如平流之水。若烦恼境发者。嗔发则不可谏谕欲发则不避其死焉。如急流之水概之以涟漪豹起。亦如健人不知有力触之怒壮。亦如触睡师子哮吼震地。今道场忏悔。观阴界入而发烦恼境。其相如是也。若不识者。则为所败。牵人作种种重罪。非唯正观不成。更增大愆过也。为是故须观烦恼境为四。一明发相。二明因缘。三明治。四修止观。发相者。然烦恼是昏烦之法。恼乱心神。即是见思利钝惑也。然钝使何必专是贪嗔。而不计我。如蠕动实不推理。而举螯张须。又如凡劣。何曾执见四仪。常起我心。故知五钝非无利也。而五利岂唯见取。戒取何曾无贪嗔弹其见心即生恚毒。故知利钝之名通于见思也。今约位分判钝者。若未发禅起见。世智推理见相犹弱。所有十使并属于钝也。若发定起见见心猛利。所有十使并属于利也。若未发禅起见。正是今所观烦恼境。发禅起见如后观诸见境辩也。复次今若束利钝为四分。开四分为八万四千烦恼也。二因缘者为三。一习种子无量劫来。烦恼重积种子成就。熏习相续。如驶水流顺之不觉。概之则奔猛难制。如前说也。二业力无量劫恶业行成就。如负怨债。那得令汝修道出离。故恶业卓起破观心也。三魔若作善行出其境。故来动乱。今道场行道观阴界入。修出世业欲离其界。故魔遣十军摄擒深利之惑。欻然而至。破乱行者。今譬类者。抖擞火起可谕初习种子也。风扇谕如业力动也。足膏油谕如魔起也。业之与魔在后方说。习种子烦恼发。正是今所观也。三治法不同者。小乘明治五种。一对治。如贪欲作不净观。嗔慈心观等是也。二转治。如贪欲应修不净观。不净观而不得脱。而修慈心观。名转治。病不转而药转。名不转治。药病俱转。名为转治也。三不转治。病不转药亦不转。名不转治。四兼治。如贪欲兼嗔。不净兼慈心。是名病兼药兼病。或兼一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。后用谛智。乃得入真也。若大乘明治。非对非兼非转不转。名第一义治。如阿竭陀药能治一切病也。小乘多用三悉檀为治。大乘多用第一义悉檀为治也。四修正观。还如止观阴界入境。开为十意。唯转阴入之名。为烦恼境。为异耳。还具十法。经云。烦恼即菩提。尘劳之畴是如来种。乃至六十二见一切烦恼皆是佛种。然三界妄惑是六道种。此惑即空是二乘种。即假是菩萨种。即中是如来种。故知一念烦恼是十界之种。而十界生死涅槃升沉永别。而同一种。即是第一不可思议境也。观心六道即空名止。观心六道即假名观。观心六道即中名优毕叉。即是修平等观。是名第三明修止观也。观心六道即二乘空。破六道种。观心六道即菩萨假。破二乘种。观心六道即佛中道。破二边种显中道佛种。是第四名破法遍也。而六道之种是塞。四圣之种是通。又九界之种是塞。佛界之种是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而通而塞。是为第五善知通塞也。观心六道之种即空。名枯念处。观心二乘之种即假。名荣念处。观心九界即中即非枯非荣念处也。观心九界即佛法界。即生中道信进念定慧五根也。九界即佛界破二边疑障名信力。破二边懈怠障。名进力。破二边真俗二念障。名念力。破二边智障。名慧力。破二边沈散障。名定力。即中道五力也。除舍定三觉分。除六道烦恼散乱之种也。喜进择三觉分。调起二乘沈空之种也。念觉分唯念中道正佛种。是名第六道品调停也。观心九界即佛法界。舍二边分别假变易生死名檀。不为二边六尘污染名戒。勤出二边名为精进。不受二边浮沉之恼名忍。不为二边所乱名禅。不为二边所愚名般若。是名第七六度助道也。九界烦恼种。即佛种者。理即也。闻名即名字即也。常观九界种即是佛界。名观行即也。观之不已相似开发。名相似即。真解开明。名分证即。穷照了佛种之源。名究竟即也。是名第八知次位也。得观行解安而未说。名为安忍。是第九安忍也。内不爱染。名为不起顺道法爱。是第十法爱不生也。此之十法成于大乘。游于四方直至道场。是观烦恼境十法成乘也。圆教次位不可得知。事约六即明之。若一切众生心神冥妙不可执持。但有名字。名为理即也。若更读诵等是名字即也。又加观行明净心无纤芥疑阂。名观行即也。若得六根清净互用。是相似即也。亦对十信位。若十住位一发一切发。开佛知见。是分真即也。到妙觉地。是名究竟即也。

    观心论疏卷五