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唐 圭峰大师 疏
宋 长水大师 记
后学古杭云栖释大瑸科会
△二蹑迹断疑(疏)二。初约论分文。二依论科释初约论分文。
【疏】二蹑迹断疑。论云。自此已下。示现断生疑心。于中文分二十七断。
【记】疏二蹑迹下。文二。初约论分文。
○蹑迹断疑者。谓蹑前语迹。断彼疑情。经中虽不显有疑辞。而伏在文内。故但言断。而不言起。弥勒颂中。亦同于此。故偈云。调伏彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。
○示现者二意。一则空生假说云为。二则指示显现故。
△二依论科释(疏分)二十七。初断求佛行施住相疑。二断因果俱深无信疑。三断无相云何得说疑。四断声闻得果是取疑。五断释迦然灯取说疑。六断严土违于不取疑。七断受得报身有取疑。八断持说未脱苦果疑。九断能证无体非因疑。十断如遍有得无得疑。十一断住修降伏是我疑。十二断佛因是有菩萨疑。十三断无因则无佛法疑。十四断无人度生严土疑。十五断诸佛不见诸法疑。十六断福德例心颠倒疑。十七断无为何有相好疑。十八断无身何以说法疑。十九断无法如何修证疑。二十断所说无记非因疑。二十一断平等云何度生疑。二十二断以相比知真佛疑。二十三断佛果非关福相疑。二十四断化身出现受福疑。二十五断法身化身一异疑。二十六断化身说法无福疑。二十七断入寂如何说法疑。
初断求佛行施住相疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三纵难。
初标章。
【疏】一。断求佛行施住相疑。
【记】第一疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】疑云。为求佛果行施。即是住所求佛相。云何无住。
【记】为求下。指疑起处也。此从不住相布施中来。为闻前不住三世空有等相。方名真施。遂疑云。凡所行施。盖为求佛。既有所求。云何无住。
△三纵难。
【疏】又不住相为因。岂感色相之果。因果不类故。
【记】又不住等者。此纵难也。设使因成无住。此亦非理。故次云因果不类故。
○夫为因果。必须相类。有即俱有。空即俱空。染净皆尔。既若色相是果。云何以无住为因。则因空果有。理恐不然。今将果验因。因合有住。佛说无住。是诳我耶。
△二依经断疑(经)四。初举疑因以问。二防相得以酬。三释体异有为。四印佛身无相。
初举疑因以问。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
【疏】断疑文四。初举因以问。
【记】举疑因经意云。于汝意中。还可用三十二相之身。见法身如来。为不可耶。
○此相是疑起之因。故举以问。
【疏】本秪因以相为佛。故对前不住相起疑。佛举疑起之因。问答欲令除断。
【记】本只下。释起疑因。以二乘人。唯取丈六相为真佛。既将此相为果。故不信无住之因。因果不相类故。佛今举果以问。令知果海无相。自然于因不惑无住也。
△二防相得以酬。
不也世尊。不可以身相得见如来。
【疏】二防相得以酬。
【记】防相酬经意。空生见佛举相以问。即知不得相求。故答不也。
【疏】遮防疑者。欲以相求令得见佛。故答云不可以相得见。论云。为防彼相成就如来身。
【记】遮防等者。意恐末代众生。不达此理。取相为真。故此远遮迷见。准义则正断空生现行。遮防未来种子也。遮断之义。具在悬谈。
○论云下。引证。问。经中云见。论释云成就。岂合佛意耶。答。既作此见。必作此证。故无违也。
△三释体异有为二。初正释经文。二别明三相。
初正释经文。
何以故。如来所说身相即非身相。
【疏】三释体异有为。
【记】异有为经。徴意云。以何义故。不以三十二相见法身如来。
○释意云。以如来所说三十二相之身相。即非法身之相故。
○即。犹是也。非。犹不也。本文犹倒。正言不是也。
【疏】相是有为生住异灭。佛体异此。故非身相。
【记】相是等者。谓三十二相。盖是镜智之上所现影像。既堕有为之数。故当四相所迁。况对机宜。有无不定。焉可将此而为法身。故言相是有为等。此释经中如来所说身相也。
○佛体异此等者。法身佛体。异此有为。故说三十二相不是法身相也。此释即非有相。
【疏】偈云三相异体故者。佛体异于有为三相也。
【记】偈云下。引证。
○具云。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。于中。初二句。义当前段。后一句。当次科。第三一句。合当此文。故偏引证。
○佛体下。转释偈文。即经云即非身相。
△二别明三相。
【疏】住异二相。同是现在。故合为一。
【记】住异下。释三相义。以前标四相。此偈唯三者。以生在过去。灭属未来。住异二种同处现在。又此二相。不相舍离。即住而异。即异而住。以同时处。故合为一。恐滥常住。但标异也。
【疏】若细分即四。故唯识云。生表此法先非有。灭表此法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。
【记】若细下。约义细分。即为四也。此引唯识释相。谓从无而有名生。自有而无为灭。前后改变为异。暂尔相续为住。
○然法身如来。非前际生。非后际灭。无有变异。不可破坏。故异此也。
△四印佛身无相二。初释前二句。二释后二句。
【记】印无相经意云。夫一切相。皆从妄念而生。是故佛相。亦是虚妄。
○若分别不起。相自无相。即见非相。诸相既亡。唯是觉体。名见如来。
○由是。则知佛身无相。
○疏二。一释前二句。二。初正释。
△初释前二句二。初正释。二引证。初正释二。初释文。二出意。
初释文。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
【疏】四印佛身无相。非但佛身无相。但是一切凡圣依正有为之相。尽是虚妄。
【记】非但者。不独也。
○凡即六道众生。圣即三乘贤圣。依有净秽。正即凡圣。为对依报。故重牒之。诸法虽多。不出此四。虽举四法。该一切也。
○此释经中凡所有相皆是虚忘。恐人闻说身相非相。将谓唯独佛身。今言凡所。以遮局见。
△二出意。
【疏】以从忘念所变现故。妄念本空。所变何实。
【记】以从下。释所以。
○凡圣染净。胜劣虽殊。皆从念生。无不虚妄。
○念无自相。不离觉性。念尚无性。况所现相而实有耶。以念是所依。相是能依。所依尚虚。能依何有。其犹皮既不存。毛将安附。
△二引证二。初顺显。二反显。
【记】起信下。二引证。于中顺显反显。详而悉之。
△初顺显。
【疏】故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。
△二反显。
【疏】若离心念。即无一切境界之相。
△二释后二句二。初正释。二引论释。初正释二。初释相字。二释诸字。
初释相字。
若见诸相非相。即见如来。
【疏】若见诸相等者。遮离色观空也。恐闻相是虚妄。又别求无相佛身。故云。相即非相。便是如来。
【记】若见下。二释后二句。二。初正释。
○遮离等者。以色即是空。空即是色。离色求空。斯为大失。故此遮矣。
△二释诸字。
【疏】不唯佛化身相是如来。所见一切相。相皆无相。即如来也。
【记】不唯等者。又恐闻相即非相是如来。将谓只约佛身相说。除佛身外。相非如来。故云一切相皆无也。此释经中诸字也。
○譬如镜中。现一人像。兼现余物。不唯人像空处是镜。余物空处亦皆是镜。合法可知。
○如是了者。则知见与见缘。似现前境。元我觉明。
△二引论释四。初引起信。二引肇注。三引本论。四依无著。初引起信二。初证诸相皆无义。二证相无皆佛义。
初证诸相皆无义。
【疏】故起信云。所言觉义者。谓心体离念。
【记】故起下。二引论释。四。初引起信。此有二意。一证诸相皆无相义。
○以相依念生。觉体尚离于念。何况于相耶。
△二证相无皆佛义。
【疏】离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。
【记】二证诸相无处皆如来义。
○离念之相。名为法身。法身既等虚空。虚空何曾有相。无相平等。摄一切相。即是法身。下文云。离一切相。即名诸佛。又云。如来者。即诸法如义。故云不唯等也。
△二引肇注。
【疏】肇云。行合解通。则为见佛。
【记】肇云下。二引肇注。
○此即明见法身佛之行相。恐人闻诸相非相即见如来。便希无相之佛。昭然目前。若如是者。何殊彼相。故云行合等。
○智与理冥。心与神会。故云行合。
○解通者。如前解了一切相非相也。前是真见。此是似见。
○故起信云。法身无有彼此色相迭相见故。
△三引本论。
【疏】偈云离彼是如来者。离彼三相。是法身如来也。
【记】偈云下。三引本论。
○即前残偈。
○此依天亲论释。
△四引无著。
【疏】无著则于色身。但离遍计。不执色相。即真色身。故彼论云。此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。
【记】无著下。四引无著。
○离遍计者。不执虚相为实。故唯识云。圆成实于彼。常远离前性。
○真色身者。有两意。一则以虚妄为虚妄。但如其事。不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月。虽似而非真矣。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为佛。二谓相即无相。同法身故。摄末归本。名真色身。即真善妙色也。故涅槃云。吾今此身。即是常身法身金刚不坏之身。
○问。前则泯相。此乃存相。何相违耶。答。前显法身。故云相即非相。今明色身。故言无相即相。盖以果佛必具二身。二身相即。如波与水。两论之中。各显一义。言似相反。意实相符。菩萨巧便。妙在于此。
○故彼下两文。皆证显色身义耳。
【记】然此一段疑中。从微至着。明真应二身。总有六重。一明佛相非相。二明佛相非即如来。三明一切相皆非相。四明一切相非相皆如来。五明唯证相应。无佛可见。六明无相之相。是真色身。
○然此六重。前前则浅。后后转深。文不累书。理即顿现。达者所见。必须一时无前后耳。
△二断因果俱深无信疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。
初标章。
【疏】二。断因果俱深无信疑。
【记】第二疏。初标章。
△二指疑起处。
【疏】论云。无住行施。因深也。无相见佛。果深也。
【记】论云下。指疑起处。
○无住等者。此指正答住修降问也。
○无相见佛。即前若见诸相非相即见如来。
△三结成疑。
【疏】未来恶世。必不生信。空说何益。
【记】未来下。结成疑也。
○意云。因果既皆无相。即因果俱深。如我亲承。方能领悟。末世钝根。云何信受。既不信受。空说何益耶。
△二依经断疑(经)四。初约无信以呈疑。二呵疑词以显信。三明能信之所以。四示中道之玄门。
初约无信以呈疑。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
【疏】断疑之文四。初约无信以呈疑。
【记】呈疑经。问意云。未来末世。能有众生。闻此因果俱深章句。生真实信心不。
○颇。能也。
○意拣泛尔之信。故言实信。
【疏】魏云。颇有众生。于未来世云云。今略此句者。影在后五百岁也。
【记】魏云下。引魏本会文。
○魏经有之。此经阙者。罗什巧译。妙在影略耳。
○亦可此文通约现未为问。以佛世时。亦有难信此深法者。如诸小乘。及外道等。法华会上。犹有退席声闻。况今般若。至下佛等但举末世。以况现在。末世尚有。佛世岂无。故今秦本。不言未来等也。
【疏】句诠差别。
【记】句诠差别者。以名但诠诸法自性。如言色。即拣非心等。言心。拣非色等。然其色心。各有多种。而未明此何色心耶。句能分辨真心妄心形色显色等。故云诠差别也。
【疏】章者。解句。
【记】章解句者。以句虽诠差别。而未广显义理。以真妄形显色心之中。含多义故。章能明之。故云解句。章。犹彰也。
○疏文顺义。故先解句。
【疏】实信者。大品云。于一切法不信。是信般若。
【记】大品下。明信之相。
○谓见有色心三科等法。是信一切法也。今以般若照之。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。是不信一切法。方名信般若矣。
○其犹净眼。不见空华。若执空华。岂信净眼。
○法合可知。
△二呵疑词以显信。
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
【疏】二呵疑词以显信。
【记】显信经。莫作是说者。诃劝之辞。岂谓后世一向无信。如佛灭后。末法之中。有戒定者。能于深义。实有信心。信此为实也。
【疏】后五百岁者。大集云。初五百岁。解脱牢固。第二五百岁。禅定牢固。三多闻。四塔寺。五斗诤。皆如初二句例。
【记】大集下。明佛灭后。有五五百岁。前前胜。后后劣。
○解脱者。证也。即三乘圣果。
○禅定者。行也。即漏无漏大小乘事理等定也。
○多闻者。解也。即顿渐偏圆空有等解。
○此上三者。前必具后。后未必具前。
○塔寺者。谓不求至道。多好有为。以身外资财。修世间福业等。
○斗诤者。此明佛法之中多有诤论。且如西天。大小乘宗。分河饮水。大乘之内。性相又殊。小乘之中。二十部异。各皆党己。自是非他。爰及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅讲相非。彼此朋党。互不相许。名斗诤也。
○皆如例者。须有五百岁及牢固之言。
○牢固者。人多相袭。决定不舍也。
○然此但就增胜说之。非不相通。如佛灭后。二百年内。育王造塔。岂局第四耶。又菩萨藏经云。后五百岁。无量善人。修禅定解脱多闻。岂唯一二三耶。今经云后五百岁。即此时也。虽当斗诤之代。亦有戒德之人。是知五种牢固。但约增胜而说。
【疏】本疑恶世无信。故举恶世以断疑。
【记】本疑下。疏以断疑之文。照前呈疑之处。是显空生疑于恶世无信也。前引魏经。以证斯义。恶世尚尔。况余世耶。
【疏】持戒修福者。戒定也。以此为实者。正解无倒。无著云。增上戒等三学。显示修行少欲等功德。
【记】戒定下。约三学释。
○定是福体。故对于定。
○正解无倒者。既有正解。必无倒惑。以解因果无相道理。名为实信。即慧学也。
○无著下。引证。
○魏经云。有持戒修福德智慧者。弥勒颂云。说因果深义。于后恶世时。不空以有实。菩萨三德备。三德即是三学。今文但取于此章句能生信心以此为实。即是慧也。若其无慧。孰能以此为实而生信耶。
○少欲下持戒少欲。修定静乱。习慧断惑。故言等也。
○言增上者。以戒等三学。是增胜上法。经中说为三决定义。
【疏】戒出三涂。定出六欲。慧出三界。
【记】戒出下。辨三益相。
○有戒者。不堕地狱饿鬼畜生。生四洲六欲。故戒经云。欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。
○定出六欲者。欲界无定。故得定者。生上二界。故圆觉经云。弃爱乐舍还资爱本。便现有为增上善果。
○慧出三界者。三界之本。是其业惑。有智慧者。悉能除遣。业惑即遣。自然超越。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。然浅慧尚能得出三界。岂况大乘甚深般若。
△三明能信之所以二。初明历事善友积集信因。二明善友所摄成就信德。
初明历事善友积集信因。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。
【疏】三明能信之所以。二。初明历事善友积集信因。
【记】信因经。反显顺明之异。可知。
【疏】无著云。显示集因。于多佛所。明久事善友。则缘胜也。种诸善根。明久伏三毒。则因胜也。
【记】缘胜者。虽则益我为友。人皆友焉。且凡不及圣。小不如大。因不及果。一佛虽果。不及多佛。既云无量千万。故云缘胜也。
○因胜者。三毒即贪嗔痴。此明能害有情。故贬云毒。以生起即是不善。久伏故名善根。故华严云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。唯识云。善谓信惭愧。无贪等三根有生长义。故名根也。善与不善。皆由此三。苟能伏之。乃名因胜。
○因缘俱胜。方起此信。是知实信诚不易得。一念尚尔。况乎永信及持说等耶。
△二明善友所摄成就信德二。初明摄受得福显福德门。二明摄受所以显智慧门。初明摄受得福显福德门(疏)二。初释佛知见。二释得福德。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
【疏】二明善友所摄。成就信德。二。初明摄受得福。显福德门。
【记】福德门经意云。信经之人。得无量福。如来于彼。咸悉知见。
○如是无量福者。指信经福。同前不住施福。十方虚空。不可思量也。
△初释佛知见。
【记】无著下。文二。初释佛知见。
【疏】无著云。谓于一切行住所作中。知其心。(四蕴)见其依止(色身)故。此等显示善友所摄【记】行住等。即四威仪。中各有所作差别故。
○注云四蕴者。即受想行识。谓相应不相应。思何事念何事。取舍忧喜等念。皆名心也。
○注云色身者。即为四蕴所依止故。今约义标。故云依止。即行住坐卧屈伸俯仰等。
○斯则生心起念。无所不知。举动施为。靡不咸见。盖佛智眼。廓尔无边。依正斯在。岂不齐鉴。法华云。我常知众生。行道不行道。
○心无形相。故但言知。身质既形。故得云见。
○斯人德行既备。善根夙成。佛不摄授。于理如何。故云此等显示等。然则佛智无偏。观生如一。有感斯应。其谁谓之不然。
【疏】论云。若不说见。或谓如来以比智知。若不说知。或谓如来以肉眼见。故须二语。
【记】论云下。或问。见之与知。说一则可。云何经内具言之乎。故云若不说等。以凡夫亦有知见。见通肉眼。知兼比量。由是故。有不知不见。今佛知见。非同此也。谓于见处即知。非如比量知。知处即见。非同肉眼见。即无事不知。无事不见。经标悉言。其在兹矣。故弥勒颂云。佛非见果知。愿智力现见。
△二释得福德。
【疏】得福德者。魏云。生如是福德。取如是福德。
【记】得福下。二释得福。先引经。
【疏】论云。生者。能生因。取者。熏修自体果义。无著云。生者。福正起时现行。取者。即彼灭时摄持种子。
【记】论云下。释义。
○能生因者。正修福业。即信解持说者也。
○自体果者。即熏成种子自体。后感当果也。
○正起者。作福之时。当于现行。
○彼灭者。谓现行灭谢。种子方成。蕴在识中。用感当果。
【疏】此云得者。生取二义。不离于得。得之一字。生取俱摄。
【记】此云下。正会今文。
○以得之一字。生取俱含。谓生得取得也。秦译之妙。其在此矣。
△二明摄受所以显智慧门(疏)二。初叙意科分。二依科正释。
初叙意科分。
【疏】二明摄受所以。显智慧门。由无二执。故得摄受。文二。初正明已断粗执。
【记】二所以中疏二。一叙意科分。
○由无等者。谓无我法二执分别是得摄受所以也。
△二依科正释二。初正明已断粗执。二因显未除细执。初正明已断粗执(疏)二。初节释经文。二商较经旨。
【记】已断粗执。经意如疏。
△初节释经文二。初徴。二释。
初徴。
何以故。
【疏】初徴。信者以何义故。得如来悉知悉见。
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