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唐 圭峰大师 疏
宋 长水大师 记
后学云栖寺沙门大瑸科会
△二依天亲问答断疑以科释二。初牒章分文。二依章正释。
初牒章分文。
【疏】第二。依天亲问答断疑以科释。总分四段。
【记】第二下。二。初牒章分文。
△二依章正释四。初善现申请。二如来赞许。三善现伫闻。四如来正说。初善现申请二。初整仪赞佛。二正发问端。初整仪赞佛二。初释请人。二释请仪。
初释请人。
时长老须菩提。
【疏】初善现申请。二。初整仪赞佛。
【记】二依章正释。四。初善现申请。二。一整仪赞佛。疏二。初释请人。从初至恭敬。即是整仪。余皆赞佛也。
○经时者。即如来食已敷座而坐时也。
【疏】长老者。德长年老。唐译云具寿。寿即是命。魏译云慧命。以慧为命。
【记】德长年老者。谓德高曰长。年多曰老也。
○唐译下。证年老。
○魏译下。证德长。智慧超伦。即是德长义也。
○然以慧为命者。约喻显法也。谓人身以命为本。佛法以慧为本。命尽则六根俱废。慧丧则万行不成。(云云)。
○此约别义释长老也。若通意者。但有德业。便名长老。如云先生。未必年老矣。
【疏】须菩提。有三义译。谓善吉。善现。空生。生时室空。解空之善瑞现。矣相师占。云唯善唯吉。
【记】须菩提者。亦云苏补底。但梵音楚夏耳。
○善吉下。从末倒标。生时下。据本顺释。
○西域记云。是东方青龙陀佛。影响释迦之会。示迹声闻。发扬空理。十方诸佛。法皆尔也。
△二释请仪二。初正释经文。二别解菩萨。初正释经文二。初释整仪。二释赞佛。
初释整仪。
在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。
【疏】从座起下。皆整理威仪修敬之相。
【记】从座下。二释请仪。二。初正释经文。
○皆整仪者。疏虽通明。经须别释。
○从座起者。师资之道。尊卑颇殊。欲有咨询。不可坐问。此同曾子避席对夫子也。孝经中。夫子问曾子曰。先王有至德要道以顺天下。民用和穆。上下无怨。汝知之乎。曾子避席曰参不敏。何足以知之。虽彼答此问。而致敬是同也。
○偏袒右肩。是彼方仪则。此土非仪也。欲问如来。故须偏袒。
○右膝下。右则为顺。膝能回屈。表顺理心也。着地。即示卑之相也。膝表智。地表理。
○合掌。即表冥心。掌合不执外物。心冥觉不异缘。欲问实相法门。故须用心如此。
○恭敬者。总结也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故尔。
○亦可配于三业。谓座起袒肩合掌等。身业也。恭敬即意业也。白佛言下。即口业也。
△二释赞佛。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
【疏】希有者。世所无故。
【记】希有下。疏且总明。具有四种。
○一。时希有。旷劫难逢。然今贤劫之中。正当住劫。就住劫中。有二十增减。今即第九减劫中。人寿二万岁时。迦叶如来出世。百年劫一年。至人寿百岁时。释迦如来出世。减后此劫已尽。至第十劫。展转却增。至八万四千岁。又百年减一年。至人寿八万岁时。弥勒佛出世。望过去未来二佛。相去一千一百万余年。中间更无。故云希有也。故法华云。诸佛与出世。悬远值遇难。
○二。处希有。三千界中。唯有一佛。百亿四天下。百亿须弥山。百亿日月。百亿六欲。百亿梵世。其中唯有一佛。此方而现也。
○三。德希有。福慧超绝。胜无上故。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。然佛功德。不可称说尽其边际。故华严云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。
○四。事希有。用大慈悲。极巧方便。现多种身相。演无量法门。随众生根。皆利益故。
○今所叹者。意则虽通。义当叹事。以下标云善护念等。
【疏】如来者。从如而来。
【记】如来者。真化不同。
○真佛名如来者。迷时。背觉合尘。名如去悟了。背尘合觉。名如来。如即真如。来去即随缘也。
○化佛名如来者。从真如起。来成正觉。而化众生。
○今当后者。故云从如而来。
【疏】论云。善护念者。依根熟菩萨说。谓与智慧力。令成就佛法。与教化力。令摄受众生。
【记】根熟者。三贤已上菩萨。信根成熟。永无退转也。
○智慧力。即无分别智。
○成就佛法。即随其分位。令证真如。乃于一法。令达百千万法明门等。斯则自利行也。
○教化力。即后得智。
○摄受众生。即随其分位。令于百千万亿等世界中教化众生。斯则利他行也。
【疏】善付嘱者。依根未熟菩萨说。惧其退失。付授智者。付者将小付大。嘱者嘱大化小。
【记】根未熟者。十信菩萨也。
○以此位人。六度乱修。心如轻毛。故云惧其退失。
○以信根未成。遇缘恐退。故须付嘱智者。令其教化。使不退也。
○将小下。将小菩萨付大菩萨。嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙。(云云)。
△二别解菩萨。
【疏】菩提萨埵。此云觉有情。三释。一约境。所求所度。二约心。有觉悟之智。余情虑之识。三约能所。所求能求。三皆如次配觉及有情。
【记】菩提下。二别解菩萨。
○菩萨梵音。言犹不足。具云菩提萨埵。此云觉有情。以时人不贵唐言。故存梵语。秦地好略。又削提埵二字。但云菩萨。
○约境所求是觉。所度是有情。然约人有四句。谓二乘有求无度。诸佛有度无求。菩萨亦求亦度。凡夫无求无度。
○约心者亦四句。诸佛有觉无情。凡夫有情无觉。菩萨有情有觉。二乘入无余依界无情无觉。
○约能所者。所求是觉。能求是有情。
○三皆下。皆上句是觉。下句是有情。
○然此三义之中。初约悲智。次约真妄。三约人法。菩萨之义。不逾此三。未必宝冠天衣方是菩萨。
△二正发问端二。初释当机。二释正问。
初释当机。
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
【疏】二正发问端。曲分二。初释当机。
【记】二中。疏曲分下。二。初释当机。以发心者方是当机。
【疏】华严云。忘失菩提心。修诸善业。魔所摄持。
【记】华严下。引证。
○此有两意。
○初云。有人先曾发心。后时忘失。尚非其器。况全不发心者。何以故。魔所摄持故。
○后意即云。众生发心后时忘失者。盖为不解住修降伏耳。故今所问。免使遗忘。
○前拣其机。后防其退。有兹两意。故用彼经。
○所以善财童子。每遇善友。皆启云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行。修菩萨道。
○意明发心方是修行之器。
【疏】阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍正觉。
【记】阿耨下。先翻名。
【疏】谓正智遍智。觉知真俗。不偏不邪。
【记】谓正智下。释义。
○上正字。且对遍字以分二智。下正字。即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真。遍知觉俗。皆不偏邪。故云正觉。以二乘偏觉。凡夫邪觉。今拣此二。故不偏邪。谓如理而知。如事而知故也。
○然此二智。亦名如理如量。根本后得。真俗。权实。等。
【记】又准智度论说。从因至果。有五种菩提。
○一发心菩提。即十信是。二伏心菩提。即三贤是。三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五无上菩提。即如来地是。
○今约能发心。即当第一。约所发。即第五能所合论。贯通初后也。
△二释正问三。初释魏本。二会当经。三引论证。
初释魏本。
【疏】二释正问。
【疏】魏译云。应云何住。云何修行。云何降伏其心。
【记】疏二释正问。三。初释魏本。
○先引文。
【疏】意云。若人发菩提心已。住何境界。修何行业。妄心若起。云何降伏。
【记】意云下。释意。
○住何境界者。未发心时。住六尘境。既发心已。诚宜改辙。故云住何境界。
○修何下未发心时。十恶为务。既发心已。不可依前。故云修何行业。
○妄心下。未发心时。妄心起即逐妄。既发心已。不可随之。是故问云云何降伏。
【疏】故佛令安住四心。修六度行。于中降心。不令著相。
【记】故佛下。悬示答意。
○意云。昔住六尘之境。今住四心。昔行十恶。今行六度。昔时著相。今令不着。如是用心。真实修行。发菩提心。岂忘失耶。
△二会当经。
应云何住。云何降伏其心。
【疏】秦译略修行者。
【记】秦译下。会当经。
○初难起。
【疏】意云。住道降心即是修行。
【记】意云下。释。
○初二句。标。
○意云。虽无修行之文。含有修行之义。
○如起信中。说六八二识。不言第七。虽即不说。义具足。(云云)。
【疏】谓四心六度。皆名住修降伏。
【记】谓四下。指经释成。
○意云。四心中亦有住修降义。六度中亦有住修降义。何以故。住谓发心必须修进。降谓制伏。依住修所明。由是于此不相舍离。秦什所略。意在于兹。文虽不明。义已具矣。
△三引论证。
【疏】故无著云。住谓欲愿。修行谓相应等持。降伏谓彼心若散。制令还住。
【记】故无著下。三引论证。
○住谓欲愿者。欲愿意起即是发心也。
○修行等者。平等持心。名为等持。等持即相应。相应即是修行义也。
○降伏等者。彼心即上相应心也。制令还住。即却使相应也。
○此即依住修说降伏义。经论相契。圣旨颇同。故如上说。理实然矣。
【疏】又十八住中。一一皆以住修降伏释之。
【记】又十八等者。此是无著论明竖答三问之意也。
○若准天亲解经。则明横答三问。从须菩提但应如所教住已下。即为别断疑情。
○今明无著。故有此说。意云。不唯四心六度之中有住修降伏之义。其如十八住内。皆有此三。如初住中。度四生入涅槃。是住义。无生可度。是修义。无我等相。是降伏义。初住既尔。余则皆然。
【疏】故知义虽有三。而行是一。
【记】故知下。结。
○义三行一者。三义具足。方成一行。谓空发心降伏。不修行。亦非行。但发心修行。不降伏。亦非行。空降伏修行。不发心。亦非行。如鼎三足。如天三光。阙一不可。译经之妙。厥在兹焉。
△二如来赞许三。初印赞所赞。二来听许说。三标劝将陈。
初印赞所赞。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
【疏】二如来赞许。曲分三。一印赞所赞。
【记】印赞所赞者。印赞须菩提之所赞也。即经云善哉善哉。是赞也。如汝所说。是印也。如来善护念等。是所赞也。
【疏】重言善哉。赞美之极。护付能令佛种不断。是事必然。故印赞言。如汝所说。
【记】重言等者。善吉所赞。雅契佛心。若不重言。安表善极。如颜回死。夫子叹之云。天丧予。天丧予。注云再言者。痛伤之甚也。吉凶虽别。殷勤颇同。
○护付等者。空生发言。言当其事。是故调御。印赞(云云)。
△二来听许说。
汝今谛听。当为汝说。
【疏】二来听许说。
【记】来听许说者。经云汝今谛听。来听也。当为汝说。许说也。
○谛。谓审实之义。意令审谛真实。用心听也。
【疏】无以生灭心行。听实相法。
【记】无以生灭等者。此乃反用净名经文。彼云。无以生灭心行。说实相法。此意云。既不得以生灭心说。岂得以生灭心听。说是不生不灭实相之法。云何以生灭心行之听之。无以妙馔。置于秽器。
【疏】智论偈云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。
【记】智论下。释相。
○端视。谓不左顾右盻也。目若别顾。心则异缘。本欲制心。且令端视。此是用心之方便也。
○渴饮者。喻也。如渴饮水。但恐水竭。无暇别观。听法之者。亦复如是。思冀妙门。无心睥睨。
○一心入语义者。意中现义。方发于言。言中有义。义中有意。令听者以耳识听其言。以意识采其义。寻义而取意。得意而舍义。苟能得意在怀。何虑失于言义。心心若此。如瓶注瓶。一览无遗。可为至妙。故云一心入于语义中也。
○踊跃。即欢贺之貌。即欲闻法之时也。
○悲喜。即闻了之时。悲谓伤昔日不遇。如下经云。涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻。如鹙子踊跃欢喜。伤昔庆今。故云悲喜。
○如是下。结拣其机也。意云。若不如是用心。则不可为说。
○又真谛记说。谛听离三过失。得三功德。谓离散乱轻慢颠倒。如次生闻思修三慧也。
△三标劝将陈。
善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
【疏】三标观将陈。我当为汝。如是如是委细而说。
【记】标观将陈者。标谓标指。劝谓劝勉。将犹欲也。陈。记也。
○即经云善男子等。标也。应如是等者。劝也标劝之意。意在欲说。故云将陈。即悬指向下正答之文是。故疏云我当为汝等也。
△三善现伫闻。
唯然世尊。愿乐欲闻。
【疏】唯者。顺从之辞。礼对曰唯。野对曰阿。
【记】三中唯者下。如今人称喏。皆顺从之辞也。
○老子云。唯之与阿。相去几何。注文如疏。
○今则礼对也。
【疏】十地经云。如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。
【记】十地等者。释愿闻之相。即华严十地品中。诸菩萨众。请金刚藏说十地法门之偈。今借用之。
○然前四句。于中约喻。配其三慧。
○初句闻慧。闻法不思。如饮水不味。
○次句思慧。若要寻求食味。应须啖嚼。
○第三修慧。修行惑遣。如服药病除。
○后句即三慧之果。蜂采百华以成蜜。人集万行以证真。蜂成蜜已。依蜜而活。人证真已。依真而住。
○我等下。合喻。
○最后一句。通喻所闻。
△四如来正说二。初正答所问。二蹑迹断疑。初正答所问二。初举总标别以牒问。二约别显总以答问。初举总标别以牒问(疏)四。初正释经文。二斥他谬判。三详定经旨。四牒难释通。
初正释经文。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
【疏】四如来正说。二。一正答所问。二。初举总标别以牒问。此以降伏为总。住修为别也。谓住修之中。皆有降伏。经意在此。故唯标降伏。
【记】四如来正说二。初正答所问。二。初举总标别以牒问。
【记】经诸菩萨摩诃萨者。问。前举当机。云善男子善女人。洎今答处。何言菩萨摩诃萨耶。答。大心未发。即是凡夫。既已发心。即名菩萨。善现标举。约未发心时。故云善男子善女人。世尊酬答。约已发心后。乃言诸菩萨摩诃萨。
【记】疏此以下。四。初正释经文。以空生问有三种。佛今牒举。但言降伏。故此释也。
○前二句。标。
○谓住下。释。谓度生无我。是住中降伏也。施不住相。是修中降伏也。由斯义故。降伏为总也。
○经意在此者。在举降伏而标住修。欲显文简义丰。彰平玄妙。始虽住修。究竟降伏。得意兹深。故但云一也。
△二斥他谬判。
【疏】有科此所标。云举后摄初者。乃令经文极不稳畅。理例颠倒。自古言教。秪有以初摄后。未闻以后摄初。
【记】有科下。二斥他谬判。即大云疏也。
○青龙即云举终括始。其义亦同。
○乃令下。正斥失。文不稳畅者。本宜初包后义。如色例于声等。何忽举彼摄初。致使文非稳畅。不稳畅则盖由于科。非经文本意也。
△三详定经旨。
【疏】况详经文。无别答降伏之处。则知降伏在住修中。皆令离相。是答降伏问也。
【记】况详下。三详定经旨。
○降伏在住修中者。住中降伏。即实无度者。修中降伏。即无住布施。无度无住。便是离相。离相既通住修。故知降伏是总。
△四牒难释通。
【疏】不别答者。此经宗于离相。离相正是降心。本意欲明降心。须约住修而显。住修降心。本不相离。故无著十八住。皆有住修降心。
【记】不别下。四牒难释通。
○初句牒难。难云。空生既问有次第。住修降伏宛分。何故经中不与别答。而寄住修中明耶。
○此经下。正通。离相是降心者。如前所引无度无住等。须约住修显者。若有发心修行。斯可说得降心。若无住修。说何降制。斯则只于住修以降分别妄念。故云本不相离。
○无著下。引证可知。
△二约别显总以答问二。初答安住降心问。二答修行降心问。初答安住降心问四。初广大心。二第一心。三常心。四不倒心。初广大心(疏)二。初释标。二释列。
初释标。
所有一切众生之类。
【疏】二约别显总以答问。二。一答安住降心问。四。初广大心。文二。初句标。三界普度故。
【记】疏答问中科安住等者。此即安住四心。弥勒偈云。广大第一常。其心不类倒。利益深心住。此乘功德满。依此科判。故列四心也。
【记】疏初句下。二。初释标。
○三界普度者。释广大义... -->>
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