卷第十九 (1/2)

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    华严悬谈会玄记卷第十九

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    钞金银等者彼疏云金即别教理银即通教理大品所明真谛不出共不共二而云多者约种种门言多如破十八计名十八空此即取三乘理令一切众生当得究竟诸法实相为一乘理一切法门皆是珍宝仓即定门百八三昧库是慧门十八空境也通别两种定慧仓库包藏一切定慧无有缺少内充外溢故云盈溢言其中多少者说於般若则有广略二门菩萨行般若广略相略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝(呼善现也)当为菩萨说故云汝悉知之言慧命者玄赞云在俗之徒皆爱身恒之寿圣者之辈并宝智慧之命故。

    ▲钞今疏下会疏意也问此文通会理行二法以金银喻理故何故疏中但引会行之文耶故此答也意云欲会三因为一因故前虽有果此虽有理疏中皆唯会行言余略不引者以正明中义通理行果三今引证中二文皆有三行为佛因是约行中开权显实故今云余略不引也(准疏中引为果准抄引中会理果二法亦具也)。

    钞义说为四者以但废昔三教下纂玄说云此准前科合双会教果三果归行前文已会故此钞更不言但会教也准寂照则双会教果钞中但废下会教也但三为别一为总耳者即会果也二释随取今依后义初废教者如何废耶三乘但是假名字引导众生则废昔三教故言昔三是权即今一实使显以昔三教互不相见故权今会归总成一教即是实也故方便品初云吾从成佛已来等既言方便令离诸着故三乘教皆是权今合前教便显一乘故经云知诸众生有种种欲深心所着乃至方便力故而为说法如此皆为得一佛乘等故三外无实之法(前约教亦会取正依此也)。

    ▲钞但三为别一为总者如二乘已得之果权教大乘之果互不相见故权今三乘故果皆全是一实相之果则废三别而成一总故云但三为别一为总耳则二乘果智为因趣大乘果以因地心与果地心同亦令二乘皆得大果岂非即是一乘果耶(意云以二乘果智是一乘因地中本觉真心少分之用此因地心与一乘果地觉心同一体故故云以别果为总果也)权教大乘菩萨比观所解四智等大果皆实教佛果少分之义故亦是一乘果。

    ▲钞此喻至出现品下彼钞云涅盘第二云我今当令一切众生及以弟子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入於涅盘何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为化众生名入涅盘然有云伊字如品字有云如倒书品字后义为正由此见异古德解义取舍不同或二德在上一德在下(百法钞云淄州沼法师云此约胜劣依止次第而作是说两点在上左喻般若右喻解脱左胜而右劣故一点在下者喻於法身上二是能依法身是所依故)或一德在上二德在下(沼法师此约能所证次第一目在上犹如般若以是能证故二目在下左喻法身右喻解脱俱是所证故在於下)并不得意西方伊字二点在上天目之喻不可二目在一目上如来恐人悞作此解故以天目转喻伊字则不得定一二上下但取不可纵横及并别耳(百法抄云平迷哲法师云举斯二喻况於三事而互说不定者非约胜劣依止及能所证次第而释三事但显三事一时而得)若定说一上二上非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓梵书者二此西方伊字三目之一当於眉间此其状也诸公何惑等又云然此二种不离一如德用分异即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如明净圆珠明即般若净即解脱圆体即法身约用不同体不相离故此三法不纵若法身本有次修般若后得解脱名纵亦名三为别法异体同时为横亦名为并对纵为横对别为并故经云若并纵别则不成伊一一异体为别今三但不思议焉可为纵横并别耶以即一而三即三而一非三非一双照一三焉可作一三等思若作体一用别而未免於并别也。

    ▲钞昔三既别下昔般若等虽明实相佛性等实法而不兼权设二乘之根亦皆具证此实法咸得作佛名不兼权此如伊字中但是一点声闻如一点缘觉如一点云点别非伊非今一乘全兼昔三皆当作佛等如伊具三点合三为一无三各别云废三虚(上喻及合中义通教果也)。

    疏今昔有异者异字有三意一云今法华一乘别有法门全异昔是三乘非是合三为一拣异前段会昔成今义说为四之义也故。

    钞云前但合三为一等二者彰今异昔今法华一乘异昔一乘今一乘兼会三权对三立一昔一乘不兼会三乘非是对三立一由此对三立一则三权一实四乘义成其不对三立一则於昔权外别为一类一乘之机说於一乘故昔实不滞方便法华不会也意显四乘义成是顺之由三权之外别有一实是违之由此为疏文之意非昔实亦会尔。

    ▲钞前但合三为一下对前拣异也即前第一意昔字指前三乘言昔所未说者法华经文也言谓昔日虽有下乍观谓字似重释前义观其所释与前义别前但拣别三乘外别有一乘此释今一乘与昔一乘义别即前疏中第二意也学者细详勿滥二意谓有妨言昔日实教大乘亦诠如来藏性涅盘法身真常之理与法华是同何言法华方说昔所未说等耶故以此第二意答也意云显说不显说而今昔有异言未曾显说者明昔虽是实不及法华之实也言则一乘三乘下通结上二意皆成四乘义也如向所明。

    ▲钞睿公者传云僧睿魏郡长乐人司徒姚嵩深相礼贵姚兴问嵩睿公何如嵩答实邺卫之松栢兴曰乃四海之标领何独尔耶什公翻经睿并参正正法华受决品云天见人人见天什译至此乃曰此语与西域义同而在言过质睿曰将非人天交接两得相见什喜曰实然后出成实论令睿讲之什曰此诤论中有七处文破毗昙而在言小隐若能不问而解可谓英才睿启发幽微果不谘什而悬会什叹曰吾传译经论得与子相值无所恨矣睿常修西方临终沐浴向西合掌而卒是日同寺咸见五色香烟从睿房出春秋六十七矣今引所说但证昔实悟物虽弘未曾显说佛之知见不及法华之显说也有以证昔权今实者非也岂可般若等深经尽为权耶此中虽有善权之言非是指为权教但对体用分权实耳岂可疏主自语相违耶言道者即指学道之者也言乘者即能乘之人也言实体不足者以昔实未曾显说众生皆有佛性故实体不足也皆属法华者即今法华一实具足显说也。

    ▲钞根败之士下即净名经中佛道品文也即眼等五根随有败坏之者其於色等五欲尘境不能缘了受用利益身心喻於声闻已断烦恼障不能留惑润生於生死中广利群品不能成佛果故彼经次云正使声闻终身闻佛法力无畏等永不能发无上道意发心尚不能岂得当成佛果言岂非不兼权耶者以净名经中既说二乘不得成佛即显昔日实教岂不是不兼会於权反显昔实虽妙不兼会於昔权(非谓昔实自兼於权也)今法华兼会权故今昔有异昔劣今胜是其本意也。

    ▲钞又云下亦净名不思议品文(如前引释)於大乘中无所堪任故已如败坏种子不能生芽显烦恼障已断不能留惑润生反入生死化众生也故净名佛道品又云当知一切烦恼是如来种肇公注云凡夫沉沦五趣为烦恼所蔽进无无为之欢退有生死之畏兼我心自高唯胜是慕故能发迹尘劳标心无上树根生死而敷正觉之华等。

    疏於文有据者於法华经文有所据所立之义而亦极成以至理须然故彼此共许故。

    疏天台智者承南岳大师者南岳名慧思俗姓李氏武津人尝梦梵僧劝令出家时慧文禅师聚徒数百乃从受正法累夏习禅未有所证伤己昏沉放身倚壁背未至间豁然开悟法华三昧大乘法门一念明达十六特胜背舍徐人便自通彻不由他悟因此学徒日盛摄自他众杂以精粗由此是非锋起怨嫉鸩毒毒所不伤异道兴谋不能为害乃顾徒曰大圣在世不免流言况吾无德岂逃此债债是宿作来时须受然我佛法不久应灭当往何方以避此难时冥空有声曰若欲修定可往武当南岳是入道山以齐武平之初背嵩阳领徒南游至光州值梁孝文倾覆权止大苏数年归从如市造金字法华般若后命江陵智顗代讲金经至一心具万法处顗有疑焉思释曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法华圆顿旨也吾昔夏中一心顿发诸善吾既身证不劳致疑后因烽警山似栖遑遂趣南岳告众曰吾寄此十年过此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神应极多终於陈大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或谘师位应是十地思曰非也吾是十信铁轮位耳。

    言智者名智顗字德安姓陈氏颕川人也有晋迁都寓居荆州之华容焉即梁散骑益阳公起之第二子也母徐氏梦香烟五彩萦回在怀欲拂去之闻人语曰宿世因缘寄托王道福德自至何以去之及诞育之夜室内洞明信宿乃止内外相贺盛陈鼎爼火灭汤冷为事不成忽有二僧扣门曰善哉善儿宿德所重必出家矣言讫而隐宾客异之邻室忆先灵瑞呼为王道兼复用名光道故小立二名参王称之眼有重瞳二亲藏掩时人已知卧便合掌坐必向西一年已来口不妄啖见像便礼逢僧必敬七岁喜往伽蓝后寻明师冀依出家年十有八投湘州果愿寺法绪出家后诣光州大苏山思禅师受业心观(云云)思令代讲躬自听之语学徒曰此吾徒之义儿恨其定力少耳及学成辞师思曰汝於陈国有缘往必利益思游南岳顗往金陵绵历八周讲智论等次说禅门用清心海后往天台有问其位者答曰汝等懒种善根问他功德如盲问乳蹶者妨路吾不领众必净六根为他损己只是五品内位耳春秋六十有七开皇十七年十一月二十四日坐蜕於天台山大石像前东西垂范化通万里所造大寺三十五所手度僧四十余人写一切经一十五藏金檀像并画像十万许躯五十余州道俗授菩萨戒者不可称纪传业学士三十二人习禅学士散流江汉莫限其数沙门灌顶奉付弟子也。

    钞陈朝一帝即是后主者顗师已在天台行道陈后主意欲面礼顾问群臣沙门谁为名胜陈宣奏曰瓦官禅师德迈风霜禅镜渊海昔在京邑群贤所宗今高步天台法云东霭愿陛下诏之还都使道俗咸荷因降玺书重沓七反皆帝手疏方肯出山迎入大极殿之东堂讲智论帝躬设礼候延於灵耀寺学徒云拥灵耀褊隘更求闲静忽梦一人翼从严正自称名云余冠达也请住三桥顗曰冠达梁武法名三桥岂非光宅耶乃移居之其年四月陈主幸寺修行大施又讲仁王帝於众中起拜殷懃储后已下并崇戒范有受法文其末云今奉请为菩萨戒师便傅香在手而脸下垂泪斯亦德重人主也如此言晋王请为菩萨戒师者传云隋主躬制请为菩萨戒师之文及受戒时师白大士为度远济为宗名实相符义非轻约今可为总持用摄相兼之道也王顶受其旨帝曰大禅师禅慧内融导之以法泽輙奉名为智者故下云帝为立号等。

    钞言天台山名等者传说初至金陵梦岩崖万重云日半垂其侧沧海无畔泓澄在下又见一僧遥伸手臂挽师上山觉谓门人咸曰此乃会稽天台山也昔僧光道猷法兰晋宋英达无不栖焉因与慧辨等二十余人挟道南征隐沦斯山先有青州僧定光久居此山积四十年盖神人也顗未至二年预告山民曰有大善知识当来宜种豆造酱编蒲为席更起屋宇将以待之后往天台与光相见光曰忆吾早年山上遥手相见否顗方知梦之详也遂卜居焉等。

    ▲钞韦虚舟下即韦虚舟侍郎所撰传也。

    ▲言又入道场下顗初到大苏见思思便云灵山同听即示顗普贤道场为说四安乐行顗乃於此山行法华三昧始经三夕诵至药王品心缘苦行至是真精进句解悟便发见共思师处灵鹫山七宝净土听佛说法思大师云非汝不证非我不知又在熙州白沙山如前入观於经有疑輙见思来冥为披释等广如彼说。

    钞广如四谛品者疏云四圣谛者圣者正也无漏正法得在心故谛有二义一者谛实此约境辨谓如所说相不舍离故真实故决定故谓世出世二种因果必不虚妄不可差失二者审谛此就智明圣智观彼审不虚故凡夫虽有苦集而无审实不称谛无倒圣智审如境故故名圣谛瑜伽云由二缘故名谛一法性也(此诸法自性也)二胜解故愚夫有初无后圣具二故偏说圣谛钞云谛通二义圣之一字唯属审谛瑜伽法性是实义胜解是审义今皆云四真谛者即实义也其四种四谛随下四教中各为引释。

    钞苦以逼迫为义下释名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相无生无量无作尔故下疏云四谛性相云何逼迫为苦(释名辨相也)即有漏色心(出体性也)增长为集(释名相也)即业烦恼(出体也下仿此)寂静名灭谓即涅盘出离名道谓止观等等正八道此约相说通大小乘智论云小乘三是有相灭是无相大乘四谛皆是无相(此但约通教义拣若无量无作即后二义)对今钞云但灭道释名有异然出离与除患则名异义同累尽及寂静通局有异累尽唯局灭惑成实论说譬如灯灭则膏明俱竭若言寂静非唯灭惑实乃法身常住寂静为灭即本来灭故钞言灭者非先有今无名灭但未修道未证得理现无故名灭言正道生者现起证得故名生言故得名真者下谓若谛实名谛真即是谛审谛名谛真与谛异境智别故二乘审知是苦等故玄义第二云四种四谛者出涅盘圣行品约偏圆事理分四种之殊所言生灭迷真重故从事受名而狭於无量(即一偏事二偏理三圆事四圆理也)。

    疏通教言三乘同禀者问与藏教三乘何别答巧拙不同利钝不等以三藏析色明空故拙通教体色明空故巧故分利钝也问若尔何用二乘同禀答引小乘渐入实故。

    钞从缘生法无性即空者问灭谛是无何名缘生耶答因灭惑显亦是从缘。

    钞无生四真谛者玄义云迷真轻故从理得名而不具德为偏缘无性故空名之为无非断无也。

    ▲钞谓解苦无苦等者义引涅盘也经云诸凡夫人有苦无谛(以无审谛妄计为乐也)声闻缘觉有苦有苦谛而无真实(无无生也)诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛(有无生谛)凡夫人有集无谛声闻缘觉有集有谛而无真实诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛声闻缘觉有灭非真菩萨有灭有真谛声闻缘觉有道非真菩萨有道有真谛等(菩萨四皆言真谛者即四无生理也)然言解苦无苦等者玄义云苦无逼道相集无和合相道无不二相灭无生相等言不同初教下对前彰胜是摩诃衍下对后彰劣言未彰妙有中道者以未彰妙有故劣於第三未彰中道故劣於第四也或可后二教虽即不即异皆明中道此虽亦明中皆顺入空故故前钞云中亦即空等。

    钞遣荡小乘执心者以此教三乘同禀令三乘分达二空然犹成己见故云傍为言令渐通泰者法华经文如前已引。

    钞此双证名及所被机者先出证意既三乘下证名二乘既学下证机云何下... -->>

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