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云何下征释疏文也。
▲言声闻学无生等者以二乘分解法空而不取证故下云以此义推二乘学二空也言但欲趣寂者法华信解品声闻自述好灭沉空故言若闻无生下缘觉之人知其从缘生灭即显诸法无有自体言即生灭而无生灭者缘生无性故不碍於生灭者无性缘生故。
▲钞罗汉得之者金刚经云实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即着我人众生寿者(此四种统唯我相是主宰义但由展转约义故有四名迷识境故谓取自体为我相计我未来展转趣於余趣为人相计我过去从无始来种种生死为众生相计我现在一报命根不断而住为寿命相)缘觉例上知之言菩萨得知下即般若心经云以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘等。
钞通则上通别圆下四教义云通前藏教通后别圆故名通教又从当教得名谓三乘人同以言说道体色即入空故名通教据此则正释并引证是当教得名故疏云通者同也今此通妨是约通前后名通也所以尔者以此教菩萨中有二类根故谓利与钝钝则但见偏空不见不空止成当教果头显佛行因虽殊果与藏教齐故即今云下通二乘若利根菩萨非但见空兼见不空即中道分二种谓但中不但中若见但中别教来接若见不但中圆教来接故今言上通别圆只由此义故立通名不名共也问既通余三岂不相滥答下疏云若核其定实余不成唯成当教中义也。
钞又言皆通者下牒疏释也又别显一意释通(上唯约机今正约法)然有二意一云教理等八法上通别圆下通藏教以余三教亦皆有此八法故此但名通非约义通二云此之八法三乘同学同修同证故名通教也一教通等者约后义释此唯通浅义也言偏真之理者即生空也(圭峰悟我空偏真之理瑜伽八十二云声闻理者生空偏真也或但明空未显不空之德亦曰偏真涅盘云声闻但见空不见不空等)。
▲言巧度一切智者大品三智中即一切智也止观云从假入空空慧相应即能破见思惑成一切智能得真体对愚法二乘拙度故云巧度(拙折巧体故)。
▲钞界内惑等者以烦恼障发业润生不出三界故云界内见道修道位断见思二惑二教同也但巧拙异故。
▲钞五行通者虽谛缘度不同而入见修位中通是无漏行故。
▲钞六位通等者下钞引智论及天台意云一乾慧地三乘初心通名乾慧大乘即是三贤若小乘说一五停心观(法华玄义第三云有定故言停有慧故言观观能翻邪定能制乱一数息治散二不净治贪三慈悲治嗔四因缘治痴五念佛治障道广抄第十一云界分别治者我不说念佛治障道应教说不同亦不相违)二别相念处观(色蕴不净受蕴是苦识〔滥〕无常想行二蕴为无我各别配故云别)三总相念处观(总观五蕴无常苦空无我)已上三种总观无生四真谛理故名乾慧意云未得定水故当外凡位二性地自下定种性故性但修得非本有故玄义云得相似无漏性水故若用总相念成三十七品(如以无常为门修四念处勤修四观名四正勤定心中修名四如意五根生故名五根增长遮诸恶法故名五力定慧调停名七觉分安隐道中行名八正道苦空等例上可知)初发有漏善入暖顶忍世第一法皆名性地成内凡位二八人地谓随信行人随法行人体见假以发真断见惑在无间道(远公云古婆沙说须陀洹向以为第八对前七方便名第八故又从罗汉数之亦第八又心镜钞云见道八忍为无间道智为解脱道忍力大故唯八忍名八人智随於忍不别为一即第八忍名八人地依智论第五十卷说)四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也当初果(俱舍颂云苦下具一切集灭离三见道除於二见上界不行恚释曰见道苦谛下具十烦恼一贪二嗔三慢四无明五疑六身见七边见八邪见九见取十戒禁取集灭二谛下各除身见边见戒取各断余七合十四道谛下断八除边身二见此上皆欲界四谛下共断三十二上二界四谛下各除一嗔於前三十二中除四各有二十八共五十六并前三十二故成八十八皆见道所断如俱舍论第十九说问下三谛何意无身边二见答身边二见唯於苦果处执身为我名为身见执身断常名为边见三谛非身故无二见问戒取之人何故迷苦道二谛耶答戒体是苦取以为净故迷苦谛邪戒非道取以为道故迷道谛问何以戒取集灭处无答戒取有二一非因计因迷苦果起二非道计道迷道谛起故集灭二谛无成禁取如弘决及净名疏钞心镜钞说广钞第九云集灭离三见者身边二见及戒禁取身是苦本观苦谛时已断边见依身故亦随断集谛不计非道为道灭谛又非修行之位故皆无戒取可断戒禁取者非道计道也又成实论意云唯计戒为得道之因不知得果在於达理而修观行则是戒取非狗牛等戒方为戒取)五簿地发六品无间道断欲界俱生烦恼六品证第六解脱欲界烦恼簿也当第二果六离欲地谓断欲界五下分结尽离欲界烦恼也当第三果(一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚俱舍二十一云何缘此五名顺下分顺益欲界由贪嗔不起欲界设有能起由身见戒取及疑还下故颂云由二不起由〔欲〕三复还下故云顺下分)七已办地发真无漏断五上分结(一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明贪过重故二界别明余三轻故二界合说有此五结不起上界名顺上分俱舍二十一云此五顺益上界故名上分)并八十八使见修断尽此三界事究竟故云已办不能侵习气故当习四果八辟支佛地缘觉功德力最大能侵除习气故如烧炭成灰九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力净佛国土等故十佛地机缘若熟以一念相应慧观真谛究竟顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛为三乘根性转无上四谛法轮缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽故智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如小火烧木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽等问今钞何故唯齐辟支佛耶答大品云菩萨从乾慧地至菩萨地皆觉而不取证佛地亦觉亦证据此后二地非二乘所证故唯齐第八也问若尔菩萨佛地既异二乘何言通耶答名虽有异同是无学应共得二涅盘共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟同也。
▲钞九无间同者亦名九无碍即无碍即无间道取断非想一地九品思惑时名有一无间道正断惑也以前八地或与声闻伏断不同唯此因通也言九解脱者即解脱道亲证果时或前智断惑已有离缚义故二种涅盘有余依无余依二种同也。
▲钞通义有八下通妨谓有问言通义有八何不言通理通智等而偏名通教耶故此答也可知。
疏无量四真谛者前通约理智许二乘同学无生此约量智拣於二乘知粗相相不知苦等各有无量故涅盘圣行品云迦叶白佛言世尊昔佛一时在恒河岸尸首林中尔时如来取其树叶告诸比丘我今手中所捉叶多一切因地草木叶多诸比丘言因地草木叶多不可称计佛言我所觉了一切诸法如因大地生草木等叶为诸众生所宣说者如手中叶迦叶难云如来所了无量诸法若入四谛则为已说若不入者应有五谛佛赞迦叶今汝所问能益众生善男子虽复入中犹名不说何以故善男子知圣谛有二种智一者中二者上中者声闻缘觉上者诸佛菩萨善男子知阴为苦名为中智分别诸阴有无量相悉是诸苦非是声闻缘觉所知是名上智善男子如是等义我於彼经竟不说之次历入界如阴所说又别历色等五阴一一皆言有无量相其集灭道各有无量相也。
钞即第三四谛者玄义云无量者迷中重故从事得名苦有无量相十法界果不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故又涅盘疏云苦集该於分段变易二种因果灭道统收分段变易两种对治观法宽广故云无量不同小乘苦集只在分段因果灭道但是分段因果对治而宽於生灭。
疏如聋如盲者彼四教中言如聋若哑以信解品云见父踞师子床故今用入法界品云如聋如盲然天台以此不涉二乘名别而吾宗亦以此聋盲故名别二别字虽同而二义天隔学者知之。
疏圆以不偏为义者不偏即满故证以圆满经而四教仪云圆明圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也虽以五字释云皆以不偏之义谓偏则不明偏则不妙等也是则不偏是通释名明妙等是别释名也。
钞略无无作四谛之言者以前钞总标四种今疏略无若欲释者下疏云又此四谛非唯但空使为真实今了阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断生死即涅盘无灭可证边邪皆中正无道可修无集无苦即无世间无灭无道即无出世间不取不舍即同一谛钞释云即无作四谛也。
▲言非唯但空者拣上无生但显空义便为真实正是所宗今言阴入皆如者前云即空今云即如理已别矣又言无苦可舍非是空故无有可舍今体即如如外无苦何所舍耶此句言如如尚似空集谛言无明尘劳皆即菩提岂同前空菩提体外无别可断不同无生空无可断前则空中无华云何可摘今则波即是水不得除波下二谛例然生死即涅盘非是体空无生灭也边邪皆中正非离边外有中道非离邪外有正道亦非无边无邪无可修也细寻可见勿滥无生(上皆下疏钞云)法华玄义云迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅盘是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅盘名灭谛而具德故为圆释签第三云即事而中无思无念无谁造作故名无作又无作约行望后更无余观可作名为无作以究竟故。
▲钞言不思议因缘者下以不思议言贯通两处此贯通佛性中道二又因缘下贯於因缘言二谛即真俗下释二谛中道义有共两释一约三谛各别释如起信依第一义谛之一心开真如生灭二门名真俗二谛二言又融二谛即是中道者只融二谛便是中道更无别体言不似下拣前通教无相多约真谛以明虽有俗谛有义少分说故别教历历区分多约俗谛以辩虽有真谛无相少分说故。
▲钞通多约理下问与前何别真谛与理通教是同俗谛与事别教有异如唯识等说百法三科等皆约俗谛明异即事理皆异唯识云前所说唯差别相依理世俗非真胜义今事唯有为事法与俗不同也又真俗二谛明浅深无谬云谛理事语其体故不重也言无理不明下重释具足义也上之无碍亦具足义故。
钞即圆融之机者以心智融通无阻滞故堪可信受圆融之法故以名也。
钞即晋经者彼经入法界品善财参愿勇光明守护众生主夜天(今唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神也)彼天为说过去本生时为善伏太子於宝光世界中有阎浮提中有城名宝庄严彼有大林曰善光明中有道场名善华有佛出世名法轮音声虚空灯时城有王名胜光人民多造罪业犯王法故囚执囹圄太子慜之往父王所以身代救大臣谮故王欲诛之夫人白王愿与半月假随意布施后受苦楚太子往城北大林名为日光於彼设大施会时佛知众根熟大众围绕即往彼林为太子并众会说法门名圆满因缘修多罗时八十那由他众生皆起离垢清净法眼等故颂中有此疏中偈也。
▲言今当七十三经等者勘经以圆满音说修多罗名普照因轮今能说音与所说法合为其名又圆满二字出晋经因轮两言依唐译故以名也又唐经言因者即晋经因缘义言轮者即晋经圆满义普照二字即晋经所缺亦即圆满义以今经颂中唯言法灯普照即晋经圆满义也故云义即大同名有小异。
钞对前结成者以圆别对前通教应说八事故八名虽同义随教异意在后教被接於通教中胜机故皆说八也一教别下谓恒河沙数大乘佛法唯被菩萨故二理别下集玄云如来藏真识体上有恒沙性德行相各别对体真谛一味名俗谛故是教所诠故名理(即义理名理也)或是种智所了故名理三智别下即法空加行后得智以生空法空俱空皆有加行根本后得今欲别於二乘故但云法空又别教多约於事故唯言加行后得不言法空根本也又或道谓无漏种谓所知种类非一道智於种类诸法无所不知种之道智故道即是智或道者一切道般若云菩萨应学一切道谓声闻道缘觉道菩萨道佛道於此诸道速令圆满而不令其证於实际以要严净佛土成熟有情修诸大愿故准此则所知之道种类不一故云道种道即是种道种之智二释可知四断别等者别断所知障也见断分别修断俱生由此障故不达诸法故云无知即不染污无知也此乃所知障以不招生死故曰不染污即界外迷事惑也头数广多故曰尘沙以非正发润招生三界故曰界外又言无明即迷理惑也止观云若从空入假分别药病种种法门即破无知成道种智能得俗体此双证知断也六位别下别教有七位一信位伏见惑当通教初三地谓乾慧地性地八人地二住位此位初住顿断八十八使见惑当通教四见地次住至七住断思惑当通教五六七八地后三住分断尘沙当通教九菩萨地三行位全断尘沙当通教十佛地四回向位习中道观伏无明今约通相三十心皆伏无明然约别二乘故不言断惑唯言伏断无明也言三十心即十住十行十向皆未起无漏真智以有漏道伏无明故坚强不退(贤者坚也)又玄义云定慧均名贤不均非贤如世贤人智德具足智则无所不闲德则美行无缺许由巢父乃可称贤贤名贤能亦名贤善善故有德能故有智能善具足故称贤人五十地位破十重无明谓从欢喜地已去发真无漏智方断无明获圣性故圣者正也以真正故六等觉位破十一重无明七妙觉位破十二重无明今抄略初一后二但拣别二乘故七因别者下谓十地满心等觉位后前念金刚道为因后念解脱道为果今取前故八果别下解脱二字取生后念对金刚之因故涅盘四德者即常乐我净四德异二乘二种涅盘也。
钞一教圆者下言教圆妙不偏局故二理圆者下虽说二谛无不皆契中道圆融理故三智圆下一切智即真智种智即俗智双融真俗二智为一智名一切种智也镜玄记云以真理周徧一切色心等法与彼为性根本智能证此一切法所依真如理故依主为号名一切智又有为法色心种类有众多故以后得智能知种类法故从境为名是种之智名为种智亦依主释又楞严钞云道种智见俗谛理一切智见真谛理一切种智见中道谛理四断圆下无漏智起时性相无碍方能断结故云无明惑断也六位圆下彼说圆教有八位一五品弟子(一见闻随喜二读诵思修三说法利生四兼修六度五正修六度)能伏见惑二十信位初信断见惑尽二至七断修惑尽后三断尘沙惑尽三十住位四十行位五十向位六十地位七等觉八妙觉此四十二位断四十二种无明尽成佛也然能一位具足一切诸位功德故为圆也七因圆下言自然流入者皆契中道不假功用流入佛果海故止观用缨络经云二观为方便得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海八果圆下三德之果如前三点成伊处已引释问何故后三教各分八义唯藏教不分八义耶答彰其最浅故不明其八事但从能诠立藏教名。
华严悬谈会玄记卷第十九