卷第十八 (1/2)

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    华严悬谈会玄记卷第十八

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏提胃虽说戒善等者玄义云彼经但明五戒不明十善唯是人教则非天教纵以此为人天教者诸经皆明戒善亦应是人天教耶又彼经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是经欲求阿罗汉读是经又云欲得不死地佩长生之符服不死之药持长乐之印长生符者即三乘法是长乐印者即泥洹道是云何独言人天教耶又云五戒天地之根众灵之源天持之和阴阳地持之万物生万物之母万神之父大道之元泥洹之本又四事本(四大)五阴本六衰本(六尘)四事本净五阴本净六衰本净如是等意穷源极妙之说云何独是人天教耶(余引不起等与今抄同)言又违密迹经者疏主新加也。

    钞提胃波利者行集经云一名帝利富婆(此云胡菰)旧名提胃二名跛棃迦(此云金挺)旧名波梨此二居士者身居俗室道同真侣即居家士夫也百法钞云是碎叶国人因与五百贾人南海采宝遂至如来成道之处菩提树神现霖霪车马泥滓不能前进遂祭树神欲希止雨树神报言悉达太子於此成道汝若供养功德无穷提胃闻已即往佛所说偈问言未审谁家子亲族是何人安然寂不动今者何所须世尊答曰我是金轮王净饭王太子成道来七日无人施我食於是提胃即献蜜麨如来受已即说三归五戒等言钻龟易卜者是将此土阴阳之名以目西域阴阳之法也。

    ▲言四天王奉钵者梵语钵多罗此云应量器是过去维卫佛钵入涅盘后龙王将在宫中供养释迦成道龙王送至海水上四天王欲取化为四钵各得一钵以奉如来如来受已重迭四钵在於左手以右手按合成一钵此是绀琉璃石钵也。

    ▲钞此约小乘相者结前虽说戒善也。

    ▲不妨为大者起后得道皆通三乘也。

    ▲言五逆者法华疏引萨遮尼乾子经云一破塔坏寺焚烧经像窃盗及用三宝财物二谤三乘法言非圣法障碍留难隐蔽覆藏三於一切出家人所若有戒若无戒持戒破戒打骂诃责说其过失禁闭牢狱或挽袈裟逼令还俗责役驱使责其法调(余处或云课调债负)断其命根故大集经云说一破戒比丘过过出万亿佛身血四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧五起大邪见谤无因果长夜修行十不善业此是大乘五逆若小乘说五逆者即是此中第四所摄言四大本净者净是空义寂照云皆了本空故决择记云悟彼性空举体即真百法钞云於四大等中二我本无故云本净。

    ▲钞得不起法忍者即无生忍菩提留支云即是初地无漏智印忍无生之理故或是八地仁王五忍中第四无生忍三品是七八九地此当中品柔顺忍者顺后无生即四五六地分顺忍为三品故(五忍者一伏忍二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍)明知不只是人天教也。

    ▲言三百龙王得不起法忍者问龙趣难身何能入圣答愿力为龙非是业系岂碍圣道亦犹独觉出无佛世岂为难耶。

    ▲钞又普曜等者经具云佛宿夜七日不从坐起观察道树化七十一亿令生道心思惟寂然地六种震动时有梵天厥号识乾见佛新得道果快坐七日未有献食者时有离胃波利五百贾人以识乾力故使踬不行天说偈言如来成佛道所愿已满足汝等贡上食因是转法轮时五百贾人献佛麨蜜四天王奉钵如来咒愿毕已即食食已即为授记言已是得本於将来世诸贾客等当得作佛名曰密成如来十号具足(今云齐成应是密字)。

    ▲钞提胃塔者探玄记第八云真谛三藏引十二因缘经八人应起塔一如来露盘八重已上二菩萨七重三缘觉六重四罗汉五重五那含四重六斯陀含三重七须陀洹二重八轮王一重见轮王塔不得作礼非以圣人故今提胃已得不起法忍即初地等应起七重露盘之塔故钞偏举之不尔何忽言其塔耶。

    ▲钞此经即大宝等者此经总四十九会百二十卷今疏所引别行经检大宝积当密迹金刚力士会四十九会中当第三会也言卷当第八者然第三会起自第八卷今所引者即第十一卷末并十二卷初文也经文稍广不能繁引要者寻彼是西晋竺法护译。

    钞拣去不定等者寂照会解皆引广钞云初空后有先大后小是不定也今拣去之则先小后大初有后空之判无失非谓指前不定教也(指玄等正是指前不定教也)彼於渐顿中不定故前抄云金光明经既非第一顿教又非第二渐中末后而明常住明是不定故顿渐中不定也此唯渐教五时中不定也故云拣去不定则无克定之失评曰今详抄意指玄之义似长也既前抄云又非第二末后而明常住岂非亦约渐教五时明不定教耶况今抄云不违密迹等经者以上难五时之教有二例难一约所立时难二约所立名义难初约时者如难第二时中云十二年后方制广戒又云始从得道乃至涅盘常说般若难第五时有小乘见难人天教即引密迹经钞举第四等上三难意云此之四难皆拣去之以属前不定教摄故(非谓拣去前不定故而不用之也)故云拣去不定故集玄云显不定教顺理也二约所立名义难者如第一难有相教而言有空等乃至难提胃经谓通三乘等今从多分说亦不成过也故抄云不违自所立名义也。

    疏后魏光统律师等者传云慧光姓杨氏定州卢人年十三随父入洛四月八日往佛陀禅师所从受三归陀异其眼光外射如焰深惟必有奇操留之诵习博通人号圣沙弥也陀曰此沙弥非常人若受大戒先宜听律律是慧基若初依经论必轻戒纲於道覆律师所听习后从辨公参学经论声扬赵郡会佛陀任少林寺主勒那初译十地光预其席自此地论流传命章开释四分一部草创并其华严涅盘维摩十地持地等并疏其奥旨初在京洛任国僧教后转为国统故云光统。

    钞孝文见重等者传云孝文敬隆诚至别处禅林凿石为龛(云云)见本传后随帝南迁定都伊洛复设静院敕以处之而爱幽栖林谷是托属往嵩岳高谢人世有敕就少室山为之造寺今之少林是也后知则天所取遂指山水透谷而西流寻水而西去时又入洛将度有缘时慧光年十二在大街井栏上反蹋蹀堶(音陀抛砖戏也)一连五百众人喧竞异而观之佛陀因见而怪曰此小儿世戏有功道业亦应不昧意欲引度权以杖打头声响清彻既善声论知堪法器乃问能出家不光曰固其本怀耳遂度之(前传云四月八日徃少林者应今许后十三岁方出家也)又令弟子道房度沙门僧稠此化行东夏唯此二贤得道之记谅有深拟言稠禅师得道者传曰僧稠姓孙元出昌黎末居巨鹿之瘿陶焉幼学世典备通经史征为大学博士讲解坟索声盖朝廷将处观国羽仪庙廷道机潜扣欻厌世烦一览佛经涣然神解时年二十有八投巨鹿景明寺僧寔法师出家初从道房禅师受行止观房即佛陀之神足也既受禅法北游定州嘉鱼山敛念久之得定常依涅盘圣行四念处法居五夏又诣赵州漳洪山道明禅师受小六时胜法钻仰积序节食鞭心九旬食米唯四升石上单敷不觉晨夕布缕入肉挽而不脱或煮食未熟入定并为禽兽所[日*敢]又常修死相遭贼所之无畏仍为说诸业行皆摧弓箭受戒而去又尝於鹊山静坐有神来娆抱肩筑腰气[唬-儿+丘]项上师以死要心因证入深定经九旬起定情想澄然觉世间全无乐者便诣少林呈己所证佛陀曰自葱岭已东禅学之最汝其人矣(故今云得道也)乃更授深要住嵩岳寺等后诣怀州西王屋山修习前法闻涧下两虎交斗咆响震岩经日不已遂持锡解之虎各分退广如彼说。

    疏上达下上妙智慧了达随分阶升佛境界人也解脱者即作用解脱或通离障究竟果德者拣因德也圆极者拣偏也秘密者权小不测故六相十玄等名自在法门也。

    钞不同延公大小等者以后刊定难中正约机难顿渐故今拣此不同延公约机今亦约化仪以立故致刊定所难皆通也故今预拣之。

    疏此亦约化仪以立者以前南中诸师所立三教约於化仪故此云亦更有一义如抄中释二句疏文有二义释一云上句总标二教故标宽也下句唯局渐教故释狭也二云言前后者通释三教前渐次顿后圆但说有前后故。

    钞义多顺理者以判华严为圆此师创意多顺道理故且不辨其违然於渐中不分权实亦有小违非全无也。

    ▲钞同时说空不空者只是一会中说故名同时非一念中名同时说不滥圆教。

    钞今不以根定於顿渐者意云既昔曾受化名为根熟即显根熟不约顿立根熟既非由顿立根生亦不约渐故。

    ▲钞况初心下进显一也问上达分阶佛境分为二义似涉穿凿答前义但置汝举发心谓非分阶佛境然经自说初发心时便成正觉岂不名分阶佛境人耶又准法华玄义云光统亦判四宗教一因缘宗指毗昙六因四缘二假名宗指成论三假三诳相宗指大品三论四常住宗指涅盘华严等。

    疏隋末唐初吉藏法师者传云吉藏俗姓安本安息国人祖世避仇移居南海遂家于交广之间复迁金陵而生藏年在孩童父引见真谛三藏乞名詺之谛问其所怀可为吉藏遂名焉后出家为道(云云)故内学之长勿过於藏注引宏广咸由此焉讲三论一百余遍法华三百余遍大品智论华严维摩等各数十遍春秋七十五武德六年五月坐灭详本传。

    钞依法华等者七卷成部者当第五八卷者当第六言从地涌出者玄赞云涌谓上升出谓显现明依四安乐行以持经涌出生死之地故(四安乐一正身行二正语行三意离恶自利行四正修诸善利他行远怖曰安适悦身心曰乐)言问讯世尊者执言曰问通问曰讯讯者辞也言少病少恼等者法华钞云依佛化相身顺世俗而问也佛金刚体何有病恼言安乐行者行字通平去二音若平声者即问四威仪安乐行不若去声者依化身相顺世俗为问也如有病恼即迁流造作义故名行也即是目於五蕴亦名五行故盖问佛之身安乐不故云安乐行不法华文句云一问如来安乐二问众生易度如来答安乐易度两事相成易度则安乐安乐则易度为二一根利德厚始入佛慧二根钝德薄后入佛慧余如前释。

    钞唯有大小等者以初后皆大亦不判权实中间枝末唯指学小乘者今以此判於法华已前诸经应皆是小乘故致违理故前半满顺违即此顺违。

    ▲钞法华别为一类滞小之机者如下立十门化仪此但摄末归本门中一类机尔此一类机虽历前二三等时然皆滞於小见言执三疑一者亦由小见不除故执三乘为了三若为了即存小乘故成彼见小今皆显实小见方除也若不执小见者在前二三时中宜得大益则非法华所会也而天台亦然根钝后熟令入佛慧故如法华唯为一类钝根耳言则抑诸大乘者以经但云除小乘故。

    ▲钞开宗立教中收者若考之下文正是总相会通中依本起末门摄末归本门中收之初门先大后小即今根本法轮后起枝末也次门先小后大即今摄末归本也今云开宗立教中收者恐失对会故或可立教中三终教说二乘得成道收此中学小乘者今闻法华入於佛慧五圆教中收华严经一分为本之义小教即是枝末法轮故此约义说而无显文言先出经意下即前钞文法华别为一类下是也正是会小归大即摄末归本也。

    疏梁朝光宅法师者润州江宁县梁武帝潜龙时宅尝七日夜放光帝曰非我所居乃舍为寺今约处称名故云光宅法师即释法云也姓周氏宜兴阳羡人晋平西将军处士之七世孙也母吴氏初产在草见云气满室因以为名七岁出家更名法云从师住庄严寺为室亮弟子亮每曰我之神明殊不及也方将必当栋梁大经矣年三十建武四年夏初於妙音寺开法华净名学徒海溱时人呼为作幻法师矣讲经之妙独步当时齐中书周颙琅琊王融彭城刘绘东菀徐孝嗣等一代名贵并莫逆之交孝嗣每曰见云公俊发自顾缺然初云年在息慈雅尚经术於妙法华研精覃思品酌理义始末照览乃往幽嵓独讲斯典竖石为人松叶为拂自唱自导兼通难解所以垂名梁代诚谓有闻尝於一寺讲法华经忽感天华状如飞雪满空而下延於堂内飘飖不坠讫讲方去有宝志神僧道超方外与云互相敬爱呼为大林法师每来云所辄停住信宿尝言欲解师子吼请法师为说即为剖析志便弹指赞言善哉微妙微妙矣仪同陈郡袁昂云有常供养僧学云法华日夜发愿望得慧解等之忽梦见一僧曰云法师灯明佛时已讲此经那可卒敌也大通三年三月二十七日卒于住房春秋六十有三两宫悲恸琅琊王筠作铭志湘东王萧译为制文。

    钞四衢即四谛者此亦智者意文句云四衢道中者旧云四浊障除如四达路更得一浊除如露地坐(以经云於四衢道中露地而坐故也)今谓不尔五浊直明垢障之法未论治道不应譬衢道衢道正譬四谛四谛观异名名四衢四谛同会见谛如交路头见惑虽除思惑犹在不名露地三界思尽名露地住果不进故云而坐故今用之以譬四谛大般若中说四衢道为四谛故今就三乘同观四谛理中引入真实一乘也。

    钞有三所以故三乘是权者由古人多不许三中大乘不得车故是权故立多难今出三所以辩大乘通索皆是权也言而义势连环者何以三皆是权一俱不得故云何不得二并无体故何以得知无体三诸子皆索故。

    ▲钞昔指三乘三界门外者法华疏云三乘之教合为门理出教外故名门外言菩萨出三界岂有真实证者但约教说人见道后出界实未出界。

    ▲钞尽智无生智是二乘车体者出三乘体也据天台文句出此体云旧解小车者小果也果有有为无为功德正取有为以譬车运运入无余也有为果中具有福慧为正福属余度具其慧有十而八通因果(一法智二类智三苦智四集智五灭智六道智七它心智八世俗智此八通因果九尽智十无生智)尽智无生智唯是果位乃取二智以譬车果以是义故车在门外若依大品云是乘从三界出到萨婆若中住若未出时已乘是乘争出火宅何故复言车在门外若先在门外乘何而出然但乘通因果三十七品断见思惑皆是因乘尽智无生智皆名果乘要因因乘断惑尽方得果乘尽智无生智故言车在门外若内因断结运义名乘外果不运云何名乘然果无断惑之运要以尽无生智入无余涅盘方是妙运也(上皆彼文)评曰天台引古释亦应光宅等义也故今亦以尽智无生智为体然尽无生二智通大通小十地疏云因亡曰尽即尽智也后果不起名为无生即无生智也(上大乘义)智小乘者现在惑亡名为尽利根之人保彼烦恼更当不起名曰无生此尽无生是其灭体无学之智如是而知今取小义即是果乘车体言丈六浅... -->>

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