卷第十七 (1/2)

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    华严悬谈会玄记卷第十七

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏西秦昙牟谶者西秦即乞伏氏或云乞佛氏(姓也)据金城苑川自号西秦当晋武帝大元十二年立号昙牟谶亦云摩谶无谶此云法丰以道法丰盛故为名即中印土人别传云是伊波勒菩萨六岁出家日诵万言初学小乘五明诸论后因遇白头禅师教以大乘十旬(或云十日)交诤方悟大旨遂得树皮涅盘经本因专大乘谶明解咒术所向皆验西域号为大神咒师以北凉沮渠蒙逊玄始元年岁次壬子至姑臧赍涅盘经前分十卷并菩萨戒止於传舍虑失经本枕之而卧夜乃有神牵谶堕地谓盗如是三夕乃闻空中声曰此是如来解脱之藏何为枕之谶惭悟乃安高处果有盗者夜捉提举竟不能胜明旦谶持不以为重盗谓圣人悉来拜谢而蒙逊(北凉王名也)闻谶名厚遇请译遂以玄始三年岁次甲寅起译至十年辛酉译大般涅盘等经二十三部然初译涅盘品数未足更至于阗得经中分复诣姑臧译之后又遣使于阗寻得后分续译为三十三卷后以咒袪疫鬼出境逊益加敬事至承玄二年蒙逊济河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)以世子兴国为前驱为末军所败擒兴国焉后乞佛失守暮末与兴俱获於赫连定定后为吐谷军所破兴国遂为乱兵所杀逊大怒谓事佛无应即遣斥沙门谶又格言致谏乃止时魏虏托跋焘闻谶道术遣使迎请但告逊曰若不遣谶即便加兵逊既事谶未忍听去后又遣太常高公李顺策拜蒙逊为使持节侍中都督凉州西域诸军使太傅骠骑大将军凉州牧凉王加九锡之礼又命逊曰闻彼有昙牟谶法师博通多识罗什之流秘咒神验澄公之疋朕思欲讲道可驿送之逊与李顺燕曰天子信纳佞言苟见促迫前遣远求留昙无谶而今更来征索此是门师当与之俱死每不惜残年人生一死讵觉几时顺曰王颕诚先着遣爱子入待朝廷钦王忠续故显加殊礼而王以此一胡道人亏山岳之功不忍一朝之忿损由来之美岂朝廷相待之厚窃为大王不取逊曰太常口美如苏秦恐情不副词耳逊终吝谶不遣至逊义和三年二月谶固请西行更寻涅盘后分逊忿其欲去乃密图害之伪以资粮发遣厚赐宝货临发之日谶乃流涕谓众曰谶业对将至众圣不能救矣以本有心誓义不容停比发逊果遣刺客於路害之春秋四十九(准此则元在北凉今疏谓在西秦再详)言立半满教者纂玄云依涅盘经判一代圣教不离半满谓初直明华严之满开半次方等形半明满次般若待半明满次法华舍半明满始则从满开半终则废半归满故知一代圣教其唯半满言随远法师者即大远也名慧远姓李炖煌人述持地疏五卷华严疏七卷涅盘疏十卷维摩胜鬘等皆有所述又制华严十地记十卷梦登须弥四顾周望唯见海水又见佛像身色紫金在宝树下北首而卧体有尘埃远初见礼敬后以衣拂周徧光净觉知所撰文疏颇顺化之益今判半满依彼涅盘疏云尔。

    钞但顺通相之意者但顺一代时教通途形相不出大小故。

    疏隋延等者高僧传云延幽居静志欲着涅盘疏夜梦有人被於白服乘於白马[鬃-凶+(鬯-匕)]尾拂地而谈授经旨延手执马[鬃-凶+(鬯-匕)]与之清论觉后谓马鸣菩萨授我义端执[鬃-凶+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷轴放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆来拜谒遂於延兴寺讲之天雨四华等。

    钞半满顺违即此顺违者谓顿即前满渐中二乘是半大乘是满虽有二大乘於中不分权实故成违也探玄记第一云远公亦立顿渐二教与延公同。

    疏唐初等者探玄记第一云如江南敏法师印法师等华严疏中说。

    钞华严梵网等者此恐后人悞添梵网二字以下正申难处全不言梵网故教义及广略钞疏亦只言华严故问探玄记第一云如华严等梵网既在华藏舍那佛说明亦平道答探玄记说彼师自释四异中此平道是舍那十身所说岂梵网经是十身说耶又众异云极位同说即华严中文殊普贤与佛同说岂梵网经佛与菩萨同说耶而言等者即等取修慈经金刚鬘经等言对治行法等者如对治贪作不净观等评曰上刊定之意以如来藏性真常之理名为平道以四谛缘生随顺调伏对治行法等名为屈曲故作是难也。

    ▲钞又一时顿演下第二义答上则称性此则顿宣既一切法门并一时顿说平道之义尤彰问圆觉疏云本末无遮顿演说钞云所说末皆是即本之末未曾遮本说本皆是即末之本未曾遮末本末俱说相即无碍此得为平道否答虽本末相即要须泯末归本亦屈曲收不同华严若本若末皆是海印定中同时顿演无尽无尽等。

    ▲钞又说随众生者疏外更进义答即指余教随根意以法逐机差务在益物调生故问彼引普贤行品经文具云佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界本疏云指前差别因果逐根就病未尽法源故名少分则指当经何云非此经中是随根说答今且约拣义故作是说故名号品云十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏欲分曲平之异故问说华严时未有余教何言余处随机答有二义一约本末同时亦有随根教故二约依本起末不妨后时有随机故。

    钞不同华严权实齐彰者圆必摄四岂可不具权耶问如下云权实齐明如诸般若此亦平道不答般若虽权实齐明而不相即故当屈曲也。

    ▲钞若同若异等者同谓一乘异谓三乘空不空等者等常无常等问如涅盘云空者所谓生死不空者所谓大涅盘等岂非空不空等一时顿演耶若尔亦应云平道教答涅盘虽空不空常无常等双明要皆会异(无常苦空)同归常住不同华严全性全相措举一法即同无尽。

    钞日月灯明佛等者法华序品说昔日月灯明佛(玄赞云日有二能一导明二成熟月有二能一除热二清凉灯有二能一破暗二传照显佛能导迷至觉成器熟根除烦恼之热得涅盘之凉永破愚痴化生传法表此义也故立其名楞严搜玄抄云名日月灯者喻三智也谓一切智道种智一切种智三智备足亦三德圆满也)为众说法华经六十小劫已便云如来於今日中夜而般涅盘等古德解意於六十小劫最后一日晨旦说经竟中夜便灭度故涅盘经或不说也又迦叶佛时亦尔悉不说涅盘今此时根钝故於法华后更说涅盘。

    ▲钞究竟不破者以一乘根未熟故则法华或不说也问法华华严同是一乘既唯说三乘则应不说华严则华严亦成屈曲之教答此约机未熟故不说法华破三华严称性不妨徧说岂以约机而难称性耶若无称性一乘为本约机三乘之末从何所流故法华虽说一乘乃名破异一乘须就机而说华严明真体一乘以称性故无有国土不说例如本末差别门中始终俱三终至涅盘亦唯三乘岂妨华严常说徧说耶。

    ▲钞我不见下即十地品既常既徧故为平道法华涅盘虽是一乘亦不言常说徧说。

    钞发心品中亦同此说者经云汝说此法时有万佛剎微尘数菩萨发菩提心我等诸佛悉授其记於当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛皆号清净心如来(疏释如前已引)出现品亦云我亦与授记於当来世经不可说佛剎微尘数劫皆得成佛同号佛殊胜境界。

    ▲钞恐有破云下名号品云或名释迦或名遮那似涉疑故应曲平二教其主不异故今通云下意云若约当经二身相融若约余经但约化身以当经具於十身总得具别别不具总故二主异问涅盘岂不说吾今此身即是常身法身答纵许互融亦但约理事无碍义说曾不说言十身无碍等问圆觉经标婆伽婆彼疏释为报化不分之身今何言是释迦化身说耶答以少从多故又以十身拣故。

    钞余处王城舍卫者谓说余经处王舍城祇阇崛山舍卫国给孤独园等未曾言是华藏中娑婆亦但教说不直明剎体今说此经七处於自宗中有二义故得同华藏言亦是华藏界中第十三重者即最中央剎种二十重中第十三重也如前图示问既只在中岂是同耶答余经不明娑婆在华藏中则一向局故今明华藏之内娑婆如庄严城中举一小室同一城故问如法华说三变土由八方严净圆觉佛地等经皆居净土中说亦非娑婆界内岂非平道教耶答以少从多故又法华正宗分但是娑婆木树草座说至流通分欲容分身佛变为净土仍有分限亦不言华藏又圆觉等纵是净土但是随机别设净土亦不言华藏本剎故佛地经为地上菩萨说佛地功德故在三界外受用土中不言即华藏等故。

    钞岂非菩萨之器者反显是菩萨之器也又况此经初发心时便成正觉正觉尚成况不是菩萨耶既是菩萨何所难哉问若有难云此经唯被菩萨者何故第九会中却有声闻此云何通答彼中列声闻者有二意一寄对显法故为示如聋如盲显法深胜也二文殊出会所摄六千比丘等非是前所列众中唯菩萨故。

    ▲钞其说异下谓所说一事一义一品一会皆结通十方一切世界皆同此说主伴具足他经所无无可涉疑难之处他又不破故此不救。

    钞一教门仪式异等者此一中别分六义一全依海印无出定入定故下经虽说入出皆随机感见以动静唯物圣岂然乎曾无出入问净名岂不亦云不定不乱答彼曾不说海印玄微故问大集经中岂不亦说海印定耶答彼虽说之德用不具贤首品钞云大集等三贤位中能现八相故得海印依此经中具十义故且如九十二义若非德相为是何耶具如前引二一时顿演一语言中演说无边契经海等故三放光数目一多异(一多二字属上放光)现相品云即於面门众齿之间放佛剎尘数光一一复有佛剎尘数光以为眷属异与余教如法华唯放一白毫光等四集众通局异(通局二字属上集众)次经云其光普照十方各有一亿佛剎尘数世界海有十亿佛剎尘数菩萨一一各有世界海微尘数菩萨围绕而来集会等五请有言念答有现相及言异等字等取义有九句与余教不具此请答故异也六道场庄严胜劣异广博严丽极於空界有重重诸供养云略列各有百万亿为量等(具如妙严品及现相品也)。

    ▲钞二所诠理致异此下释文之中多唯约平道说形对屈曲之彰其异思之可了。

    ▲钞三成佛迟速异者发心品疏云起信则以若迟若速皆为方便此宗则以楷定为权略有四类迟速自在义如前引言或唯一念者如初发心时便成正觉等如发心品说或无量劫亦如上引法界品等说但念劫圆融迟速自在不定同瑜伽起信等三祇实成及初发心住现八相应化之佛故非实成也或屈曲中三祇是迟应化六年故速也。

    ▲钞四见佛通局异下此经之根三贤十地皆见十身无碍佛不同余教地前但见大小化身入地方见佗报等。

    ▲钞始成即说下问与前一时顿演何别答前说一时且为对前后次第以时不同今虽标始成即说乃具明十重之时也三七等如前。

    ▲钞六见境宽狭异者约所化人所见有异言地狱天子者经云得十种清净眼等又彼经云如以亿那由他佛剎碎为微尘一尘一剎复以尔许尘数佛剎为尘如是微尘持以东行过尔许世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是十方所有世界若着微尘及不着者悉成一佛国土又以千亿佛剎尘数如上所说广大佛剎抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转至八十反宝手若人闻此譬喻而生信者我授彼人无上菩提记等如是一切广大佛剎所有微尘清净金刚转轮王位菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎数佛如玻璃镜光照十佛剎微尘数世界疏云菩萨顿证未转凡身清净肉眼见如是境肉眼尚尔余眼玄妙不可说也如玻璃下明见之相以无心无去来故言六千比丘则得三昧名无碍眼故经云悉见十方无量无边一切世界种种差别亦见一切世界微尘等言不具三千者离世间品钞云凡夫肉眼见百由旬二乘肉眼同凡夫见如大品说菩萨肉眼极远见三千界如来肉眼与菩萨同见境分明等。

    ▲钞七因果行位等者如前彰地位及说胜行中广辨。

    ▲钞八此经语广则无量乘语深则一乘一多无碍故不同无漏定立三乘兼有漏定立五乘也。

    ▲钞尘尘剎剎下随好品说一随好中常放四十种光一光照亿那由他佛剎尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成就一光既尔况四十光耶一随好尚尔况十莲华藏尘数之相各有多随好耶故利益无尽余教虽说利益多劣於此故云胜劣异耳。

    ▲钞诸佛亲护者发心品等说证法尘数诸佛亲护穷未来际不同余教小乘杂类等护持。

    ▲钞过此更有者如亲起十因异疎起十缘异所起教体异所显宗趣异等故云多异也。

    钞既不判等者违理可知问上遮他破今何自破答以无过处破有过此妄破也今破有过处非妄破也其犹病者患热愚医言是冷疾岂名识病智医授以凉药岂非允当疏隐士刘虬等者姓刘名虬字百龙形虽隐俗道高真侣传云初发心菩萨也言鹿苑者佛昔为鹿王时林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一妊鹿人王重其至德遂施林苑与鹿名为鹿苑佛於此处初为五比丘说法不忘其本仍名鹿苑也言双林者佛涅盘时於四双八只林树之间说涅盘经故云尔也。

    钞前来以引者日照高山喻以证顿义如为教本中已引慈龙降雨证渐义前无引文之处若约义引即为教本中已引故经云如摩那斯(此云慈心或云意慈)龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛亦如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说微妙甚深善法渐渐满足一切智智无上法味疏云渐降成熟喻先小后大即是渐圆。

    疏南中诸师者天台云南谓南朝即京江之南也以当宋齐梁陈之间诸师以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二云齐梁晋宋之间南中诸师也。

    疏六年之内者玄义云成道之年即说鸯崛摩罗经言偏方不定者非正所谈故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正说小时傍说大法故云偏方。

    钞波斯匿者此云和悦末利此名为鬘有德曰夫人夫人之女摩利室罗此云胜鬘以相好胜母故或王赞此女妙胜华鬘故以名也娉与阿阇世王为新妇相去千里彼初无佛法时佛初成道未久於祇洹说法夫人见佛闻法生信王亦受化遂忆女聪明寄书叹云此有佛出广叹功德女得母书则说偈言今闻佛音声世所未闻有所言真实者我今应供养仰惟佛世尊普为世间出亦应垂哀愍必今我得见即生此念时佛於空中现普放大光明现於无比身胜鬘及眷属头面接足礼等。

    钞金光明经既非第一顿教等者据天台光明玄义云旧明此经非会三非褒贬非无相不列同闻众但云是时如来游於无量甚深法性等既无常随等众故非次第之教也若尔既信相疑佛寿八十入灭岂非末后明常住耶答据真谛云此经是法华之后涅盘之前九十日说引涅盘云佛告波旬却后三月吾当涅盘信相闻斯知八十应灭(以真谛但立三法轮从三十年后皆持法轮摄故法华光明至涅盘皆持法轮不同南中第五方明常住也)据此则光明在法华之后涅盘之前退非同归进非常住故属不定收也若天台判属方等部收却在般若之前会解以约前义为不定今详抄意似约后义为不定也以在有相之后无相之前而说常住故云不定。

    钞二种如来藏者经云世尊有一种如来藏空智世尊空如来藏若离若脱若异一切烦恼妄染本空世尊不空如来藏过於恒沙不离不脱不异心镜钞释云一切不相离也一德之中具含万德不遗脱也体常无边不改异也不思议佛法性德本具即佛性妙理也言又叹佛三身者即胜鬘夫人赞佛偈也如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼(则赞化身)如来色无尽智慧亦复然(赞报身也)一切法常住是故今归依(赞法身也)了一切法即常住性即见闻觉知等无非法身敬礼化身影取三身皆敬礼归依法身影取三身皆归依敬礼但约投诚措想由其暂尔故归依言愿从今身尽未来际故二不同法苑有七义拣别不能具引。

    钞广说法身常住者经云法身者非是行法故异无有故是自本故犹如虚空故说为常乃至广说(云云)。

    疏或分为二即是半满者此与无谶名同彼通此局以此唯就渐中分尔今不指前判人者天台法华玄义云菩提流支明半满教十二年前皆是半字十二年后皆是满字(彼云南北通判顿渐不定三教渐中开合不同此正渐中分半满也)然彼列在北地判教中今谓南中故略不指人名也。

    疏武丘等者此叙全是玄义中文但彼云虎丘耳言见有得道者问小乘见人空得道何言见有若见有应同外道答有二义一云有相四谛但是调心方便实不得道须见空时方得道也此言有者以法有也二云二乘虽见人空而执实有能证能断智所证理所断惑等之法故云见有也。

    ▲言最后双照等者以双照破情计之空有不除其法故次疏云持前二故即空有二法也法华玄义云虎丘岌公顿与不定如前渐更为三最后双林明一切众生佛性等今既云齐至法华明知法华亦常住教中收。

    疏唐三藏者名玄奘姓陈氏汉大丘仲弓之后也洛州缑氏人有兄素出家即长揵法师也以奘少[怡-台+罗]穷酷偏意携守年十一诵维摩法华东都恒度为僧后入蜀受学复别兄徧往参学尝叹曰余周流吴蜀爰逮赵魏未及周秦颇有讲延率皆登践已布之言今虽蕴胸襟未吐之词宗解签无地若不轻生殉命誓往华胥何能具觌成言用通神解一睹明法了义真文要返东华传扬圣化於是励志得达印度於那烂陀寺戒贤论师处留五年学瑜伽显扬对法诸论又停二年於钵代多国学正量部根本论摄正法论等却往杖林山胜军论师居士所学唯识决择论意义论成无畏论等首尾二年又先於曲女城学佛使日冒二毗婆沙於毗耶摩那三藏所经于三月后在杖林夜梦寺内及外林邑火烧成灰见一金人告曰却后十年戒日王崩印度便乱当如火汤觉已向胜军说之奘意方决严具东返(后永皆之未戒日果死世并饥荒如梦所见验矣)时贞观十九年正月二十四日届于京郊后所翻经论七十五部计一千三百三十五卷享寿六十五岁序云春秋寒暑时经一十七... -->>

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