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华严悬谈会玄记卷第十六
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏对向者俱舍论文向前涅盘疏配释也对观亦论文观前四谛亦疏配属问何故望涅盘名对向不名对观耶望四谛名对观不名对向耶答探玄第一云一对向谓因智趣向涅盘二对观谓果智观证涅盘灭故虽因智亦有对观然仰求进修故但名对向。
疏及相应心所等者慧亦心所则别境中一数今无漏慧起时必与余心所相应而起谓余徧行五别境五与善十一也言等者等取五蕴故钞云总说无漏五蕴为对法此约总说别正取净慧五蕴即随行尔。
钞故为此通者由对涅盘果故云对向对四谛境故云对观此清凉意对向唯见道已去因对向涅盘果对观通因果智对观四谛境不尔因果智对观四谛岂非境耶言拣滥者恐能对慧既持自性何不亦名法耶滥所对故言若据法能持自性下此是通相之意慧是能对但名为对非所对故不名为法为分能所即是别义如斯拣也。
钞慧依於法慧为主故者以论藏研穷性相正为发生无漏智慧故云慧为主故即是名中对字非依主释中主为法体主为法体即是今法字或可上句出法论所以下句出慧论所由学者任意言出其异名者此因便故来以辨异名在后段故应是阿毗云无比达磨云法兼犹更也更成立上慧义故。
疏对义同前者论但云此法对向无住涅盘能说谛菩提分解脱门等故数者下皆是论文。
钞如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同无常无我故又自相即俗谛共相即真谛等。
▲钞亦如初地中辨者瑜伽四十五云一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺理论六教导论一言论者谓一切言说言音言词是名言论尚论者谓一切世间随所应闻所有言论等诤论者谓或依诸欲所起自他所摄诸欲相侵夺等或因恶行所起自身恶行他讥毁等或依诸见所起毁谤论者谓怀愤发者以染心振发威势更求摈毁所有言论顺理论者谓於善法律中为诸有情宣说正法随顺正行随顺解脱故教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等此六论中最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所者有六种一於王家二於执理家三大众中四贤哲前五於解法义沙门婆罗门前六於乐法义者前第三论据有十即依义所依有十也其中所成立有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别者有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引论四同类五异类六现量七比量八正教量(云云)第四论庄严略有五种一善自他宗谓於彼此毗奈耶中读诵受持思惟纯熟二言具圆满谓凡有所说皆以其声不以非声声具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善三无畏谓在大众中心无劣惧身无战怖语无謇弱四敦肃谓如有一人待时方说而不儳速五应供谓如有一人为性调善不恼於他乃至言语柔软如对善友第五论堕负者有三种一舍言取意谓词谢对论者言我不善论汝论为善等二言屈如立论者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现发愤或默然等三言过谓杂乱粗犷不辨了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等第六论出离者谓立论者先应以彼三种观察论端方兴言或不兴论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论将无自损他损具损等耶观时众者有僻执耶有正见耶观察善巧不善巧者谓自我於论体论处等为善不善等第七论多所作法者有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地经钞文)。
▲钞立破二能者即双释上能立能破之所以也所以者何故释云由正说依止等方便故言依止等者即前所引依止胜相等十胜相也。
钞言迦多演尼子者亦名迦栴延子传云佛灭后五百年中有阿罗汉名迦栴延子母姓迦栴延从母为名先於萨婆多部出家本是天竺人后往罽宾国国在天竺之西北与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨制为八迦兰陀此云八结亦云八犍度亦曰白节谓义类各相结属故云结又摄义令不散故云结义类各有分限故云节亦称此文为支慧论以神通愿力宣告远近若先闻佛说阿毗达随有多少可悉送来於是人天龙神乃至阿迦尼师咤天有闻佛说乃至一句一偈悉送与之迦栴延子共诸罗汉及菩萨拣择其义若与修多罗毗那耶不相违背即共撰录违者弃之所取文句随义类相开若明慧义别安置结中余类悉尔八结各有五万偈造八结竟复欲造毗婆沙释之马鸣菩萨是舍卫国婆枳多士人通八分毗迦罗论(此云字母)等及三藏文字学府先仪所归迦栴延子遣人往请马鸣解八结阿罗汉菩萨等即共辨义意若定马鸣随即着文经十二年造毗婆沙方竟凡百万偈毗婆沙此云广解又云种种说评曰既云集佛所说阿毗达磨故云迦多演尼子讽诵而已既是彼撰集故云亦是彼说。
▲钞是则论藏下定断其义上小乘论或佛自说故或菩萨说今大乘论亦是佛说即阿毗达磨经等有是菩萨取经中义等即瑜伽唯识等若依后义以佛经为本统菩萨末论末不离本亦佛说三藏也。
疏略二门等者问克性门三藏何诠法多寡不同答以三藏自性宽狭不等故也问何故古起信疏克性门各诠一学兼正门依杂集论第十一经诠三学律诠戒定论诠慧耶答乃古疏传写误耳以论唯诠慧何有兼正义耶应以今疏为证。
钞又能说三学等者三学俱诠以根本故福慧俱诠生立素怛缆藏言能成办等者诠戒定者立毗奈耶藏以戒净无缺身心安净后不忧悔渐得定故涅盘十一云爱见罗剎全乞浮囊如犯夷半如僧残三分之一如兰手许如堕尘许如吉罗囊全能度海戒全出生死海此即轻重等持之意以是渐得深定心一境性名定故云心学言即无悔等者等取眠寻伺此四即四不定法今由尸罗无此四不定故得三摩地也言能成办增上慧等唯诠慧者立阿毗达磨藏谓能决判拣择无颠倒义味故问戒净无悔渐次得定诠此二故立毗奈耶藏理应依定发慧诠二故立阿毗达磨藏答戒定俱福类诠生并调伏定慧福智殊生诠异藏收问定慧类殊别藏摄理应定散异故非调伏以别解脱戒是散善故答定散虽殊俱是福不能断惑俱调伏福智二种专择异断惑有差别藏摄问三藏次第经律论云何三学次第戒定慧答三藏约本末宽狭为次三学约难易修习为次戒易修故定稍难故慧最难故从浅至深修行法尔又无次第随宜说故为利根备说三学而能成办三学后二不言能说影取后二亦有能说后二言成办影取初一亦有成办为纯根者说戒心二学而能成办戒心二学既戒净得定为说慧学而能成办慧学此在实成办故名克性非但诠说而已故论有成办之言成由言说故名所诠。
钞兼各通三者经律论各证诠一多分说故兼余诠二少分说故则易知毗尼增三下释律兼三也楞严云毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧三学皆云增上者以行有万差此三最极增上此三既立万行自成故法华玄义云佛法旷海此三摄尽复名三学者诸佛本意欲令行人学戒定慧非谓欲令学於文字言教而已纵始实广解名数问即皆知善於立破转增我相轻侮余人故昔人云自经论学出世因解来翻更长贪嗔犹火出水中云何可灭则甘露反为毒药非自咎为谁学者当审此言体三学之意也等字等取论兼三也可知。
疏诠示声等者能诠示即教所诠示即理行果四法具矣言摄大乘同此者彼论云如是三藏下乘上乘有差别故则成二藏一声闻藏二菩萨藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有余二种涅盘果同故瑜伽八十二说声闻理者生空偏真也行者次位果者有余依无余依二涅盘菩萨理者二空行者六度果者无住涅盘教行别者四谛十二因缘教行别故问既教行别何不别立藏耶答独觉教少於声闻又初入法多依声闻教又四法之中所贵为理果是所求所得故既理果同故不别立问因人立藏曰菩萨藏佛是果人何不别立曰如来藏答因果虽殊四法无异不别藏欲显行愿深大偏从菩萨立也。
疏如普超等经者普超三昧经云如此大乘中亦有三乘则为三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏唯大乘中得有三藏余二乘中则无此也入大乘论中亦同此说。
疏摄属声闻者下云然缘觉声闻各有二类总相而说声闻观四谛缘觉观因缘声闻依声缘觉依现事而各成二者一声闻声闻谓本求声闻亦观四谛於最后身值佛成果二缘觉声闻谓由昔缘觉观十二因缘於最后身值佛为说十二因缘教依声悟故名缘觉声闻言缘觉二者一缘觉缘觉谓本求缘觉於最后身不值佛世自藉现事因缘得道二声闻缘觉谓先求声闻悟得初果未现涅盘人天反七反满已值无佛世藉现事缘而得道果评曰今即四中第二缘觉声闻既皆声闻教故声闻摄探玄问云等是下乘何故独名声闻藏答以缘觉亦有出无佛世无教故声闻不尔故偏得名藏评曰此意约缘觉不定在佛世又多不藉世间经故偏云声闻藏也。
钞小乘经律论别者别字有本作引字误书也准此分之当知藏约部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三长阿含四杂阿含皆言阿含者此云教或云传言五部律者一昙无德部(此云法蜜亦云法藏亦云法镜即四分律部主也)二萨婆多部(此云一切有即十诵律部主也)三迦叶遗部(此云重空观即解脱律主要览云未至此土)四弥沙塞部(此云不着有观即五分部主也)五婆粗富那部(此云犊子要览云即僧祇显用记云律本未至)。
钞即出涅盘下彼疏云长者喻佛圣意愍念名常怜爱以大根未熟悬委当佛教化开导云将诣师所欲令受学虑彼赊晚名惧不速成摄之从己名寻便将还劝学小教名教半字未授以大故言而不教诲毗迦罗论弘决志云毗伽罗者世间文字之根本也典藉音声之论宣通四辩呵责世法赞出家法言词清雅义理深邃将是善权大士之所为也故以此论喻方等经(然寄居传云五天俗书总名毗何羯剌挐大数有五同神州之五经即五明是也旧云毗伽罗论者讹也)言半字谓九部经者於十二部中除三部故一除记别以无授记作佛故二除自说以小无为不请友故三除方广以小无广大利乐故然十二部经各有二相今约一相说以乘中无此三相故也余如此说言何名为藏者彼疏云吝惜名藏根熟时为说大乘故无秘藏何字应是可字即反显也陀罗尼者此云总持言五明论者一声明释诂训字诠目疏别二工巧明技术机关阴阳历数三医方明禁咒痫邪药石针艾四因明老定正邪研核真伪五内明究畅五乘因果妙理如西域记说。
疏正唯修多罗摄者此约部帙唯修多罗藏摄此经兼诠戒慧亦通余二藏摄约彼此义同故故探玄记第一说或第二第三藏摄此约同教辨言若就修多罗下约别教说或上约自他分彼此此约自经中复分彼此以摄也言以义拣教者以三藏是教即言教非教摄中教也而三藏名通权实上辨兼证乃约同教故今以无尽之义拣同取别唯信第十藏摄此经也(自他准说)探玄记云对下文十藏所摄以主伴具足显无尽故此约别教又纲要云若依此经十藏品中自明信等十藏为实摄於此经(言十藏者谓信戒惭愧闻施慧念持辨十皆云藏)问何以十藏一品却摄一部耶答说处虽在一品约义该摄一切以皆明具足主伴等(十玄举初后二门摄中间之入门故疏中准知)则此经流类之经及十地等论皆十藏摄问三藏能诠是教十藏是义如何以义而摄教耶答小乘教义俱不融三乘义融教不融一乘教义俱融故得摄耳意云十藏之义即能诠教或可诠到十藏义之能诠方摄此经非诠余义之能诠可摄此经也故云以义拣教。
疏通相十二分教等者下疏钞云旧名十二部恐滥部帙改名分教各有二相一唯修多罗或二或三(如前已引)二祇夜此云应颂一与长行相应之颂由於长行说未尽故杂集云不了义经应更颂释如十住品发心住颂即其类也二为后来应更说故如涅盘云佛昔为诸比丘说契经竟尔时复有利根众生为听法故后至佛所即便问人如来向者为说何事佛时已知即因本经以偈颂曰我昔为汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海等三授记梵云和伽罗那亦云记别授者与也记云录也别者分别佛与记故一记弟子生死因果其文非一二记菩萨当成佛事如记弥勒云未来有王名曰禳佉当於是世而成佛道等发心品中及出现内并有此类四伽他此云讽颂即是孤起颂旧云偈一为易诵持故二为乐偈者故三天偈赞皆是其类五尼陀那此云因缘一因请方说为重法故如十地品三家五请二因事方说知本末故如观善财又杂集云又有因缘制立学处即因事制戒亦第二摄六优陀那此云自说一为令知而请法故如十地本分等二为令所化生殷重故念佛慈悲为不请友如普贤行品等七本事梵云伊帝目多伽一说佛往昔事如威光太子等二说弟子往事如说诸善友因缘等八本生梵云阇陀伽谓说昔受身一说如来如说威光数数转身值佛等二说弟子诸善友等然其本事但云其事除所生事本生要说受身九方广梵云毗佛略一广大利乐故二正法广陈故此经一部全受斯称涅盘云所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空杂集开为五义云方广者谓菩萨藏相应言说亦名广破一切障故亦名无比法无有诸法能比类故一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深义故(释曰开总菩萨藏相应言说为四并总为五也)十未曾有梵云阿浮达磨亦云希有法一德业殊异故如初生即行七步斯经不起而升四天等二法体希奇故谓菩萨不共功德经文非一十一譬喻梵云阿波陀那一为深智说似令解真故如法华云诸有智者以譬喻得解如出现品一一喻明二为浅识就彼类诱令信故如为担人说二蕴等此经所无故僧伽咤经云色为一头心为一头身为重檐甚可怖畏三毒所压不可得胜去来常檐不能远离(法喻各有六事喻六事者一檐头为二三檐身四檐中物五打檐人六去来常檐法六事者一心二色三连合色心为身四三毒五二蕴假者六六道去来不离其所压之言中含第五事也)杂集通说为令本义得明了故十二论议梵云优波提舍一以理深故二义不了故并须循环研核或佛自说或菩萨相论如问明品等然契经望余总相略相则许通有别相则无(此下料拣十二互有无也今契经二相通者可知无者以长行缀缉是余十一所不摄故)应颂讽颂互望并无本事本生互望亦无本事本生望於记别亦是互无上二过去记别未来故自说因缘容得互有如因事说不由请故除上所除余皆互有(谓如应颂除讽颂余皆有讽颂亦除应颂余皆有乃至本事除本生及记别余皆俱有等余义准思)问此十二分於大小乘为局为通若皆大者何以涅盘云护大乘者受持九部(经俱云若有比丘供身之具亦常丰足复能护持所受禁戒能师子吼演说妙法谓修多罗祇夜受记伽佗优陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮达磨以如是等九部经典为佗广说利益众生等)法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻无方广故答然诸经论且约一相故作是说如实大小皆具十二分解深密经说菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽云佛为声闻具演十二分教故今疏云通相十二分教亦分大小对下随人各立之教故名通相於十二中虽大小乘增减不同亦圣教自分但是通相之义实通有十二分故然涅盘中但有九者依三部中之小相故谓因缘中因事制戒譬喻中诱引浅识论议中约非了义故唯有九法华小乘唯有九者三部中大相故於记别中记当成佛自说中为不请友方广中广大利乐明知且约一相然此经之中具十二分义如上引。
钞由前经藏等者三藏二藏等皆有权实此即蹑前起后也随其自宗不同各自立教异故钞略语深者以海喻深广冲深但语深也言法云智光略明深广者以此深广说之难尽故且略明法云约横明广智光约竖显深言下经云下义引十地品文下疏云从所受处名法云地谓佛身云遍覆法界法雨亦多(释弥漫也)唯此能受若直从所受法应名法雨地若从能受应名法海地以此法器广大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文摄者思惟摄取义故持者持取彼文义成二持故(文持义持)云雨说法故者次经明法云地菩萨自以愿力起福智悲云普澍法雨灭惑尘焰生善益根故即从自受名今既云雨说法用证上法云也。
钞夜摩下疏云悟说胜义甚深之法表十行建立故云胜林赫日之言但取阳光时长难穷其际言孟夏者礼记注云孟者长也仲者中也季者少也此乃取意译也梵本敌对翻后热月即四月十六日至五月十五日也西域一岁立为三际谓热雨寒从正月十六日至五月十五日为热时从五月十六日至九月十五日为雨时从九月十六日至正月十五日为寒时今后热月兼得此方孟夏后半故合中明佛德广博经云功德总该一切疏日智光且从胜说以果位智强故。
▲钞妙辩叵穷下拂迹明玄(四辩八音具如前明)。
▲钞全依体上等者无言真体性不变易体全为用说法应根说无休息故非是无言言中求体竟不可得故非在言然能说之妙下明不可取文字所说之深下以言不及故。
钞故经云下即十忍品前二句了体而能示言说起用也如响徧世间者疏云一空谷二有声此二是缘三声击空谷便有响应此明所起四有而非真此彰无性五愚小谓有谷喻如来藏声喻缘感以如来声不违法性而能随类故徧世间令闻响之教了如响之声通达性相无碍之法上皆深故叵穷也。
▲钞故下经云下妙严品文下疏云初句即能照法门如一日宫千光并照随举一法有无量门然有二义一约相类如一无常门有生老病死聚散离合得失成坏三灾四相外器内身剎那一期生灭转变染净隐显皆无常门余亦如是二就性融不可尽也次二句普运照义一日周天则日日无尽一门历事则劫劫无穷方便多门终归一极广者无边大者无上末句普运光明日天子了达前法故能说多端也。
▲钞所感非一故者能感所应之根既无穷尽所感能应之教亦非一故助证云感字误书是应字则所应非一故以上句能说多端下句所应非一正相对故或可依字不改是顺寻常语言如云所生父母父母岂是所生此以所目能耳今虽言众生所感亦目众生之能感耳义虽可通然今以能应之教为门上句能说多端此句能应非一所感即能应故前释为正言九地云下疏云问答成就以居法师位故能普应也故肇公云般若无知对缘而照万机顿赴而下挠其神千难殊对而不干其虑若守分别之情何能顿领殊难自非般若之功孰可断疑令喜即证所感能应之教非一也菩萨尚耳下举劣况胜可知。
▲钞出现品云下亦证能应叵穷也故下但结如来教法能深等言如来音声者次前经云佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字并入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住今但引其合文也下疏云无住故用而常寂即无变也遍入故寂而恒用即之变也上皆广故叵穷也。
▲钞是知下总收上义深广即前二义高而无上犹孤峰四绝喻法以四边不可入故可仰则但可知其高胜叵升则莫能穷究其极远而无边犹大海周天虽涉而难越度喻虽趣入其法难尽边涯又高远故叵穷也。
疏极位所承等者承者禀受挹者斟酌。
钞十地菩萨等者十地名因位极者约不开等觉故娑竭罗此云大海於海中此为最尊独得其名言唯除者唯海能安受一切水故受者不浊故浊如不信合信故不浊摄者余水数入失本名故持者用不可尽故如来秘藏者意取法明照雨蕴在法界藏故所受法妙言大法明者论云性故谓三慧所知名法自性大法明是闻思二慧摄受故照是修慧所摄受故大法雨者论云作故谓说授众生如云与地雨雨故言皆不能下能安受文故如前已释。
▲钞第五经下妙严品文也言佛子者下疏云一外子谓诸凡夫未能绍继佛家事业故二庶子谓诸二乘不从如来大法生故三真子谓大菩萨从大法喜正所生故即九地已下三种佛子皆不能测言精进力下即法界品说大愿精进力主夜神也善财见彼虽寄第八地应是极位菩萨示居八地也有本云喜目者误书也。
钞应有难云者蹑迹难也答意云若凡自力诚不能测今依圣教及正理方能知故。
▲钞故涅盘下问前云九地不能安等今具缚何能知耶答前明一切佛云雨说法故不能尽知今凭教理少分比知故不相违。
▲钞即仰推之智下即胜鬘经意彼经有三种人於甚深法义离自毁伤生多功德一成就甚深法智二成就随顺法智三或有於甚深法不自了知仰推如来所知非我境界彼疏云初是地上菩萨证理次是三贤顺法而行后是十信高推信仰故既推佛能穷究知之今但深生净信比解佛教证理斯言无过矣。
钞如龙树下谓龙树造智度论释大品般若无着造能断金刚般若论释金刚般若僧肇等造四圣疏释净名经等言生公之立四轮者彼云始於道树终至泥洹凡论四种法轮一善净法轮谓始说一善乃至四空令出三涂之秽谓之善净二方便法轮谓以无漏道品得二涅盘谓之方便三真实法轮谓破三之伪成一之美谓之真实四无余法轮斯则会归之谈乃说常住妙旨谓之无余余至下文当知。
钞周易等者义引系辞证云天下同归而殊途一致而百虑(注云夫少则得多见惑涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟为其要不在博求一以贯之百虑而尽矣)今顺疏中同归故引前却耳。
▲钞谓若下举况也尔雅云一达谓之道路(长道)二达谓岐旁(支道旁出)三达谓之剧旁四达谓之衢(交道四出)五达谓之康六达谓之庄七达谓之剧骖(三道交复有一岐出)八达谓崇(四道交出)九达谓逵(四道交出复有旁通)今言此等虽异所入王城不异也言九流者前汉艺文志说全身保国凡有九流一儒流(祖述尧舜宪章文武宗师仲尼者也本出司徒)二道流(绝礼乐去仁义独任清虚者也本出史官)三阴阳流(敬顺昊天历象日月本出於羲和之官)四法流(信任赏罚以补礼制者也本出於理官)五名流(名位不同礼亦异数出於礼官)六墨流(推兼爱之意出清庙之官)七纵横流(言其当制宜受命而不受词者也出於行人之官)八杂流(兼儒墨合名法出於议官)九农流(播百谷劝耕桑以足衣食者也出於农稷之官)言百氏者即诸子百家虽文说异而大道何殊。
▲钞今疏借用下合释言一约教者始则四十年前教随根异故殊途终则法华一极故一致二约根者不拣何时而至理常一三约体者一实体外无三权等。
钞一音即是下佛国品文也彼经云佛以一音演说法众生随类各得解言药草喻者玄赞云去疾神功名药禀润之形曰草喻行药草禀教修生品中诠此故云药草喻品妙严品钞引彼经释云三草者谓小草中草上草二木谓小树大树以人天为小草经云或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草二乘为中草经云知无漏法能得涅盘起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草菩萨为上药草经云求世尊处我当作佛行精进定是上药草此通说大乘为上以大乘登地已上慈荫义广复加二树七地已前小树经云为诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树八地已上为大树经云安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树佛平等说如一味雨。
钞如来知是一相下证成上法雨一味也一相者无异相故无相相故般若云皆同一相所谓无相无量义云一相无相一味者一无漏味殊胜资益无别体故何者是一相一味之体所谓下出其体也文有五句前四德后一一性解脱相者我德(脱二障缚得自在故)离相乐德(离变易众苦故)灭相净德(性绝妄染故)常寂灭相常德(四相不迁故)终归於空者即四德不空藏同归空藏为体是一相一味也。
▲钞原圣本意等者原者鞠穷之义若据机缘请说即随机胜劣亦三乘浅深若欲鞠穷我佛出世本意唯为一佛乘故彼经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世等。
钞如经说一无常下文有六义乃含多意一以生灭代谢等者有二说会解云即小乘中意尚通人天乘寂照则云是小乘义并立相始教二或云无彼常故名为无常会解二释一於依他法上无余性释谓依他法上无彼徧计常无相之常无彼圆成常有相之常故云无彼常是无常也二亦於依他中约染分同徧计故无彼净分同圆成之常故云无彼常故名为无常初意即大乘初教中义后意通实教义寂照则云於依他上无圆成常亦始教义三释皆通三或云不生不灭名为无常者此具一论二经之文即有多意一论者即中边论故下疏云依中边论约三性说则初后二性不生不灭是无常义谓徧计无可生灭故圆成体常湛然故约二性说不生不灭是无常也此有二义若依他无性即是圆成即实教义若以即空即破相始教义言二经者净名经迦栴延章云诸法毕竟不生不灭是无常义肇公释云小乘观法以生灭为无常义大乘之士以不生灭为无常之义无常名同而幽致殊绝乃至云以遣常故故言无常非谓有无常无常常无故云毕竟不生不灭是无常义即破相意也生公释云无常者以事验之终归有灭始无然乎始若果然则生非定矣生不定生灭孰定哉生灭既其不定真体复何在哉推无在之为理是诸法实义实以不生灭为义岂非无常之所存乎此则正就生灭推之即无生灭(寂照通破相会解唯实教)二即庵提遮经云若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随... -->>
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