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而能随其所宜有所说者是为无常义乃至云若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜而有所说是无常义等故下疏云庵提遮经说不生不灭是无常义生灭即是常义等钞云此意正显性相交彻二义相成生灭相尽无常即常故不生不灭是无常义随缘不变常即无常是生灭义也又性即相故不生不灭是无常义相即性故生灭是常义互夺则双非互成则双立释曰今唯取性即相故即终教义也四或无法可常者决择记云绝待真理无彼对待可常故名无常是故真如门随顺但具非常非无常之言念尔今遮可常故名无常或即无法可常者约真望俗俗谛门中无有一法可谓常者(初即顿教义次通相真俗相望)若寂照云约徧计无法可常以理无故(亦通相约诸教说也)五或云真如下即终教意六或闻无常下即双非显中是顿教义言等者等取圆教中义下钞云若华严宗一切法趣无常无常摄法无遗义理无尽方真无常总收诸义以为一致皆是此宗一义所收也此则一无常言自含五教摄乎多义如何定分耶明知下但随人解不同法元无异无常既尔余若空等例然如十住疏钞具明。
▲钞乃有四种者即生灭无生无量无作四种也如下天台教处说。
▲钞十二因缘下此通相之意不同别义唯缘觉观缘生故二乘不见佛性利钝分二十地见佛性不了了佛了了见故因果不同菩提者皆无漏智也。
钞又如中论者即天台四教所化之根各缘三谛之境以成三观之解即四或字下为四教也初藏教中缘生色法其体不无析尽方空谓呼析尽之空方为空也十字即剩或可不剩意云但析色明空不得即空十方虚空方可呼为即空也言赖缘故假非施设之假者假犹藉也以彼不了法空不知从空施设权假以利有情故弘决志云今此虚假赖众缘成非从空出设权利物言离断常故者离外道断常二边名中因缘生故不断析之空故不常然但约有为事中离断常尔非佛性中道也言虽三句皆空者初析法空故空二无实故空三无边故空初一自体名空次二空他名空尚不能成通教即空之浅义况别圆教即假即中之深义耶。
钞或云因缘下第二通教机解也言体即是空者体达缘生之法无性故即空而不得即假即中者斥无法性妙假妙中设作下许有自义以设作假中之解皆顺入但空故言离断常二边者一切诸法当体即空故非常空非断灭故非断既离断常故云中亦即空或云离断常云中者亦即离空之断离假有之常故此通教即色明空即色故非断明空非常也言三兽渡河者优婆塞戒经云佛告善生如恒河水三兽俱渡兔不至底浮水而过马或至底或不至底象则尽底即十二因缘河也声闻渡时犹如彼兔缘觉渡时犹如彼马如来渡时犹彼香象今钞借意证此通教三乘同禀明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心复有浅深成三乘故或可证此中论一偈四教机解浅深不同然前解为正。
钞或谓即空即假下第三别教机解也言迤逦者展转之义以三空三假三中而义各异故名别教如观一缘生色法上论三空者弘志云无住故空真谛中空也虚设故空俗谛中空也中理无边故空中道谛中空也虽似一空一切空然不无次第故属别教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故属别教言三种皆中等者真谛离有无故中俗假涉有就根施设化用不住爱见悲化之边不住沉空不化之边故中言约一实下色等实性真如寂诸边故中也。
钞或谓即空即假即中下第四圆教机解也即空下标虽三下释如一缘生色等义虽有三据体一故虽是一体不碍三故言思道断者以诠缘无寄即不思议空也但有名字者圆融三谛假名诠说设圆融之言亦假设故但有名无实即是相故者谓空有中义即是实相佛性中道之体则触处皆中此上总意但以下别释但用空一名即具假中之义悟彻空义即悟假中之实以理事等皆融通故言余亦如是者谓但以假为名即具空中悟假即悟空中但用中为名即具空假悟中即悟空假故云余亦如是。
▲钞是知随闻下总结前说可知。
▲钞法界品下即守护一切城主夜神说皆因时法海雷音光明王佛涅盘之后法欲灭时有千部异执千种说法等。
钞夫子云等者论语第二篇文也注云攻者治也善道有统故(殊途而同归异端不同归)彼疏云此章禁人邪学异端诸子百家之书也言人若不学正经善道而治乎异端之书斯则为害之深也已可得下释成可知圭峰云即留支罗什一音教是此意也。
钞今欲分教等者诠义浅深不同故教权实成异欲使不迷耳故处处经中皆云依了义经不依不了义经故须分其权实耳。
钞一音但是教本等者佛一妙音是今之教本故故佛音声非即是教教乃在根所闻今分随根不同岂遮异教。
▲钞长风是一百窍异吹者喻显也先顺后岂以下反显庄子云独不闻之翏翏乎(良救反即长风之声)山林之畏佳(子唯反即扇动之貌)大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅(音难又音扇即屋橹也似)圈(具院反如羊豕之阑圈也)似臼(其九反)似洼者(於华反谓曲而拥膧)似[涨-长](音乌即[涨-长]下而不平)者(上八举形势之不同下八言音声之有异)激者(经历反如水湍激声也)謞者(音孝如箭镞头孔声也)叱者(昌实反咄声也)吸(许及反如呼吸声也)叫者(吉吊反如叫呼声也)号者(音豪哭声)宎者(於尧反深也若深谷然也)咬者(於交反哀声也)广如彼说言百窍齐响者即是不分清浊高下等音名为齐响广钞云便为百窍为一音响非是同时响为齐响也即显清浊等各异也。
▲钞以一音一雨下应有问言前不分教疏中双明音雨今分教疏中何但言一音而不言一雨耶故此答也意云前彰义有所凭故双引二经今以一音是法一雨是喻义相不异也。
钞一随自意语等者如华严经二随他意语等者如阿含等经三随自他意语等者如净名经等言不分初一者若约一实异权等三亦是分也。
钞如前所引者谓无常四谛缘生等然此亦约一往而言若约如无常中各随异义并四谛等天台分为四教岂曰不可分耶故今犹半纵之未是全夺故也。
▲钞若说二空此可名大下问下叙通教云二乘同学二空又阿含云无是老死无谁老死亦明二空彼何名小耶答通教广慧二乘得学二空今据愚法不明二空阿含少分明法空今从多分但明人空又虽说法空而未明显今就显了唯明人空。
钞一善会佛意等者佛意说权乃是随机佛意说实乃是称理佛意如是要善解会既佛意虽分而不成枝流故不执异而迷同也二有开显等者以教中佛自说於开显然开字有二义一於一佛乘分别说三名之为开即是从本流末二开者开除开发故是则说三为方便归一真实即摄末归本也今约后义岂成枝流。
钞涅盘第九等者一段钞文义科为三。
初引经(三)
初标(涅盘)二释(三)
初标(转中)二释(四)
初水(若王) 二盘(若王) 三器(若王) 四马(若王)
三结(如是)
三合(三)
初标(是大)二释(五)
初约佛说无常(若佛) 二约法说苦(或复) 三约僧说无我(又复) 四约空具四义(或复) 五约佛性显真常(或复)
三结(是诸)
二疏释(三)
初彰古释(然彼)二今别释(二)
初明释中次第(二)
初明喻次第(今谓)后明合次第(三)
初总明王义(三)
初前三明三修(合中) 二第四明四空(四合) 三后一意妙有(而最)
二别明后二(然空) 三什成密意(由於)
后明标中次第(又初)
后显同异(故此)
三出引意(然引)
钞先陀婆者彼疏云即是山名此山出好盐器水马以处目物四种同名先陀婆也此从重至轻以苦空无常无我为次也。
▲钞释中一水二盐等者此依王所作事业为次法中无常苦空无我为次也总举一名别索四物故名密语法中如一无常名含苦等四义一解脱名含常等四德也。
▲钞是大乘经下合也言有四无常者彼疏云一分相门唯一无常苦等则非二摄相门无常为主统摄诸义悉成无常苦等亦然四权既尔四实准知今据摄相四俱名无常如三空门以空为首故名三空大乘菩萨如智臣也。
▲钞为众生说如来涅盘者此下法喻有似不齐喻中先陀婆一事法中云佛涅盘等四名然但约同是密语不约数齐或此四约摄相门皆得一无常名则法喻正齐也然其次第与前标别此约其三宝修证次第故(前三修第四证)。
▲钞为计乐者说於苦相者由法灭故人多造恶受诸苦报故偏受之以明苦也破计生死为乐故说名苦。
▲钞我今病苦者举佛助显众僧破坏虚假义显故就之偏明无我令修无我之观十住钞云略不说空即是三修所略空义为计生死为净故观为空如常多说不净观治计为净今此复是别门随根异故又义深於不净故而无不空之德(不如翻不净而有净德也)故名权行十住钞云空亦不净是有为故即心所变之空相故涅盘云净者诸佛菩萨正法名为善有此中应问云且如空行为净有为不净若是净者与本倒之净实德之净既同是净如何翻对若是不净却违般若等教空是净义故又问实德净与本倒净为空为不空若空故名净本倒如何计空若有故名净却违般若等教净是空义故答空与净皆通二义空通净不净二(对本倒名净对实名不净)净通空有二(本倒实德皆通空有)但诸教临时各取一义不可互准为难且如空行为不净者真理离边空有皆绝若言空者即着空相为不净污真净理故实净对破之余义易知思之可了。
▲钞所谓空者下至不变清凉涅盘疏意但是权行中空义清凉意具无我等四义所谓下至则名为空空属生死无常故次钞云由於生死无常等中密显常等故为密语即非一切法中正解脱十住钞云一切法属有为故正解脱既非一切法明是无为於此中无权四行彰其四德故为密语言无二十五有者舍利弗毗昙论偈云四州四恶趣梵王六欲天无想与净居四空并四禅此等计我今无二十五有以明无我法中密显真我故言是解脱中无有苦者起信云觉即不动动即有苦今既不动无苦密显乐也言无有色声等者色等为相相即不净设净分之事妄未尽故今无相故密显净也十住钞云若有处所则非清净净无净相方真净故言常不变易等者起尽故无常不安隐故热恼不恒故变易今无彼无常故常无热恼故清凉无变易故不变皆是常义故具权实八义。
▲钞一切众生下涅盘疏意彰实常义隐权无常清凉意具常等四德。
▲钞是诸比丘若能如是下总结令顺学为佛真子故十住钞云以绝常无常之净心照常无常之圆理苦乐等准知即定即慧而双修依此法生是真佛子。
钞彼经疏下一就佛明无常二就法明苦三就僧明无我四就解脱明空五就佛性说常此五中皆有权实前四彰权隐实后一彰实隐权。
▲钞今谓下清凉释也先明喻中次第言当其空有器之用者语出老子三十幅章彼云当其无有车之用河上公注云器中空虚故得有所承受下钞云器中不虚即无所用故器喻空马由人策不自在故故喻无我此上直喻无常苦空无我四义如次。
▲钞合中无常苦无我是三修法属生死者意云若顺喻次第第三合器当说於空今顺三修为次故立空义却为第四也然涅盘有劣三修即无常苦无我有胜三修即常乐我下钞云涅盘哀叹品有三修比丘修苦无常无我经云我不但修我无想亦修习其余诸想无常想无我想略不说空故云三修然空非生死是三修法依生死法修三观故故云属生死。
钞四合空等者是正解脱中空彼无我空彼苦空彼不净空彼无常一向空他四义并以器之空义喻矣言即是常者语略应云即是常乐我净故以连带无常之言故但翻云即是常故又或可以常义显约摄相门乐我净等皆常也。
▲钞最后佛性者即前云或复说言一切众生有如来性等此中妙有者非情谓之有涅盘云有名执着无名虚妄当知难拟故称妙有此对前第四但明空义故云妙有即合前马者马是喻依喻体有三一由人策不自在故我者自在既不自在故喻无我二不无义以喻妙有前取初义今取此义三进止无滞义后文说之以喻真我。
钞然空中四义等者别明后二义也以释此二义与彼疏不同故须别明委释也或可通重繁妨妨云空中已有四实与第五节岂不重耶释意遮表异也第四真空实德四义遮权四行第五佛性妙有直显四德故为异也言亦应具下亦重通妨难云既遮表别遮中既有四德表中何但云常故此答也意云但经文略故亦应具说我乐净故此约别相门答也若摄相门如上已明或含在正解脱中故略不说(此别作一义答遮表不分同彰八行故)何者遮中不动故乐无相是净无变下是常与佛性真常无异马又我义者即前第三义以自在故喻真我即前遮中无二十五有无我中密显真我也是则此正解脱中具彰八行在境名德在心名行皆是观行故也是则寂而常知常无常等既不生二解朗鉴居怀岂非妙行耶。
▲钞由於生死下释成密意可知。
钞又初标中下释初标中次第也有漏皆苦我所咸空有为无常非实主宰故云无我从重至轻以为次也。
▲钞然引此文下总收前说令解达诸教随所言说须善得意趣何碍分耶。
▲钞不能正修下既解初心作佛是方便权说即不能如法正修言高推圣境者如云此是入理圣人境界我何能耶即不能速证果也幸有善财龙女等能正修行速证菩提言失大利者以深为浅而复自欺故。
▲钞数息看心者由散心难制佛令数出息一入息二乃至出息九入息十数了却从一至十不限番数使出入无差数自不错等然数时有四行相一以一为一二以二为一三顺数四逆数言以一为一者入息为一出息为二如上所明二以二为一者即将出入二息合为一数亦从一至十三顺数者上之二义从一数至於十四逆数者从十数至於一如是观时以一为数亦得以二为数亦得於顺逆次第终而复始但无三失一数减失谓於二为一於三为二等二数增失谓於一为二於二为三等三杂乱失谓於入为出於出为入等又顺正理师又有三失一太缓失为修观时加行心缓因此观行不得成就二太急失修此观时由加行心懆急因此内身风大不调脉候不安而便病生三散乱失谓修观时心多散乱由此为缘却生烦恼等此乃意令看守其心令不余转修学既久乱想皆绝其心寂然行人不了耽以为真虽勤苦久修只得小乘之果不得大涅盘一日之价法华云我等从佛得涅盘一日之价意云三祇方得大涅盘今三生六十劫拙度小果但得大涅盘一日之价钞云不得者显因异果也其犹求利之人自身负担货迁有无等用功虽多所获至少盖法浅也或得仙方使瓦砾为宝等用功极少所获甚多盖法深也。
钞谓分析权实等者三乘是权一乘是实空即破相有即二乘顿渐等为偏圆教可知取舍之言通上及下若浅之深舍权取实此言舍者非谓厌弃但知是方便不夺方便之意故此言取者非谓执取但可依之修学故一乘三乘等取舍准知迟速者通上权实空有偏圆小为速三生六十劫四生一百劫但得小果故大为迟修行长劫得大果故三乘迟一乘速龙女速成是一乘故又破相名迟般若五百八十四云若诸菩萨起心我当精勤经尔所劫流转生死定当引一切智智若起此心不能证得一切智智问心作分限有何过耶答是诸菩萨厌怖生死速求菩提由心速故便作分限不能圆满自他善根由怖生死或随二乘若作分限设经殑伽沙数大劫不满六度以六度皆无边故一切智智亦无边故始终二教名速三祇必成佛故又始终名速顿教一念不生即佛故速又偏教定迟定速圆教迟速无碍义是前说如此分析方知佛法无不包也譬如下托喻反显也可知又若下重释若不分则人以邪正为一例也今正中尚有深浅儒道岂可同佛教耶。
钞深密解节金光明经者义如下说涅盘半满如向所明言又约五味之差者涅盘十四云譬如从牛出乳从乳生酪酪出生酥生酥出熟酥熟酥出醍醐佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗修多罗出方等方等出般若波罗蜜般若波罗蜜出大涅盘然此经古德取意不同远公以佛即应身十二部经即小乘经修多罗即大乘相教以方等经即大乘空教以般若即离相证实之慧若约行辨教即般若经以大涅盘即了因所了实性若约实辩教即涅盘经若南中诸师以乳为有相教(即小乘合十二部经)以酪为无相教以生酥为方等褒贬教以熟酥为同归教以醍醐为常住教若天台以乳为华严酪为阿含生酥为方等熟酥为般若醍醐为法华涅盘(天台所用转变不定此配五味多约此说)然上诸说对於经文义多不顺如远公以方等为空教复以般若为般若经般若又是何教南中诸师以熟酥合般若之教以为法华等天台修多罗为小乘以涅盘为法华文多不顺现相品钞清凉释云佛自拣此经异於小乘今牛出乳是大乘教若尔何成五味谓十二部经辨所说教出修多罗者出生契理合机之义由契理故显出真理广陈为方等依理生智故出生般若般若以智契理成极果故出大涅盘此意明智契理为大涅盘经正诠此即实教义此释多顺经文之意然今文约五味之差皆佛自分即前诸师配属诸教无失但各是一意耳。
▲钞无着之扶五性者无着所造显扬论第三云可救者谓三乘寂灭法性不可救者谓无三乘寂灭法性其不定性从在三乘之中若以此为极则三时之义自立言龙树之判四门者即智论开空有两亦双非为四门及共般若不共般若等也。
疏后魏菩提流支者即北朝元魏时也拣於曹魏故云后魏姓托跋都云中至孝文帝时迁都洛阳改姓元氏复名元魏菩提流支此云觉希亦名道希亦名觉爱北印度人徧通三藏妙入总持志在弘法广流视听宣武永平元年岁次戊子至洛阳武帝亲慰劳住永宁寺供给七百梵僧以流支为译匠凡译经论三十九部梵本万夹笔授草本满一间屋洞善方言兼工杂术常坐井口操罐置空或咒井令涌酌而为用言同时报万者报者告也探玄记第一并教义云留支立如来一音但随根异而今疏云者应是流支义亦不定互说不同今且叙一边耳。
疏二姚秦罗什等者姚秦亦若后秦以符坚号前秦也姓姚氏正姚兴时也具云鸠摩罗什此云童寿东印土人父以聪敏见称龟兹王闻以女妻之而生於什什居胎日母增慧辩七岁出家日诵千偈义旨亦通至年九岁与外道论义辨挫其邪锋咸皆愧伏年十二有阿罗汉奇之谓其母曰常守护之若年三十五不破戒者当大兴佛法度无数人又习五明论四韦陀典阴阳星算必穷其妙后习大乘数破外道远近诸国咸谓神异母生什后亦即出家聪拔众尼得第三果什既受具母谓之曰方等深教应大阐秦都於汝自身无利如何什曰菩提之行利物亡躯大化必行炉镬无恨从此已后广诵大乘洞其秘奥西域诸王请什讲说必长跪座侧命什踏而登之符坚建元九年岁在丁丑太史奏云有德星现外国当有大德智人入辅中国坚曰朕闻西有罗什襄阳有道安将非此耶后爰遣将军吕光率兵七万西伐龟兹得什同归至凉州闻坚为姚长所害因据西凉亦请什同留至姚兴弘始三年兴灭西凉得什方入长安秦主兴厚加礼之延西明阁及逍遥园别馆安置敕僧睿等八百沙门谘受什旨兴卑万乘之心尊三宝之教於草堂寺共三千僧手执旧经而参定之莫不精究洞其深旨时有僧睿甚嘉什所译经睿并参正凡译经论九十八部。
钞则顺下出现品等者经云应知如来音声遍至普遍无量诸音声故(疏云一随类音)随其心乐皆令欢喜说法明了故(二随乐欲音)随其信解皆令欢喜心得清凉故(三随根解音)化不失时所应闻者无不闻故(四随时音)无生无灭如呼响故(五外随缘如我无生灭)无主修集一切业所起故(六内集缘成何有主宰)甚深难可度量故(七非一非多能一能多故甚深也)无邪曲法界所生故(八纯称法界故)无断绝普入法界故(九横入无断故)无变易至於究竟故(十竖归一极上即圆音十义也)复有十喻如教迹中已辨言六句融通者次经云应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示疏云一莫穷其边故非量二随根随时有闻不闻故非无量三多缘集故非有主四纯一法界生故非无主五当体无生故无能示六巧显义理故非无示言初师善口天女等者即第四喻合前第三随根解音也言后师顺如水一味等者即第六众水一味喻第八无邪曲音经云譬如众水同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别佛音亦尔一解脱味随根差别言齐楚俱失者有二说一云庄子徐无鬼篇云齐人蹢子於宋者其命阍也不以完(疏云阍守门也齐之人弃蹢其子於宋仍命守门者形全自以为是)不其求钘钟以束缚其求唐子也而未始出域有遗类(钘音形小钟也唐亡失也求觅亡子而不出境域束缚钘钟恐其损坏贵器以为不慈遗其气类亦言我是)夫楚人寄而蹢阍者夜半於无人之时而与舟人斗未始离於岑(岸也)而足以造於怨也(楚郢之人因子客寄近於江滨之侧救蹢守门之家夜半无人之时輙入他人舟上而舟未离岑岸已共舟人斗打不怀恩德更造怨辞亦云我是慧子之徒此之类也)二云即子虚上林二赋之意初子虚赋中夸楚之云梦高奢显侈而焉有先生又说齐地之大云吞若云梦者八九於其胸中曾不蒂芥此齐楚相夸则今云互不相许也至上林赋初云亡是公听然而笑曰楚则失矣齐亦未为得也(此则齐楚俱失也)且夫齐楚之事又焉足道乎君未观夫巨丽也独不闻天子之上林乎(云云)此则并夺之也二释随取但取其并夺之喻耳以此二师既不通达十义无碍六句融通故并夺之然此犹纵其各得圆音一义犹半夺也又并为教本下望於分教圆音但是说教之本非即是教又都夺之可知。
华严悬谈会玄记卷第十六
音释
愤
(扶粉切懑也)。
謇
(居件切难乞吃也)。
儳
(仕咸切儳互不齐也)。
诂
(姑五切训古言也)。
挠
(女巧切搅也)。
挹
(於入切酌也)。
骖
(音参)。
迤
(音以)。
逦
(音里)。
赊
(式车切不交也又远也)。
侮
(亡甫切侮慢也)。
龟兹
(上音丘国名也)。
炉
(落胡切炉冶也)。
镬
(胡郭切鼎镬也)。
翌
(与职切明日也)。
阍
(呼昆切守门也)。
蹢
(呈亦反投也)。
蒂
(勅戒切)。
听
(鱼谨切)。