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丈六浅智(有本云权智义或通也)是牛车体者问此约何智名丈六浅智耶答亦尽无生智但拣小乘不成丈六果佛故云丈六智也问云何知是尽无生耶答如光宅尚以大白牛车亦尽无生智为体况三中大乘不指此耶光宅云佛果究竟尽无生二智为车体达出五百由旬之外对昔为高具含万德对昔为广(以经云各赐诸子等一大车其车高广等也)以此推之古师凡论车体皆以尽无生智为体以此二智皆通大小乘今取大乘义也又唯约果说乘义虽通因果然今正约果论故唯此也问此丈六浅智是大乘中佛耶小乘中佛耶答此丈六应佛通大小乘如天台藏通二教但是界内教并以门外三乘为自位果但机有利钝分二教谓一拙一巧也如藏教析色明空故拙通教体色明空故巧虽巧拙不同而同断见思同出分断同证偏真故故通教果头佛与藏教果头佛齐故今通约一类从界内出至门外为三乘自位果也(上会解意丈六与浅智不分)若寂照释云小乘中说大乘菩萨三十四心成丈六佛身获生空权智是牛车体唯广钞第三云丈六佛智是牛车体及般若中说菩萨二空果智大乘自说大乘四智菩提皆名权智以体是有为非真实故皆是牛车体(准此则有三种大乘中说大乘般若中破相大乘深密等中法相大乘今抄唯言初一影后二也三皆是权为牛车体)若助正云丈六是化身权智是报身法身是所证之法此出果体唯约於智不可言於法身故云丈六权智而言权者对一乘实故昔大为权耳评曰上之解初师则有昔三无法相大乘之失次师则钞文有缺略之失后师则有昔三无破相之失亦违光宅本义故今三师总取解之丈六者通小乘中说大乘成佛及通教中拣小乘不成为自乘成佛也言浅智者(有云权智)亦通三义或破相二空果智或法相四智菩提皆望一乘深智为浅故言二乘之智既非真实等者二乘果智若就自乘各实证得即有其体今以一乘佛慧映夺但是佛智少分功能故得出界恐认为究竟故夺云无体丈六权智等皆谓是实今以一乘佛慧映夺亦云无体非如兔角名并无体无有一人唯成丈六佛及般若深密等中所说佛果也故知皆入一乘如戏场内加三人为官二为小官一为大官执为实有后实官者云二小官劣既非实得大官更胜岂实得耶法合可知。
钞然上不得下拣一二两所以成别也不得二字指前第一所以非是遮词有解云是遮词也即不得约人就法者误也以正是约人就法故。
▲钞羊车鹿车下彼疏云羊多附人如声闻鹿多静处如独觉牛能负运如菩萨二利(彼抄云因位牛车者根本智名牛有二功能一能证理二能引后智初如能负后如能运等)钞一者机索者即密索也二口索者即显索也。
▲钞三乘之人以佛教门下寻言趣理出三界苦故问三乘出界俱至本果不答二乘到极果菩萨未到极果问三乘皆虚指何以偏二乘至果菩萨不至耶答二乘不求作佛得至小果菩萨意欲成佛至法华时三祇之行未满故问既菩萨未至果何故此中谓究竟答小乘已得果谓为究竟菩萨但闻故说谓为究竟此时虽未解索一乘法已被三乘法门淘炼既久堪受一乘根器发起上扣击於佛心密有索义也。
▲钞三根者身子为上根第一周法说即解故四大声闻(须菩提迦旃延迦叶目连也)为中根第二周喻说方解故富楼那等五百声闻等为下根第三周闻宿世因缘始解故言求法求记者如方便品舍利弗三请即求法也如四大声闻等闻舍利弗授记而有以譬喻等皆是求法求记也如方便品开示悟入即为说也如譬喻品授鹙子记等八处授记即与记也问二乘自知小果非真求记可耳菩萨自知当得大果何故亦求记耶答般若深密所化菩萨在见道前元意各趣当教之果今自生疑悔故别求一乘记也。
▲钞弥勒序品陈四众疑者由佛放光弥勒与四众咸疑问文殊(云云)何缘世尊现斯神变放光照东方等征佛定因也(欲回未达令入实故岂弥勒犹有疑也应知菩萨出界方始求记亦但约教道若约证道修进记深入地之后心入实故)又偈云佛坐道场所得妙法为欲说此(即求法也)为当授记(即求记也)即一人发言言三人之心也。
▲钞诸求三乘人等者若非三乘皆索比中文殊何故许断三乘人疑也。
▲钞开权显实已是略赐未曾有法亦是许与菩提之记。
▲钞法说索车者此直就法索一乘是当可闻可得故索不合前喻故云法说亦不同前喻中不见三车故索三车身子三请在前方便品故喻索三车在后譬喻品故。
▲钞腾疑白佛者时舍利弗既得授记复白佛言我今无疑亲於佛前得记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅盘而今於佛闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿说因缘令离疑悔即腾举众疑启白世尊请说譬喻之车除彼疑悔。
▲钞弥勒陈疑者以下方菩萨从地踊出而佛言皆是我化时弥勒及无数菩萨心生疑惑怪未曾有云何世尊於少时闻教化无量无边阿僧祇菩萨令住菩提父少而子老举世所不信。
▲钞开示知见者答前身子三请说佛寿量答前弥勒请说果车由佛三身寿量长远故能化尔许菩萨也等字等於譬喻品火宅喻等赐牛车答前请说喻。
▲钞菩萨闻是法下即方便品文亦酬前身子之请即彼第三请中云及余求佛者是等闻此法则生大欢喜今既闻已即疑网除故云欢喜既云菩萨疑网除明是地前菩萨疑唯分别入见即除故。
▲钞故合喻云下初得佛知见中道智光如日无明在如夜自得中道智光如日慈悲入生死如夜常行悲智二法劫数游戏三乘之人同入佛智故云与诸菩萨及声闻众缘觉摄在声闻之中。
疏此则前三等者此师以法华之前皆名三乘权教由未明说唯为一事出现於世一切众生皆得成佛法华名实教一乘则依乘及时以立四乘今一昔三权实异故不违教理。
钞则抑昔大乘了义之经者华严圆觉等了义大乘皆悉为权彼亦说一切众生皆得作佛等义何抑为权耶。
钞若尔等者若昔大明权实尔(即蹑前答问转有此难也)应超间读文若会三归一昔应无实无实乃不抑昔时圣教故若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成汝何许我四乘义耶此是光宅难清凉所辨顺违皆不应理(超下)故为释云下清凉答也会权归实则是会三为一昔时有权教大乘故许汝四乘之义为顺理也若破小显大即是会二归一明昔有实教大乘而汝抑昔圣教故名违理也昔之权实二义亦存汝何不分昔大权实耶言尔耳者上言尔即如是也乃指此段疏文下言耳者即是语助(超上)。
▲言若作此宗难者清凉复难光宅昔有权教大乘故说会三归一昔既有实教大乘会二归一义则分明汝何不说耶然有本钞是北字若北宗难者即唯识宗也对光宅是南宗故云北宗此二宗皆难清凉也所以知者以天台然师云今时言北宗者谓俱舍唯识据此然师与清凉同时则北宗正是唯识也难意云既昔有实昔三中大乘是实唯会二归一义则明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云约昔有实唯会二约昔有权则会三二义俱成等汝宗何独立三乘耶准此则北字为胜若作清凉难光宅则与答文不相应也。
钞谓有问言等者此一段钞科分为二。
初文前悬辨(二)
初问答总明二段大意(二)
初问(谓有)后答(二)
初为取二字约理行(二)
初正明(故今) 后释意(初会)
后通废二字约教果(二)
初正明(后明) 后释意(若约)
后泛明四字以彰通局(二)
初约局(然开)后约通(二)
初总明通义(若约) 后别释开字(言开)
后正消疏文(今疏)
钞约会取则下释为取之意也问今言为取昔之三乘为取何乘故此答也问三乘是权一乘是实权实既异何故取权为实耶以其理不可分下答也理体无二故行虽曲直不同皆是一乘佛因故。
▲钞若约废音等者释归废之意也问言废昔归今者昔三乘中为废何乘故此答也问权外无实何须废耶以其约教下答也彼教但假名引导众生故废果但虚指化城故废。
▲钞然开废等者以科有为归二字疏有开废二言故钞复泛明四字以彰通局也或可上总明中但有会废二义於会中含开於废中含归今明通局则分或开会废三於会中复有会为会归故成四义以对教理行果四法也言约教则废者昔三乘之教虚设故废别立一乘言教昔所未说而今说之令证入故言约理则开等者广钞云各以所证为真实则无由见圆通法性故言约行则会三为一者以三乘之行各趣自果今会为究竟佛因既达真理人天施戒尚皆佛因况三乘行耶故云汝等所行是菩萨道等言约果则会三归一下大乘教说之果皆是究竟佛果少分之义夺果成因咸归一果故全性之果无别新生二乘之果但是三昧权教大乘之果但举之以为所忻作起行方便究竟无实故华严中说修因契果行相方名生解望当所证一乘之果皆为方便故俱名因但前行为远因今夺果为因义稍近故以为异耳。
钞若约通者下废但配教此犹是局谓三乘教是虚设一向须废别立一乘令入证故问准前后说废通於果今何唯教答果有二义一约果相虚设则废二约果体为因则不废今从后义前后废果约初义也言开会等言者等取会为会归(淮此则为归二字等会字开出故举会字从其二字)即以开为归三义通配理行果三法今言并通四种者四字误书应是三字广抄中亦是三字彼疏云废立局教余三通三钞释云初句犹局谓三乘教是虚设名言已定一向须废不可开会唯立一乘令证入故次句方通也言余三者开显摄会为会归等也言通三者理行果以此照之义甚明矣(上寂照及会解等意)今详广钞别是一理今钞既是四字不可不同广钞判为错也不错无妨以此标云约通今废字已局余三不通於教则又局矣其通义安在如经云此经开方便门岂不约教为开岂非开字通於教耶又前云会於昔三归今之一归字亦通於教其为字者三乘之教所诠行果亦许为因其能诠教岂不许为一乘因之能诠耶又经云如世间一切语言皆与实相不相违背世间语言尚取况出世三乘言教耶故以四字为正问次段开字通中何不言通教耶答教上有三义一局定义二为因能诠义今约后义次约初义例如果上二义故钞欲具显二义故前后互彰也智者详之言今疏从此者从此通义也但於疏文若开权显实则三是一更无别一等中含此通意。
钞约开三显一者此有二释一云取义牒疏也若开三(疏中权字)显一(疏中实字)则三即是一(与疏文同)者(正牒疏文)一云牒通义中开字释通以例为归二字也后义为正以在后方牒疏文分科故然犹悬释疏意也二义无别以今疏从通义故言今示法身是同者法华论云示者同义二义可知已上开义通理行果三法皆开无别诠取其体故若例为义通三法者以三别理别行别果皆为一理一行故昔三果为能成一果之因二乘取其果体大乘取其教说佛果皆以三别而为一总若例归义通三种者以昔三乘理行果咸归今一乘理行果其犹众流归海同一海故钞疏先明已上悬解此下方消疏文。
钞后彼经云下一段钞文科分为二。
初悬明两节引文大意(二)
初总指二段经义(彼经)后别显所会大意(二)
初总标(良以)后别释(二)
初会自行不成佛(一谓) 二会大行非已有(二谓)
二引彼经文次第正释(二)
初药草品(二)
初引(今初)后释(二)
初正释(释曰) 后会疏(今但)
二信解品(二)
初引(言先)后释(二)
初正释(释曰) 后会疏(今疏)
钞故净名云下即彼经不思议品仍是义引文云一切声闻闻是不思议解脱法门皆应号泣声振三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法肇公云所乖处重(小乘之人尚不许唯心变一切法及即空之浅义况今闻室容高座等不思议法岂不乖处重耶)故假言应号泣耳二乘忧悲永除尚无微泣况震三千乎以抑扬时听故然上云不思议解脱法者即室容高座芥纳须弥等法也言我等何为永绝其根者彼抄云永绝其根者大乘菩萨心根也言败种者朽败种子种之不生芽也今不能发菩提心义亦如是矣。
▲钞今但引等者会疏也问经说行果二义疏何但引会行之言故此答也意云欲明三乘行今会之即为一乘行故若约果者三乘果非即一乘果但为因故故疏不引(淮此故知果教皆有二义前后互彰)又废果是废权约局中义今约通义开权故不引也。
▲钞复经少时下天台疏云鄙弃先心欲求大道大根发也何名少时一云说般若竟於异处游观寻思所领大乘法门心生贪乐为失不为失如此寻思即是大机发时也此时去法华未远故言少时又当说无量义时大乘机发既闻无量义者从一法生思惟昔三皆从一法生如是三乘亦应入一如是思惟渐已通泰大心即发故云成就大志昔受化者名子法身菩萨影响者为亲族诸经益根兴废有时部部不同名国皆言第一即王弥勒等皆是等觉为大臣初地至九地为剎利法王种姓中生故三十心为居士实从我受学从我起解是我所生我实曾於二万亿佛所曾教大法故实是父背此大乘起无明暗遁入生死故言舍吾逃走伶偋者切韵云行不正也备经六趣故云五十余年以修罗或天趣等摄故复言余昔在下自昔法身地中常以二智观觅可化之根始於今日感应道交故曰忽於等一切财物万德万行也。
华严悬谈会玄记卷第十八