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古盐匡庵青莲苾刍灵乘父辑
△大章第二明所化机通论则六道别明惟三涂的指在地狱即是身口意三具造上品十恶以招地狱苦耳文分为三初示业缘差别二示业感差别三示业报差别如次对惑业苦三道为所化之机也今初品题。
观众生业缘品第三
△二品文二初圣母启问。
尔时。佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生造业差别。所受报应。其事云何。
圣母因闻众生各各差别。故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑。故承机发问。然圣母首问者。以如来升天宫。端为圣母。况我佛之母。是应居先也。梵语阿离野。此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云。所谓圣人者。智通大道。应变不穷。测物之情性者也。今地藏以不思议方便。应变无方。故称圣者。阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转。有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云。所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。须者自检。
△二地藏敬答二初通示诸界业缘。
地藏答言。千万世界乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻．辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。
夫主宾酬唱。如砧磓相扣。今之答问不合何也。此因圣母问词。意不相到。盖世界无边。国土无量。众生无尽。业果无涯。今只问阎浮众生业报差别。无乃太局乎。首答千万世界。意可知矣。有地狱如娑婆等。无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人。无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经．八吉祥经．八佛名号经。各各东方八佛。皆无女人。国中无女人。最为清净。智论云。菩萨观欲种种不净。于诸衰中。女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属。犹可暂近。女人悭妒瞋谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法．无佛法者。大论。问。何以贵有佛世界。贱无佛国土。答。佛是庄严世界主。若诸佛不出世。则无三乘涅槃之道。若世有佛。众生得出三界牢狱。众生知有罪福。受三归．五戒．八斋。及出家五众等种种善法。若无佛之国。乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经。或有世界。纯诸菩萨。无声闻．缘觉之名。或有声闻．辟支佛乘。或有无佛．菩萨．声闻．缘觉。或五浊弊恶。或清净微妙。或卑陋不净。或严净妙好。或寿命无量。或寿命短促。种种不同。故言乃至等。故知圣母之问。大有不尽者也。
△二的示阎浮恶趣二初圣母重白。
摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
且者。粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报。且问南洲所感恶趣为何如耳。
△二地藏载答二初彼此谦恭。
地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。
愿听受者。寄圣母以厉众生也。粗说有二。一者。狱名丛杂。苦事丝棼。若欲广明。一劫不尽。二者。说空无相等名柔软语。说地狱等名粗语。愿说者。谓我正愿说此等事。奚俟固谦为也。
△二答明罪报二初地藏详示二圣母礼退初分二初总示。
尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是。
如文。
△二别明二初正答阎浮罪报二重问无间狱名正答中二初别明罪报分五一不孝二亲。
若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
初举所作罪当堕。下示所感报。后仿此。首举不孝父母。见罪之极大极重。盖以父母。犹天地也。恩重经云。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。故难报。经云。左肩持父。右肩持母。经历千年。便利背上。犹不能报父母之恩。且为子尽孝。天理之常。人伦之本。使子而不孝。则父母不复望于子。夷狄禽兽之不若。安可言人乎。故正法念经云。有四种恩甚为难报。一母．二父．三如来．四说法师。若有供养此四种人。得无量福。现在为人赞叹。未来能得菩提。今既不能供养报恩。已失子职。况敢行大逆。以至杀害乎。噫嘻。父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也。有罪而戮死。法所在也。害者伤也。有怨有必报。情不堪也。今父母何罪．何怨。而至杀害乎。未生怨经。阿阇世王将欲害父。王曰。汝每有疾。吾为焦心。欲以身命。救危代汝。亲之仁恩。唯天为上。汝怀何心。忍为逆恶。夫杀亲者。死入泰山。故经云。不孝之罪。众罪之上。自应堕无间狱中。受苦千万亿劫。求出无期也。
△二不敬三宝。
若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。
出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士(即耆阇山神名埤罗)。以金刚杵而遥掷之。碎石迸来伤佛足指。火车来迎。生入地狱。若世人焚烧经像。拟同此罪。毁谤三宝。由无信故。十轮经四云。有刹帝利．旃荼罗王．宰官．居士．长者．沙门．婆罗门等。随恶友行。善根微少。谄曲愚痴。怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏。于我所说声闻．缘觉及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。如是等人。名为谤毁佛正法者。挑坏无量众生法眼。是人不久便当肢体废缺。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间大狱。不敬尊经者。如事佛吉凶经云。有人事佛。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁上。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。阿难请戒律论云。僧尼白衣等读经律论行语。手执翻卷者。依忉利天岁数。犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中。恒被折脊。苦痛难忍。无记戏言捉经律论。亦招前报。或安经像房堂檐前者。依忉利天岁数。八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁。堕猪狗中。若得人身。一亿岁作客栖屑。不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。
△三侵损淫污。
若有众生。侵损常住。点污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
常住者。梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住。一．常住常住(谓众僧寺舍树木田园仆畜等。体局当处。不通余界。但得受用。不通分卖。故重言常住)。二．十方常住(僧家供僧常食。体通十方。唯局本处)。此二名僧祇物。三．现前现前(得施之物。唯施此处现前僧)。四．十方现前(亡五众物。未羯磨。从十方僧得罪。已羯磨。望现前僧得罪)。此二名现前僧物。十轮经云。若有四方僧物。资生杂物等。持戒破戒。如是人等。悉不与之。命终已后。皆堕阿鼻地狱。点污僧尼。点与玷同。小黑也。比丘尼．式叉摩那．沙弥尼。乃佛姨母之裔。贪欲之人。不知罪福。强行点污。千佛出世。不通忏悔。梵名僧伽蓝。译为众园。僧史略云。为众人园圃。生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云。云何于清净法中。行不净耶。身坏命终。堕三恶道。饿鬼报应经。一鬼问目连言。我常男根疮烂。何罪所致。答言。汝为人时。于塔庙处行淫。今受华报。果在地狱。观此。恶可纵恣乎。或杀害者。或因淫欲致杀身害命。或贪淫欲。杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘。死后。其妹每听灵座有呻吟声。因问之。灵曰。我在世。在房非为。好食肉。杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命。受刀剑地狱。身上有折刀七枚。痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖。求净土寺宝献大师写金刚经七卷。对佛忏悔。妹依嘱卖物写经。一卷抽去一刀。经圆抽尽。生灵各出善道。五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎。下示报(云云)。
△四破戒诳人。
若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
沙门。准瑜伽论有四。一．胜道沙门。即佛等。二．说道沙门。谓说正法者。三．活道沙门。谓修诸善品者。四．污道沙门。谓诸邪行者。伪者。诡诈也。外现修行之状。内藏瑕秽之情。即污道也。下四句释何以谓伪。以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云。是律仪戒。能令诸恶不得自在。以戒禁约之。毗尼。翻律。律．法也。断割重轻。开遮持犯。非法不定。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云。持戒最为乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。今既违背。则人天路绝。地狱门开。故云当入无间等。然天人费氏云。南方一洲。虽多犯罪。从善易调。佛临涅槃。亲受付嘱。并令守护。不使魔挠。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。虽见毁禁。愍而护之。见有一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。韦将军。三十二将之中。最多弘护。多有魔子魔女。轻弄比丘。道力微者。并为惑乱。将军凄惶奔赴。应机剪除。以修童真行。护正法故。
△五偷常住物。
若有众生。偷窃常住财物谷米饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
偷．窃。皆盗也(从?古涎字。从皿取鼠垂?皿上之意)。谓不与取。灼然不与取名劫。潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间。有貌象声色者。皆物也。今夫财物。僧之使用者。谷米饮食。僧之活命者。衣服。僧之遮体者。或灼然劫取。或潜行盗取。其罪重矣。观佛三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母。华聚菩萨云。五逆四重。我亦能救。盗僧物者。我不能救。盖以随盗一物。即望十方凡圣。随境无边。还结无边等罪。微细尚可知数。此罪不可测量。故偏重也。下示报。如济龙品。诸龙自念过业。于佛法中。或为俗人。或复听法来往因缘。所有信心舍施种种华果饮食。共诸比丘依次而食。及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘。于地狱中。经无量劫。猛火烧煮。饮洋铜。吞铁丸。从地狱出。堕畜生饿鬼。恶业未尽。生此龙中。常受苦恼。佛告诸龙。此之恶业。与盗佛物。等无差别。乌呼。今之狂澜。滔滔尤甚。其谁能砥柱乎。
△二结显堕苦。
地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。
上来五种业。总是十恶上品。故地持经广明十恶之业。必堕地狱．饿鬼．畜生。得生人中。各有二种余业之报。一一恶。各明五报(云云)。故地藏菩萨答圣母言。若阎浮提众生。作上来如是等罪者。皆当堕无间狱。千万劫中。求暂停酸楚之苦。即一念极促之时。胡可得乎。大论引佛言。我世世曾作小虫恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。今自致作佛。神力无量。最上最大。一切众生。亦可得尔。云何空受勤苦。而堕小处。自应努力勤修。各求出离也。
△二重问无间狱名二初圣母问。
摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。
由上文多番说当堕无间地狱。不审无间之名取何义而立耶。
△二地藏释二初总示诸狱。
地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名号亦别。
诸有。通谓凡诸所有。然的指二十五有。因果不忘也。法句经云。所作善恶。皆有因果。经久不忘。二十五有颂。四洲四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想五那含。故下云。不问男子女人。乃至罪行。业感悉同受之。故二十五有。凡所造罪。即有地狱。皆在铁围山内。余如前。
△二别明无间三初正明业报二重示业感三广说不尽初中二初正明二结示初又二初示狱城出名。
无间狱者。其狱地周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。小有空缺。其狱城中诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。
准问地狱经。阎罗王城之四面。列诸地狱。人命终时。已舍死阴。未及生阴。乘中阴身。入泥犁城(梁言寄条城。又言闭城)。未受罪之间。共聚是处。巧风所吹。随业轻重受大小身。臭风所吹。成就罪人粗丑之形。香风所吹。成就福人微细之体。准此。在城受苦者。皆粗丑之形。生人天者。并微细之体。诸狱相连。即等活等七大狱。及第八无间。名八热地狱。各有眷属等狱。互相连贯也。独有一狱。正示无间。故俱舍论云。以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦。受苦非恒。故名无间。故以独有一狱点示之。
△二明狱相显报二初示相二显报示相中二初示二结初又二初狱火相。
其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。
铁名黑金。性刚而冷。表恶人残忍。性刚而心冷。故感报处。悉以铁为。火上下者。起世经云。以不善报故。东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火??。直射西壁。到已而住。西壁出火。射北壁。北壁出火。射南壁。从下于上。自上于下。纵横相接。上下交射。故彻下彻上也。铁蛇．铁狗。观佛三昧海云。铁城二隔间。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸。四角有四大铜狗。广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛皆然猛火。其烟臭恶。既吐毒火。复争驰相逐于狱墙之上。东西急走。使诸罪人畏避无所。
△二狱床相。
狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。
如下铁床二结。
众业所感。获报如是。
十轮经云。有五逆罪。为最极恶。故心杀父．母．杀阿罗汉．破坏声闻和合僧事．乃至恶心出佛身血。是名五逆。复有四种大罪。同于四逆。犯根本罪。杀辟支佛。是名杀生犯根本罪。淫阿罗汉比丘尼。是名邪淫犯根本罪。若人舍财与佛法僧。主掌此物而辄用之。是名盗犯根本罪。若人倒见。破坏比丘僧。是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪。又犯根本罪。譬如铁丸。虽掷空中。终不暂住。速疾投地。如是五逆。犯四重禁。及二种众生。毁坏正法。诽谤贤圣。如是等十一种人。犯一一罪者。身坏命终。皆堕无间狱中。岂非众业所感。而获报如是耶。
△二显报三初标。
又诸罪人。备受众苦。
长阿含云。其中罪人。举目所见。但见恶色。耳闻恶声。鼻闻臭气。舌尝恶味。身触苦痛。意念恶法。弹指之顷。无不苦时。名无间地狱。故罪人到彼。无不备婴众苦也。
△二释二初夜叉恶鬼报苦。
千百夜叉。及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。
夜叉即鬼。复言恶鬼者。盖比夜叉。恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼。五苦章句名阿旁。牛头人手。两脚牛蹄。力壮排山。持钢铁叉。观佛三昧经云。狱卒八头六十四角。角头火然。化成刀轮。在火焰间。满阿鼻城。口牙等明相状之恶。铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云。心常怀忿毒。好集诸恶业。见他苦生悦。死作琰魔卒。新婆沙问。诸地狱卒。为是有情数。为是非情数耶。答。若以铁锁系缚初生地狱。往琰魔所者。是有情数。若以种种苦具。于地狱中害有情者。非有情数。妙乐云。有情非情。并是共业所感。而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果。神识自见牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入无间也。铜爪拖拽。不足以苦罪人。复以铁戟刺身。使受极痛之苦。戟。兵器也。单枝为戈。双枝为戟。戟。格也。旁有枝格也(两边横刃长六寸。中刃长七寸半。横刃接柄处长四寸半。并广寸半)。今言大铁戟。则长大烧赤。非世戟可比。其所中处。痛毒难忍。又将罪人抛掷空中。翻手接之。置于铁床之上。准楞严。由于怨习交嫌发于衔恨。二习相吞。故有投掷擒捉．击射抛撮诸事。循业发现也。
△二铁鹰蛇报苦。
复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。洋铜灌口。热铁缠身。
鹰。鸷鸟也。一名鷞鸠。泥犁经云。泥犁有鸟。嘴如铁生。啄人头。啖人脑。毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云。此由愚痴众生。毁辱布施。言施无报。劝人藏积。向国王大臣。一切众生。说施无因。亦无果报。故感生此狱。如冥报记。唐曹州城武人方山开。少好游猎。所杀无数。贞观十一年。死经一宿。稣云。初死之时。二人引上一山。登梯至顶。忽有一大白鹰。铁为觜爪。飞来。攫左颊而去。又一黑鹰。攫右肩而去。二人即引南行。至一城。非常险峻。二人扣城。北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇。皆长十余丈。头大如五斗块。口中吐火射人。山开恐惧。唯叩头念佛。门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰。未合即死。但恐一入此城。不可得出。未若且放。令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深。终身不灭。后舍妻子出家。以宅为佛院。恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴。婴苦剧矣。下更众苦竞集。逼切奚堪。肢节悉下长钉者。长阿含云。铁钉地狱。狱卒扑之。偃热铁上。舒卷其身。以钉钉手足。周遍身体。尽五百钉。苦毒号吟。犹不复死。拔舌耕犁。如后。抽肠剉斩。此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉拄肋。肝心碓捣。裂胆抽肠。屠身脍肉。剉之斩之。形如齑粉。此皆妄语所致。及余恶业所感。洋铜灌口。如下。热铁缠身。即铁鎞地狱。烧热铁鎞。表里洞彻。缠裹其身。内灌洋铜。外裹热铁。余业未尽。犹不死耳。
△三结二初生死万千。
万死千生。业感如是。
罪人在地狱中。或被恶鬼烧煮斩斫而死。或罪人手生铁爪相掴肉堕而死。或狱卒唱生。或冷风吹活。如是生死千万靡穷。故起世经云。若人身口意选业。作已入于恶道中。经历无数千亿岁。死已须臾还复活。怨仇各各相报对。由此众生更相杀。然其中受苦者。随其作业。各有轻重。经劫数等。其最重处。一日一夜。八万四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感此道身。
△二苦报亿劫。
动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。
动与静对。心体本静。人自动之。起信云。不知真如法一故动。动则有苦。果不离因故。此业相初动。渐至起惑。造业受报。字书云。力重为动。凡夫业力甚深。故动成地狱亿劫之寿。起世经云。佛言。如憍萨罗国斛量胡麻。满二十斛。高盛不概。有一丈夫。满百年已。取一胡麻。如是次第满百年已。复取一粒。掷着余处。掷满二十斛胡麻尽已。我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿。为一泥罗浮陀寿。乃至二十波头摩寿。为一中劫。此界下。释疑。谓地狱既在阎浮洲下。劫火坏初禅时。地狱先坏。罪人又藏何处。释曰。火灾起时。罪业未满者。寄他界受之。又疑。它界亦有火起。不审又置何处。又释。傥它界以次而坏。又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起。更何所寄。复释。傥它方火灾亦起。仍前展转寄不坏处。复覆难云。若此方世界既成。所寄罪人还来此间不耶。更释。此界既成。自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云。火灾起时。从他狱死。皆生人中。修第二禅。从人中死。皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云。是人毁呰三世诸佛一切智。起破法业因缘故。集无量百千万亿岁。堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时。至他方大地狱中。如是遍十方狱。乃至还来是间大地狱中。从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫。即欲求出。恐恩赦之无期也。
△二结示。
无间罪报。其事如是。
如是二字。情词惨淡。所以结指者。冀人及早畏而修善也。
△二重示业感二初标举。
又五事业感。故称无间。
五无间业。如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部。有八大地狱。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六热。七众热。八名无择。亦名无间。一投苦火。永无乐间。既苦无间。何所可择。此八地狱。在阎浮洲下。重累而住。依三法度论。前二有主治。次三少主治。后三无主治。新婆沙问。何故最下大者名无间耶。答。彼处恒受苦受。无喜乐间。故名无间。问。余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶。答。余地狱中。虽无异气喜乐。而有等流喜乐。如等活地狱中。有时凉风所吹。血肉还生。有时唱言等活。歘然还活。如是血肉生时。及还活时。暂喜乐间苦受。故不名无间也。
△二徴释二初徴。
何等为五。
△二释分五一时无间。
一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。
受苦皆遍。间无暂乐。动转不得。缠缚甚严。东西交过。上下通彻。如是经无量劫。名时无间也。
△二形无间。
二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。
观佛三昧经云。复有众生。犯四重禁。虚食信施。诽谤．邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫泆无道。逼掠净戒尼。姊妹亲戚。造众恶事。此人罪报。经八万四千大劫。复入东方十八隔中。如前受苦。南西北方。亦复如是。身满阿鼻狱。四肢复满十八隔中。地狱不大。此身不小。准正法念。其身长大五百由旬。造四逆人四百由旬。乃至造一逆人一百由旬。一人既尔。多人亦然。各见身形。无间断处。名形无间也。
△三苦无间。
三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由它。苦楚相连。更无间断。故称无间。
此言苦具无物不备。故泥犁翻苦具。楞严云。诈习交诱。发于相调。引起不住。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬。铁驴铁马。此由触报招引。如前如后。碓磨锯凿。此由枉习瞋习所感。碓。即捣碓地狱。立世阿毗昙云。是时狱卒谓其伴言。我今共汝。一弹指顷。舂捣罪人。即捉诸罪人。内热铁艚中。以热铁杵捣碎其身。一弹指顷。当人中五百年寿。磨锯剉斫。俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言。今有受罪众生。为诸狱卒剉斫斩身。从头至足。乃至其顶。斩之已讫。巧风吹活。而复斩之。何罪所致。佛言。以前世时。坐不信三尊。不孝父母。屠儿魁脍。斩截众生。故获斯罪。镬汤。如后。铁网。狱中有七重铁网。罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身。烧热焦烂铁绳。长阿含云。狱卒捉彼罪人。扑热铁上。以热铁绳拼之使直。以热铁斧。逐绳道斫罪人作百千段。复以铁绳。拼锯锯之。复县热铁绳。交横无数。驱迫罪人。使行绳间。恶风暴起。吹诸铁绳。历络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。生革络首。长阿含云。狱卒捉罪人。剥取其皮。缠罪人身。着火车上。轮碾热地。周回往反。身体碎烂。皮肉堕落。既以生革络首。复以铁汁浇身。使令疾驰。饥吞铁丸等者。准起世经云。从五叉小地狱出。诣向饥饿地狱中。守狱者即问。汝等何欲。答言。我等饥饿。守狱者即便取地狱众生。扑着炽然热铁地上。令其仰卧。便以铁钳开张其口。用热铁丸。掷着口中。唇口应时烧然。次第烧舌烧腭。乃至经过小肠。向下而出。其丸尚赤。从饥饿地狱出。诣向焦渴地狱中。守狱者问言。汝等今何所须。答言。我今甚渴。即取扑着热铁地上。在猛焰中。仰而卧之。便取铁钳。开张其口。融赤铜汁。灌其口中。唇口即便焦烂。乃至烧肠烧胃。直破小肠。向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业。于狱中次第而受。毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦。经那由他劫。略无丝毫乐间。名苦无间也。
△四果无间。
四者。不问男子女人．羌胡夷狄．老幼贵贱．或龙或神．或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。
老者。年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲。故从孝。转注以匕(古化字)。既忧其衰。又忧其且死。爱日之诚。能自已乎。幼。少而又少也。血气未充。故从力[△/△](于尧切。小也。从两△。小而又小)为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵。尊而位高也。贱。贵之反也。俱从贝者。人所共宝也。贵从中。又从一。在中间。如人负荷形。持中而负贝。人所共尊。故贵而高也。若持戈争贝。人所共憎。故贱而下矣。龙鬼神本属四趣。堕狱无怪。天亦堕者何。大论云。非有想非无想天中。死堕阿鼻地狱中。正法念经云。帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱。十八隔处。杀生．偷盗．邪淫．妄语业。堕此地狱。具受众苦。故不间乎天也。成论问。生天者。离恶积善。何故报尽。即入三涂。答。凡夫无始已来。恶业无穷。一日贪瞋。尚受千形。况恶既多。暂休结生。报福既尽。昔业时熟。还堕三涂。何所致惑。涅槃云。虽复得梵天之身。乃至非想非非想天。命终之后。还堕三恶道中。既果报不间。名果无间也。
△五命无间。
五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。
观佛三昧经云。地狱一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是一大劫。此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云。久受苦已。从无间出。乃至寒冰地狱。尔乃命终。为重罪行。生恶趣业。故堕无间地狱受苦。不可称计。准楞严。由思报招引恶果结触。则为一日中万死万生。于一切时。无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者。乃远约之辞。准铁城泥犁经。从第一泥犁出。乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七。乃至第一阿鼻摩泥犁来。遥见铁城。皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人。前若非怨。今汝去。当复为人。作子当孝顺。当事长年。当畏帝王禁戒。当承事沙门道人。端心端口端身。得阿罗汉者。诸泥犁道。皆为闭塞。于是从泥犁出。皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽。生死连绵。故名命无间也。
△三广说不尽。
地藏菩萨白圣母言。无间地狱粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事。一劫之中。求说不尽。
何故罪器等事一劫说之不尽。由诸罪人在生恶心遍布。昼夜相续。致堕地狱。循业发现。自然罪器苦事多广难尽也。乌呼。人更泥犁。丑毒万端。各自思惟。亦可为善矣。
△二圣母礼退。
摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。
此经家叙圣母闻退。愁罪人受苦靡穷。忧己力救援未逮。合掌表自心不散。顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思。犹冀后缘之载演。
△二示业感差别先品题。
阎浮众生业感品第四
品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王。故载考之。以备观觉。长阿含云。所以名阎浮者。下有金山。高三十由旬。由阎浮树故。名为阎浮金树。有五大柧(音姑。木四方为棱。八棱三棱为柧)。四面四柧。上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时。汁随流出。色白如乳。味甘如蜜。其东柧果。乾闼婆所食。其南柧者。七国人所食。一．拘楼(此云不正叫)。二．拘罗婆(云叫唤)。三．毗提(云不正体)。四．善毗提(云贤)。五．漫陀(云善贤)。六．婆罗(云牢)。七．婆梨(云胜)。西柧果。海虫所食。北柧果。禽兽所食。上柧果。星宿天所食。观佛三昧云。阎浮提果。无以为譬。其形团圆。满半由旬。婆罗门食。即得仙道。五通具足。寿命一劫。凡夫食之。得四沙门果。三明六通。无不悉备。立世阿毗昙云。此树生在阎浮提地北边。在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央。从树株中央取东西角并一千由旬。生长具足。形容可爱。枝叶相覆。久住不雕。次第相覆。高百由旬。下本洪直。都无瘤节。五十由旬。方有枝条。树身径刺广五由旬。围十五由旬。枝横出五十由旬。中间亘度一百由旬。周围三百由旬。其果甘美无比。其核如世间阎浮子大。上有鸟兽之形。根悉金沙所覆。春雨不漏。夏则不热。冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名。前已略释。今更解之。立世云。一人乘通欲行至阎浮提树。辞佛北行。经过七山。至第七金边山。登山顶。向北耸身远望。惟见黑暗。怖畏而返。佛言。此黑暗色。即阎浮树(此取黑暗为秽)。又其果香气。能染人心发颠狂(此取染污为秽)。长阿含云。何缘月有黑影。以阎浮树影在于月中。故月有影。岂非月宫本自光明。因树故。现黑影。秽树之名。得非取此义乎。准今两处所释。则庶乎其不差矣。故载详出。请证诸贤。
△次品文二初地藏重述付嘱二当机王问大愿重述中二初大士述事二如来示意初又二初述二慰述中二初昔承佛力分化。
尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。
圣母才问无间狱竟之时。而地藏复重述者。盖前付嘱事犹未尽。而圣母即问狱报。正针线贯摄。今更复述。俾义理错综。世尊复示性识无定。以致五道轮转。尤见前文业感无间。义意连属。由此二品。钩锁如环。不可杜断。故于业缘之后。业感之前。重述以起下文也。先正述佛力分身。威即四无畏。神即六神通。力即十力。佛十力之智内充。故对外缘无恐。广起神通。化度众生。此是诸佛法。菩萨未得。今亦能分身沙界。皆如来慈力所与。非己之能。故曰我承等。然分身救拔众生。是四摄中同事摄。由菩萨法眼。明见众生根缘。随有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事业。各使沾益。因是生亲爱心。故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云。诸菩萨修苦行事。难办难成故。欲懈怠。佛安慰言。无得疲厌。当勤精进。行是十力。当得无量果报。故言若非如来大慈之力。即不能作如是变化。更移互换曰变。无而歘有名化。此是一切行禅中。无记化化禅。能现八种变化。一．能作小。二．能作大。三．能作轻。四．能作自在。五．能有主。六．能远到。七．能动地。八．随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法。与一切犹如水乳。欲生物希有之心。故现大神通力。如化人所作化事。本无有实。故大品云。一切法皆是化。于是法中。有声闻．辟支．菩萨．诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃。是法非变化。以一切平等故。今言作变化者。依生灭随情说耳。
△二今蒙佛嘱度生。
我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来六道众生。遣令度脱。
今字。与无央数劫叫应。阿逸多。此云无能胜。弥勒之姓。净名疏云。有言阿逸多是名。既不亲见正文。未可定执。准下生经云。时修梵摩。即与子立字。名曰弥勒。则阿逸多是姓。审矣。
△二慰。
唯然。世尊。愿不有虑。
唯[序-予+售]速之辞。今佛不唤。何须速[序-予+售]。乃西域口辞也。
△二如来示意二初生性无定二汝既毕是下汝愿度罪初分三初法示。
尔时。佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。
初句是付嘱本。解脱有二。若云得阿罗汉者。诸泥犁道皆为闭塞。小乘解脱也。若云我皆令入无余涅槃而灭度之。大乘解脱也。性识下。释未脱之由。以性识无定故。无定者。无坚住之定性。四自侵经云。学者犹豫。心不专恒。或进或退。故使迷惑。往来不绝。是也。恶习下。释所以。习者。熏习。占察云。众生以无明痴闇熏习因缘。现妄境界(文)。由恶习熏则造杀盗等恶业。则结三途恶果。善习熏。造施戒等善业。则结人天善果。恶因略果。善果略因。长阿含云。彼天眼净。见诸众生。死此生彼。从彼生此。形色好丑。善恶诸果。尊卑贵贱。随所造业。报应因缘。皆悉知之。此人身行恶．口言恶．意念恶。诽谤贤圣。信邪倒见。身败命终。堕三恶道。此人身行善．口言善．意念善。不谤贤圣。见正信行。身坏命终。生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘。往来五道。此示由惑造业。业是心思。身口以心为主。故经云。诸法心为本。诸法心为胜。离心无诸法。唯心身口名。以依心故。善恶业成。结者。惑业相资。如巾挽结。若欲解之。必抽中心。故忠国师云。迷时结性成心。悟时释心成性。得本之言也。为善二句。正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生。则种种善法生。恶心生。则种种恶法生。故密严经云。阿赖耶识从无始世来。为戏论熏习。诸业所系。轮回不已。如海因风。起诸识浪。恒生恒灭。不断不常。而诸众生。不自觉知。随于自识。现众境界。盖由真如不守自性。随染净缘。不合而合。故轮转五道也。大论问。经说有五道。云何言六道。答。佛去久远。经法流传五百年后。部别不同。或言五道。于佛经回文说五。或言六道。于佛经回文说六。今言五者。如佛说五苦章句经云。三界五道。生死不绝。凡有五苦。一曰诸天苦。二曰人道苦。三曰畜生苦。四曰饿鬼苦。五曰地狱苦是也。如是五道。如汲井轮辘轳上下。故言轮转。盖善恶业相。无能转者。于亿千万世。随逐不舍。如债主随人。得因缘具足。便与果报。令五道中受生。驶疾于箭。故言暂无休息。动经尘劫。迷惑障难者。迷惑指十使。以十使中。五利使属见。五钝使属思。因此十使。令人起见起思。昏迷惑乱也。障。即三障。难。即八难。由无始时来。流转生死。不能断漏。得出世果。致令十使烦恼。能障四真谛理。复造业障。障出世法。业成招苦。报生八难。经尘劫而难出矣。故正法念云。三界如轮转。业系轮不断。是故舍爱欲。离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。
△二喻显。
如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。
鱼譬五道。网譬三界。长流譬业果。脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物。正喻众生性识无定。群鱼贪食。而遭密网。众生因爱。而入魔网。日明菩萨经云。又如密网。众鱼投之。刳肠俎几。四自侵经云。身若画瓶。内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严。自谓端正。颜貌无双。斯等之人。罗网所缠。莫能观身。故大论云。淫罗弥网。人皆投身。此由业感果。以对苦谛。将是长流。将。随也。是字。指阿赖耶识。以此识中。善恶种子。熏其现行。令造善恶业果。连绵不断。亦如鱼随长流。去而不返。故唯识云。如瀑流水。上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气．外触等法。恒相续转(阿赖耶识。无始时来。与作意．触．受．想．思五心所。恒常相应)。此由惑造业。以对集谛。光明文句。亦以水对集。以水体润生。如集能资苦。长流者。一业若成。罪无边际。百千万生。受报不尽也。脱入暂出。从三涂而升出人天。又复遭网。从人天而复堕三涂。故五苦章句云。三恶道者。是为一切众生之家。暂得为天。暂得为人。譬如作客。作客日少。归家日多。学者思之。勉力精进。可得脱苦。正斯谓也。
△三合明。
以是等辈。吾当忧念。
佛言。人身难得。六情难具。口辩难中。才聪难致。寿命难获。明人难遭。直信难有。大心难发。经法难闻。如来难值。世间有树。名优昙钵。但有实。无有华。如来出世。乃有华耳。已得人身。六情完具。口辩才聪。寿命延长。遭值明人。发菩萨心。直信不还。具闻法经。遇如来世。此皆宿行履福德人。从明入明。寻如来迹。累行不止。会于道场。无毁其根。亡失前功。一失道意。动有劫数。故如来忧之念之。盖佛观大地众生。犹同一子。忧其性识无定。重结善恶业果。念其暂出人天。复遭三涂密网。故我殷勤付嘱救护解脱也。
△二汝愿度罪。
汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。
罪辈。准上文。通指五道。吾所忧念者。端为是辈。汝既毕愿度之。吾复何忧何虑焉。问。诸天清升。精修禅定。七众端肃。恭秉律仪。何亦名罪辈耶。答。天上亦有诸苦。同是轻报泥犁。又人中不学解者。恒迷道法。虽修诸善。不除邪报。故俱舍论云。在家由取五尘。故起斗争。出家由取诸见。故起斗争。成论云。若人持戒。取为清净。名戒取结。即谓所取以为真实。余皆妄语。名见取结。此二是出家人斗争根本。又戒取是出家人缚。诸欲是在家人缚。是则戒取等。唯是世善。招生死果。故名随苦。非真道法。愚人多迷。妄执生罪。准此。罪辈奚辞。故知内教七众。有执俱非。外道六师。无著皆正。若了诸法原空。一真本寂。入平等门。游无为舍。一切无碍人。一道出生死。则罪辈之名。何有于我哉。
△二当机正问誓愿二初自在问累劫发何愿二天王问何更立誓愿初二初以地藏各发何愿问。
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫已来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
初叙名定自在王者。此大士。人中之龙。世间有爱。皆远离之。系缚解脱。诸漏已尽。那伽常在定。无有不定时。于定自在。名定自在王。白佛下。正问。适闻世尊。谓地藏菩萨毕是往愿。累劫重誓。不审于累劫中。各发何愿。今蒙世尊于大会中。词不置口而赞叹耶。唯愿下。请说累劫之愿。愿略举之。佛说法有广略二门。今请略说也。
△二约众生业感发心答二初诫听许说。
尔时。世尊告定自在王菩萨。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
诫以谛听善思者。佛法洪深。愿门广大。唯信力能受。大论云。专视听法如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法。本不可说。不生不灭。法如涅槃。今以因缘故。为分别而解说之。
△二腾昔愿事二初正明昔愿利益二定自在王下结显神力通经初二初述昔誓愿二示今利益述愿中二初小国王所发愿二复于过去下光目女所发愿初分三初述王佛劫号。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛寿命六万劫。
初叙劫久远。尔时下。举佛名号。号古从口从丂(音考)。若加虎。音毫。虎之怒声。又大呼也。号。啕也。今古积讹。殊难改矣。梵名萨婆若多。般舟名萨云。秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就。则乘此来成正觉。故名一切智成就如来。应受诸天世人最上供养。名应供。正。名诸法不动不坏。遍。名不为一法二法。以悉知一切法无余不尽。名正遍知。明。谓三明。如后。行者。菩萨从初发意乃至金刚三昧。身业口业清净随意行。名明行足。如先佛所去处。佛亦如是去。第一上升。永不复还。名善逝。解。即是知。知世间众生界一切种烦恼及清净。名世间解。诸法中涅槃无上。众生中佛为无上。以无所断。名无上士。佛能调伏众生。善护根门。长阿含云。善御六触。护持调伏。犹如平地。驾四马车。善调御者。执鞭持控。使不失辙。若云调女人。则不尊重。故名调御丈夫。佛度余道众生少。度人天众生多。故名天人师。一切智慧成就。知众生非众生。数常无常等法。故名佛。具上十号。世所共尊。故名世尊。寿命六万劫。清净国土胜应之佛寿欤。然约时数。劫有四种。一．别劫。二．成劫。三．坏劫。四．大劫。若更舒之。别有六劫。一．别。二．成。三．住。四．坏。五．空。六．大。若更束之。则有三劫。一．小。二．中。三．大。从人寿十岁渐至八万岁。经多时。八万岁又渐减至十岁。为一别劫(对总名别。即增减劫)。小即别劫。中则成坏随一。大则总成与坏。合八十别劫为一大劫。今云六万劫。应例同极乐佛寿长远。不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。
△二腾昔王愿事二初叙二王友善。
未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。
贤愚经云。若听人民。若自己身。出家入道。功德无量。非譬为比。高于须弥。深于巨海。广于虚空。由出家故。毕成佛道。大师明四种出家。一．形心俱不出。二．形出心不出。三．形不出心出(观行出家)。四．形心俱出。能见佛性。出二死家。方真出家。昔王正第四人。故能成佛。?者。合志也。志合。则交相助益。故取上下二又。以见协力之意。同行二句。正释?道。志同道同也。十善。十恶之反。凡四轮王。俱以十善。化民成俗。以十善。乃生天之本。今小王同行十善。均有普慈之心矣。事佛吉凶经云。十恶怨家。十善厚?。安神得道。皆从善生。有能守信。福报自然。从善至善。非神授与。故颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。如是饶益黎民。不失仁王之化矣。
△二述二王发愿二初出愿本。
其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。
人民。国之本也。民。众生也。天地生人之初。其外朴野。其中真纯。人各全一混沌。开天之天。是为天民。开而之人。凡民也已。故曰人民。众恶。即具造十恶业。大与十善反也。事佛吉凶经云。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑．瞋恚．骂詈．恶口．嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。若疾病者。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。此从宿行恶道中来。现世罪人。死入泥犁。被拷掠治。酷不可言。皆由积恶。其行不善故。二王商议计校。毕竟如何广设方宜便巧之法。救此众恶之民。不失君师之化也哉。
△二正发愿二初一王自先成佛二一王先度众生原作二科今合释者取文便也。
一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。
大论云。成就众生有二种。有先自成功德。然后度众生者。有先成就众生。后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本。能广化道。故愿成佛。故经言。一人出世。多人蒙庆。福乐饶益。佛世尊也。故先自成。方能度是恶辈。皆入灭度。使无遗余。此正初发心时。便成正觉。一王作念。自未得度先度众生。方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云。佛说我以清净天眼。见诸众生。死此生彼。随善恶业。受诸果报。我今应先度脱罪辈。令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死。誓终未愿成佛。此正发僧那于始心。终大悲于赴难。故二王发愿。似有不同也。
△三结二王今古。
佛告定自在王。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。
人王发愿成道。如执券取物。故云法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。验此国王。其洵然矣。然尘沙劫事。宛如今日者。乃是佛眼无法不知。无事不见也。
△二光目女所发愿二初述佛号劫寿。
复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其... -->>
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