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古盐匡庵青莲苾刍灵乘父辑
委释经题已如上说。
△次译师。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
唐。代名。李氏。有天下之号。以其奋迹晋阳。为陶唐氏故都。故国号唐焉(李渊之祖虎。佐西魏周闵帝。受西魏禅。追封唐国公。虎生昞。昞生渊。皆袭封唐公。遂以立国)。于阗。正云瞿萨怛那。唐言地乳。以王未有嗣。祷毗沙门像。额上剖出婴儿。不饮人乳。神前之地忽然隆起。其状如乳。神童饮吮(徂兖切前上声)。遂至成立。故以名国。又云涣那．于遁．豁且(子余切音疽)．屈丹。皆此国之异名也。大集月藏经。世尊付嘱难胜天子千眷属。及散脂大夜叉等毗沙门王。共护于阗国土。故多圣贤继迹。乃译师本生处也。三藏。梵名俱舍。此云藏。如世库藏以积钱财。法之三藏以蕴文义。三名各含一切文理。故名为藏。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗昙即慧藏也。沙门正言室摩那拏。此言功劳。谓修道有功而多劳。又言息心。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。是也。然诸经译人。皆云法师。今称沙门者。译主之谦德也。实叉难陀。唐翻学喜。时因天后明扬佛日。敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使迎请实叉。与经同来赴洛。重译。
△三随文演义为三序正流通初品序分分身集会讫较量布施九品正说分地神护法品讫经三品流通分问含笑放光可名发起问答因地长者发心圣女救母理合入正又地神护法见闻利益应属正文唯嘱累一品可曰流通今皆不然其义何居答吾祖智者云分文本是人情人情咸谓序未辩道流通歇末不得论于因果夫三段者不可杜断隔绝序本序于正通正本正于序通通本通于正序各有三义初中后善若其杜绝岂得名善何容序无滋味流通歇末耶今文殊因众集既多故问昔行愿世尊答出畴事正分身集会之弄引那言非序其地神护法见闻利益正流通要事何言犹属正宗盍观大师之言乎众生得道根性不定序中说正亦应无妨流通有正弥是督厉宣行不乖经意今准祖诰岂顺人情释序二初品题。
忉利天宫神通品第一
释品如纶贯后仿此。
△次序分分二初通序诸经皆有故亦名证信序有此五事人方信故亦名经前序诸经初标故又名经后序集家安立故二尔时十方下别序别在此经故亦名发起序发起正说故证信又二初举五事证信二点三月所为初中四初所闻法体。
如是。
大师深悟法华。阐明妙旨。以五重而解首题。以四释而消文句。今经既同醍醐。释文那容薄味。况诸经之首唱。乃法华之极谈。南岳三转读文。天台一念观具。理既一体。文合四番。第后代人情效简。而末世根钝惮烦。今故处中。或三二一。贵在得意。无烦笔墨。如是者。信成就也。佛法大海。信为能入。心有净信。能入法海。故不信者。言是事不如是。如牛皮未柔。不可屈折。信者。言是事如是。如牛皮已柔。随用可作。信则所言之理顺。顺则师资之道成。故首标之。又如名不异。是曰无非。阿难传佛所说圆经。譬之泻水分瓶无异。文下之理。允当无非。则文如而理是。故言如是。只此如是。莫不皆同。以不思议性识即诸法实相。体离四句。相绝百非。心佛众生。三无差别。抑岂我佛迹中经初为然。即本经初。亦复如是。大论云。过去法如。即是未来．现在法如。现在法如。即是过去．未来法如。未来法如。即是过去．现在法如。所以者何。一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来。迨今天宫受嘱。皆以圆如是而自修。亦以圆如是而利它。种熟脱三。时时不废。与我佛本迹之事。莫不皆如．皆是。方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛。观一念具心。即此具心所起修恶。即是性恶。名恶法界。无法不收。体是三德。复名三谛。称谛而观。照境不异。名如。境观双亡。永绝过非。曰是。如是信之。信成就矣。
△二能闻之人。
我闻。
我闻者。闻成就也。此海阿难自表。亲承有在。永异外道。我以主宰为义。十六见之首。五利使之元。故凡夫．小乘于人法中着我。而阿难为传法菩萨。于法华预授记之俦。传此圆经。合顺二空。何亦言我。须知凡夫人具足见．慢．名字三我。阿难已无见慢随俗名字。以无我无闻。化道则绝。故虽知无我。为传化道。随世假说。如以金钱易铜。买卖之法。人无笑者。闻者。耳根不坏。声在可闻处。作心谛听。因缘和合。故能闻。应言耳闻。以我是闻主。闻是我用。主是假人。用是实法。若解主义。闻义自显。但主是总论缘起。闻乃别从说听。不无少异。此是阿难直提法性。真我心闻。令人直下悟入耳。然真我无我无不我。心闻无闻无不闻。为传化不绝。故云我闻。闻则成就已。
△三闻持之时。
一时。
此应纪岁月。今云一时者。盖两土正朔不同。说经前后有异。故以一时总摄耳。然一者。乃道之统。体天德之纯。形气之元。数之始。易之奇。生天生地。万物以兹。未有不始于一。故伏羲卦爻。仓颉文字。咸起于一。一为字之大母。在上若天盖形。在下若地载形。在中若人负荷形。旹者。变易也。造化密移。人畴觉之。其可见者莫如日。故取日之所之。乃是会意。以天体至大。运用之妙。存乎日也。佛世论时有二。一．迦罗。名短时．实时。示内弟子依时而食。护明相等。二．三摩耶。名长时．假时。外道执时为实。故显时是假。辅行云。诸经既多。乃通言一时。则该乎长短。摄彼精粗。是已。今言觉皇法运将竟。天宫嘉会之时。听者感佛为说。说者应机而谈。说听事讫。总名一时。大要令根熟。六道归一心之时。大师云。若前思后觉。斯二非一。思觉妄断。豁悟之时。今亦然耳。
△四佛及住处。
佛在忉利天。
天台明六即佛。今约究竟即佛。有三。依一切智。有丈六佛。依道种智。有丈六尊特佛。依一切种智。有法身佛。三佛不得一异。非一异而一异。今既开显总秘密藏。同一圆佛。一异俱忘。暂时曰在。久停名住。一往语耳。今准大论。以住释在。住者。四仪之一。佛为能住。忉利天为所住。以住处有二。一境界处。游历之境。为化在俗之流。二．依止处。为统出家之众。今指境界处也。然能住有四。谓天．梵．圣．佛。天住谓六欲。因即施戒善心。梵住从初禅至非想。因即四无量心。圣住三乘人。因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等。然必依谛而住。故丈六佛住真谛。合身佛住真中。法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观。念念不休。时时住于三谛。即观行住。故知能了神解心性。念念菩提果圆。介尔起意。大用现前。无得无依。非取非舍。从真起行。体用相收。以行契真。卷舒一际。自然心心合道。念念冥真矣。忉利天见品题。
△二点三月所为何故立此科以为母说法句文属证信意含发起通不能收别不可摄故别立之然此句乃如来上升忉利三月安居之宗源正为地藏为母发愿之张本一以遮外道六师之疑谤次以起后世四众之孝思语虽略点意实包罗尔。
为母说法。
准观佛三昧海经。是父王白佛。当往忉利天为母说法。佛言。当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经。乃帝释所请。谓诸佛皆上升忉利为母说法。如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘。于安达罗国曲女城边。升忉利天。为母说法。以报生身之恩。梵语摩诃摩耶。唐言大术。或云大幻。长阿含名大化。妙玄云。摩耶是千佛之母。是大权法身上地。岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。故晋译华严。摩耶夫人答善财云。我已成就大愿智幻法门。得此法门。故为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城净梵王宫。从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗。都如幻现。如佛告月氏天子言。其菩萨者。不念于生。亦无所起。用本愿故。现有所生。天问。菩萨不念所生。亦不往生。云何如来垂念所生之亲。上忉利天。一时三月。如来不为从王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩萨不从王后摩耶所生。从智慧度无极生。所以者何。其三十二大人相．十力．四无所畏．十八不共．乃至虚空佛眼。神足善权。斯诸功德。悉为不从王后摩耶而生。则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷。皆称本之谈。
△二别序发起当文不关余经故云别文分三段初果因集赞序二是时如来下现相集众序三尔时释迦下问答释疑序若约相生次第由果因集赞故世尊放光而天龙等集由集众之多故佛以众数问文殊文殊怀疑发问如来答出昔事是则问答释疑由现相集众现相集众由果因集赞逆顺生起钩锁相连若秪如此翻覆缘起正同光宅因缘一释未周而约教本迹观心了无趣向矣须知三序序正中四一果因集赞及所集众叙人一现瑞叙理一果因交赞文殊疑念叙行一问答叙教一此因缘释也若约教者此序序正非三藏通别乃是序于圆正耳若约本迹自地藏元初不可说劫前迨至今日天宫受嘱任运各作四一观心可知不复记问法华经王得作四一今经何可拟同答如来金口亲赞地藏智慧神通等皆不可思议大师云妙名不可思议那不许作四一序耶若准妙玄本迹各论十妙正应约本迹各明十不思议但末代乐简故存而不论须知圆经勿作余释今初分二初同来集会。
尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会。
尔时者。正如来为圣母说法时也。诸佛既多。难别刹土。故统云十方无量世界。无量者。量不可得。有何等算。世为迁流。界为方位。东西南北上下为界。过去未来现在为世。有二种。一．众生世界。是正报。二．器世界。是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一。尽际名切。不一名诸。尊极名佛。各将一大菩萨为侍。故云及。菩名道。萨名心。自行此道。复能化人。依胜位立胜行。乃圆教大人。故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱。因随果集。主不异伴。伴不异主。即主即伴。非异非同。来则俱来。集则共集。故云皆来集会。斯时如帝网珠光。重重无尽。行人一念。冥契其中。则始觉智与本觉智融通一际。无明心与菩提心交互双流。则无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。心为总持之主。圆观不可暂离。请各思之。
△二共申赞叹二初同叹释迦难事。
赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。
释迦。姓也。本起经翻能仁。准长阿含。昔甘蔗(姓也)王听次妃赞。摈四太子至雪山北。自立城居。以德归人。不数年间。郁为强国。父王遣使往召。四子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏。牟尼。字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言。及见太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物。故不住涅槃。字取智慧冥理。故不住生死。首叹能字。即此意也。五浊恶世。譬如清水。投之尘土。容貌泪然。名之为浊。浊相有五。所谓劫浊(劫浊无别体。约四浊立名)．见浊(五利使为体)烦恼浊(五钝使为体)．众生浊。(揽见慢果报立名)．命浊(连持色心为体)。而此五浊。烦恼．见为根本。从此二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓为劫浊。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故名恶世。悲华经寂意菩萨问。今我世尊。何因何缘。处斯不净五浊恶世之中。成阿耨菩提。说三乘法。何缘不取清净世界。远离五浊恶世。佛告寂意菩萨。以本愿故。取净妙国。亦本愿故。取不净土。菩萨成就大悲。取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨菩提(云云)。大论云。诸佛大悲。彻于骨髓。不以世界好丑。随应度者而教化之。如慈母爱子。子虽没在厕溷。勤求拯拔。不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世。调伏刚强众生。现者。约化仪。本是璎珞长者。现为弊垢之身。乃寝大而施小也。约佛意。本是圆佛。垂为三藏初成之相。乃隐实而施权也。大智慧神通。准大论。谓能降伏外道大论议师及释梵天王。故名大智慧。准贤愚经。降六师已。洴沙王白佛。六师群迷。不自度量。求于世尊。捔试神力。佛现神变。妙难思议。六师穷缩。乃无一术。投水而死。徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力。胜于十万白香象宝。是为父母遗体力。若神通功德力。无量无限。如此大慧通力。三乘罔知。人天莫测。名不可思议。以此慧通之力。调伏刚强众生。维摩居士言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。乃至是愚痴。是愚痴报等。以难化之人。心如猿猴。又如象马。??悷(上音龙。下音例。??悷。多恶也)。不调。如诸楚毒。乃至彻骨。然后调伏。如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。故我佛称调御天人师。苦乐即三藏生灭四谛。以迷真重故。从事受称。然苦．集是一法。分因果成两。道．灭亦然。以二是世间苦因果。二是出世乐因果。故但云苦乐法者。轨持为义。以四谛法非佛．天人．沙门．婆罗门所作。唯是过去无明颠倒心中造作诸行法尔。能出今世六道苦果。天然好恶不同。知者。即鹿苑三转法轮时。示其相云。此是苦。汝应知等。此是小始初成。先施方便。以调伏三乘根性。以四谛调伏声闻。以因缘调伏缘觉。以六度调伏菩萨。谛缘弘誓。皆依四谛。故通言知苦乐法。此是释迦能事。故果因交赞而共叹也。
△二各遣侍者问讯。
各遣侍者问讯世尊。
侍者。亲近从命承事之人。长阿含称执事。即法华及诸僮仆也。疏云。僮仆者。给侍使人。譬方便知见。皆已具足。和光六道。曲顺万机。即实智之僮仆。以实智主内。故为能遣。权智任外。故为所遣。问讯者问起居。讯所事也。如分身诸佛。各遣侍者问讯曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨．声闻众。悉安隐不同。由应五浊恶世故。以病恼气力为问。以佛示同人法也。
△二现相集众二初现瑞瑞秪是相密报为瑞奇异为相相何所表妙理之赜说之至难人情悠悠不能尊重应须神通发动现于瑞相密表乎理世人以蜘蛛挂则喜事来干鹊噪则行人至小尚有徴大焉无瑞以近表远亦应如是现瑞分二初放光明云二出微妙音表我佛现身说法为地藏形声张本先以神通骇动后以智辩宣扬初又二初总示。
是时如来含笑。放百千万亿大光明云。
是时者。感应道交。发迹显本。如来得付嘱之机。大士承拔济之命。今正是时。者优昙华。是时乃现。今既得时。故含笑放光。含。合也。合口停之也。准大论。笑从口出。一切毛孔皆开。故名笑。由口笑。欢喜故。一切毛孔皆开。然佛佛皆有常光．放光之别。常光。佛身四边各一丈光明。生便有此三十二相之一。名丈光相。余界常光无量。释迦佛因众生薄福。不堪其明。故受一丈。今是放光。即表应机设教。破惑除疑。从体起用也。然诸经放已必收。今不见收光之文者。以放光照现在事。收光明将来事。今明地藏现事。故略收光之文。光明玄云。婆颇婆。翻光。郁多摩。翻明。云者。山川之气。天之章也。阴阳聚而为云。逶迤上布。自然成文。内经曰。地气上为云。天气下为雨。故从雨云。象回转变态之形。表如来现身如云。说法如雨。以云出岫无心。散空绝迹。叆叇弥布。甘雨霶??。正显如来无分别智。缘感则现身。机叩则说法。令众生自然菩提芽生。百千万亿。言光云数多。大论云。身光是诸光之本。从本枝流。无量无数。譬如迦罗求罗虫。其身微细。得风转大。光明亦如是。得可度众生。转增无限。故有百千万亿。须知如来之光。本从智心流出。则吾人一念。本具三千性相。百界千如。如是互具百千万亿之心光。与如来智光。无二无别。故得三乘咸会。六道齐开。同此一光。不可思议矣。
△二别明。
所谓。大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。
所谓者。有指之辞。就文指十种光云。约意指众生性德。欲令睹形知意。目击道存。全性起修。即因成果。方见毗卢遮那遍一切处。心佛众生三无差别。故约今家十乘观法。对释十种光云。令修之得门。见不唐捐也。故四明云。此之十法。虽是智者像代宣扬。若离此十。更无修法。今准其意。以释此文。庶令十法成乘。运归宝所。大圆满光明云为十光之首。流出九光。正对不思议境。居十乘之初。为九乘本。大圆满即如来果德三身与众生一念三千。具足无减。即此之境。无法不备。故曰圆满。法华大车。其在是欤。故以对之。
○大慈悲光明云。对第二真正发菩提心者。既观妙境。何用发心。盖此十法。虽俱圆常。圆人复有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。今中下之根。观境不悟。须加发心。故依妙境发无作四弘誓愿。悯己伤他。上求下化。则如来慈悲。拔苦与乐。即吾人所发菩提之心。不合法华经文。恐太烦故。下并略之。
○大智慧光明云。对第三善巧安心止观者。因名止观。果名定慧。即定之慧。名大智慧。大论云。智慧普知。无法不尽。智大则光大。如函大盖亦大。则知果上佛智无量。由因心巧安止观。果因互显。修证相成。故以对之。
○大般若光明云。对第四破法遍者。谓三观一心。无惑不破。此正修之以般若。盖众教诸门。并以无生为首。遍破诸惑。复以无生度入诸门。纵横俱破。令识体遍。识体遍是实相般若。入诸门是观照般若。纵横破是文字般若。故以对之。
○大三昧光明云。对第五识通塞者。此正以王三昧。照其四谛苦集．十二因缘．六蔽．尘沙．无明之塞。莫不皆成道灭。灭因缘智．六度．一心三观之通。通者护之。塞者破之。无塞不通。名大三昧。三昧与慧冥契。何塞而不通。故以对之。
○大吉祥光明云。对第六道品调适者。大师云。吉祥者。义利之词。现益名义。当益名利。大悲空智经云。吉祥者。谓不二智故。今无作道品。一一调停。随宜而入。此以无漏般若。导谛缘度。一切万行到萨婆若。般若导行。是不二智到萨婆若。得义利也。故以对之。
○大福德光明云。对第七对治助开者。福德即布施等是助道。无漏般若是正道。正道多障。圆理不开。须修事福助开。涅槃云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。夫不信有对治之人。当知此人未晓正行。故以对之。
○大功德光明云。对第八知位次者。谓修行之人免增上慢。盖此光云。睹者皆有灭恶之功。生善之德。不无观智浅深明昧之异。而上慢者。谓己均佛。实未证得。自谓证得。非唯失位。却堕泥犁。若知生佛体同而真。似因果前后不滥。则内勤三观。外加五悔。免增上慢。成大功德。故以对之。
○大归依光明云。对第九能安忍者。谓于逆顺。安然不动。?进五品。而入六根。以圆观行人。初入外凡。外招名利。内动宿鄣。因兹破败。岂能进道。今见光云示归依之像。即返还自性。依凭三宝。一体光严。安住无生。任运而进。故以对之。
○大赞叹光明云。对第十离顺道法爱者。谓莫着十信相似之道。须入初住真实之理。以既修离爱。进入铜轮(十住)。百界分身。一多相即。自然任运流入萨婆若海。则三世如来。莫不赞叹安慰。故以对之。问。十种光云。果觉神通之用。十乘观法。圆初修进之门。以果对因。修证乖矣。答。夫论观法。若其不用果觉为体。则非圆行。若其不以即觉之性为所照境。则非妙境。非极理也。今不许初心与果觉同体。则如来光云与众生何涉。而天龙鬼神乘光普集耶。若知初后不二。方显因果同涂。所谓众生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。那言果佛光云。非圆初心之妙用耶。
△二出微妙音二初结前起后。
放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。
放等结前。又等起后。婆阇尼娑婆林。此云声音。准魔娆乱经。梵名毗楼。翻声音。后译翻洪音(拘楼秦佛弟子之名)。白虎通曰。声者。鸣也。音者。饮也。刚柔清浊和而相饮。精蕰云。音者。声成文也。散而布者。声也。不如是则不能震动。函畜有余而不尽露者。音也。不如是则不能浑成。呼二字而开发收闭备矣。今言诠理之声谓之音。佛所出声。言辞清雅。闻者无厌。听之无足。能为一切作与乐拔苦因缘。莫若闻声之益。即是以慈修口。故有八音。一．极好音。二．柔软音。三．和适音。四．尊慧音。五．不女音。六．不讹音。七．深远音。八．不竭音。种种微妙者。佛先世种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能出种种妙好远近音声。遍满十方恒沙世界。今光云出音。法尔宣流。绝缘虑心之情见。显无分别之慧通。互相合响曰微。彼此不杂曰妙。此表地藏随类现身。应机说法。境既不一。音亦众多。华严云。诸光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。正斯之谓也。
△二正明众音。
所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。
宣说六度等有二意。一．表佛菩萨身。即是法身。从诸法门功德生。二．表佛菩萨说法。不出六度等法门。以大智慧作师子吼。与云震雷润物肃众也。梵语檀那。秦言布施。檀为宝藏。富贵安隐之福田。檀能破苦。得道涅槃之筏喻。利益殊多。故光云首赞。
○尸罗翻性善。又翻止得。谓止恶．得善也。若人求大善利。当坚持戒。如惜重宝。如护身命。譬如大地。一切万物之所依住。戒为一切善法住处。故光云宣流。
○羼提云忍辱。有生忍．法忍。菩萨行生忍。得无量福德。行法忍。得无量智慧。福德智慧具足。事事得如所愿。以故光音宣流忍度。
○毗梨耶云精进。身精进。勤修善法。心精进。勤行善道。盖欲成佛道。凡有二门。一者福德。即施戒忍。二者智慧。即实相般若。入福德门。除一切罪。所愿皆得。入智慧门。不厌生死。不乐涅槃。欲入般若。要因禅定。欲修禅定。必须精进。是故光云弘宣。起人精进度门。
○禅那。云思惟修。菩萨行禅时。五波罗蜜和合助成。一一禅中。行大慈悲。拔无量劫中罪。得诸法实相智。故为十方诸佛．大菩萨所念。以故光音宣演。起人禅定之门。
○般若翻智慧。照了一切诸法。皆不可得。而能通达一切无碍。名为智慧。诸菩萨从初发心。求一切种智。当学一切法。得一切智慧。所以光音宣此。起众生智慧之根。六度虽通四教。今是开前事理。总成纯圆。理六度也。
○慈悲音．喜舍音。此宣四无量心。四教菩萨俱修。能与它乐。名慈心。能拔他苦。名悲心。庆他得乐。名喜心。无憎无爱。名舍心。慈有三种。一．缘众生。观一切众生如父母亲想。二．缘法。见一切法皆从缘生。三者．无缘。不住法相及众生相。悲亦有三。名同于慈。今是如来四无量心故。一一名大。实能与前人与乐拔苦。非假想也。今列二音者。慈悲是佛道根本。喜舍从慈悲上生。故分列之。以见慈悲为要耳。今光音宣说。正开前权小四心。皆成如来无缘实大四无量心。
○解脱音。梵名目帝罗。此云解脱。净名疏云。一．真性。二．实慧。三．方便。经云。诸佛菩萨有解脱。名不思议。若菩萨住此解脱者。能以须弥之高广。内芥子等。即是三种解脱不思议义。何者。菩萨解脱即是真性。菩萨住此。即是实慧。须弥内芥。即是方便。今光流妙音。正表地藏不思议方便神通妙用。
○无漏音。此中应说因缘四谛及三十七道品。今以无漏该之。梵语乌波或萨遮。此翻有。有是何义。谓一切有漏法是。此不约小乘生灭四谛。以苦集为漏因果。道灭为无漏因果。今是圆无漏。则七方便。皆名有漏。以六凡。漏落有边。两教二乘。漏落空边。三教菩萨。漏落二边。今光云宣流真无漏音。会七方便。俱住中道。永不漏落二边也。
○智慧音．大智慧音。智以穷微彰号。慧以决择立名。列二音者。智慧音通七方便。如妙玄智妙中。所列二十种智是也。大智慧音是如来权实二智。即法华诸佛智慧甚深无量等。是也。问。上云梵语般若。华言智慧。今复列者。岂不重耶。答。大品既云。欲得道慧．道种慧．一切智．一切种智。当学般若波罗蜜。则般若能生智慧。故以此翻之。如母能生子。即以子名母之意。辅行云。种智般若。自具诸法。能具诸相。则般若。自具实相等三名。而智慧不无因时．权实等二义。故不为重。今光音宣此。正开权小偏智。无非中道如实妙智。大论云。三世十方诸佛。身放大光明。遍照十方。破诸黑暗。心出智慧光明。破众生无明闇冥。正是此意。
○师子吼音．大师子吼音。梵语僧伽。翻小师子。梵名僧伽彼。翻师子。是大师子。大论云。如师子王。清净种中生。深山大谷中住(云云)。吼者。颦申也。以口扣地。现大威势。表师子王力。今谓师子音。为三乘说权小法。大师子吼。为别圆说大乘法。总表无畏。新华严云。譬如大师子吼。小师子闻。悉皆勇健。一切禽兽。远避窜伏。佛师子吼。诸菩萨等若闻。赞叹菩提心声。长养法身。妄见众生。惭伏退散。大论云。譬如师子。能令群兽慑伏。是也。今光流衍者。谓欲宣六度等法。必具大智慧。智慧既足。作师子吼。众生蒙润。故以云雷而终之。
○云雷音．大云雷音。法华云。譬如大云。遍覆一切。慧云含润。电光晃曜。雷声远震。令众悦豫。其雨普等。率土充洽。云譬应身说十二部。故言慧云。身放大光。口震四辩。如电曜雷声。宣注法雨。皆蒙利润。受益差别。故云雷不同。然皆一地所生。一雨所润。差别即无差别。现相竟。
△二集众二初结前起后。
出如是等不可说不可说音已。娑婆世界及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。
西域记云。索诃世界三千大千国土。为一佛所化摄也。旧曰娑婆。悲华云。何名娑婆。是中众生。忍受三毒及诸烦恼。能忍斯恶。故名忍土。又劫初。梵王名忍。依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。国土。梵名刹摩。正音掣多罗。此云土田。万境不同。亦名为刹。取庄严差别为名。国。域也。小曰邦。大曰国。古之王者。建国居民。度天地之所合。定阴阳之所和。故言国土。然法身无像。岂假地以居。应物有形。故随国而化。大论明四种天。一．名天(今国王名天子。周称天王)。二．生天(即二十八天是)。三．净天(人中圣人)。四．净生天(欲天诸圣人须陀洹。家家斯陀含。色界中五种阿那含。无色一种阿那含是)。梵名那伽。此云龙。鳞虫之长。能幽能明。能大能小。能长能短。春分而登天。秋分而入渊。有鳞曰蛟龙。有翼曰应龙。有角曰虬龙。无角曰螭龙。未升天曰蟠龙。龙。天类也。故经论中天．龙并举。五分律畜生除龙。能保绥国人。拥护正法故也。鬼神。郑玄云。圣人之精气为神。贤人之精气曰鬼。此亦一往。故尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。鬼者。归也。古以死为归。又畏也．威也。自则虚怯多畏。能令他畏其威。神者。能也。力大者能移山填海。力小者能隐显变化。皆鬼道摄。然他方国土。非我佛化境。何故天龙鬼神亦集。此有二意。一．由地藏分身化人。时时不废此辈。宿世根熟。法尔天性相关。故睹光闻音。同时来集。二．此辈得预法会。应准乘戒四句。天神同来。乘戒俱急之流。龙鬼亦集。乘急戒缓之类。并是轻报泥犁。焉得不求度脱。其数莫穷。故云有无量亿。
△二正集大众三初天龙等众二一切神众三大鬼王众初分二初别列三界天众二总指八部等众妙玄云天乘位者修十善道任运淳熟通是天因加修禅定进升上界三界天果高下不同修因必深浅异也初中分三初六欲天楞严云如是六天形虽出动心迹尚交自此已还名为欲界故俱舍云六受欲交抱执手笑视淫(辅行释曰地居形交忉利以风为事夜摩抱持兜率执手化乐视笑他化但视)然虽取境不同均之未离情欲故通名六欲天也。
所谓四天王天．忉利天．须??摩天．兜率陀天．化乐天．他化自在天。
四天王天。上升之元首。下界之初天。居须弥山腹。邻于日月。帝释外臣。即四镇王也。释名如后。长阿含云。四天皆有婚嫁。行欲同人(根相到故)。化生小儿在膝上。如五岁小儿(忉利六岁。乃至他化如十岁)。未久。自然宝器感百味。食天甘露浆。食讫。便与诸天等量。其六天身寿之量。应准俱舍颂。欲天俱卢舍。四分一一增(四分之一即半里。初天长半里上五并半里论增)。人间五十年。下天一昼夜。承斯寿五百。上五倍倍增(四天王寿五百。以人间五十年为一日。乃至它化十六千岁。以人间千六百年为一日。彼亦三十日为一月。十二月为一岁)。若布施．持不杀戒．清净小胜．厌患家业．好乐听法．供养善人。生四天王天。
○忉利如前。大论云。释迦提婆因提。秦言能天主。人中布施．加持．不盗戒．供养父母。及其所尊。心欲求胜。生三十三天。居须弥山顶。山顶四角有三十二天。已上二天单修上品十善。得生其中。
○须??摩天。大论云。夜摩天王名。秦言妙善。以时时唱快乐。受五欲境。知时分故。此由布施。加持。不淫戒。心意柔和。生夜摩天。复由于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗后安住。日月光明上照不及。是诸人等。自有光明。此空居之首天也。
○兜率陀天。新云睹史多。大论云。删兜率陀。天王名。秦言妙足。于五欲知止足故。由昔布施．加持．不四口过。好乐多闻。分别好丑。爱乐涅槃。心着功德。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。此天是补处菩萨所居。故佛地论名喜足。后身菩萨于中教化。多修喜足故。则三灾不及。约内院说。凡天外院。还受三灾也。
○化乐天。大论云。须涅蜜陀。秦言化乐。自化五尘娱乐故。此由布施．深心持戒．多闻．自力生活。生化乐天。
○他化自在天。梵名婆舍?提。以此天夺他所化而自娱乐故。由昔布施时。清净持戒转深。好乐多闻。自贵情多。不能自苦。从他求乐。它所思惟。勤心方便。化作五欲。夺而自在。故别行疏云。是欲界顶天。假它所作。以成己乐。即魔王也。而垂裕记又云。第六天上。别有魔罗所居天。他化天摄。经论所出不同。已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中。感通传云。帝释为地居天主。魔王为六欲天主。帝释四王欲行佛法。魔不得制。问。地居二天主住山顶。臣居山腹。空居四天。云何安立。答。准大论。夜摩等诸天七宝地。在虚空中。有风持之令住。乃至净居亦复如是。又业疏曰。第四禅上。云居轻薄。如星散住。不同下天。如云密合。则知下虽空居。必依云假风。而得住持。福业所致耳。
△二色界天共有十八分为四禅初二三禅各三天四禅有九天离欲粗散未出色笼故名色界坐得禅定故得禅名正报之身是清净色非如欲界垢染色也。
梵众天．梵辅天．大梵天．少光天．无量光天．光音天．少净天．无量净天．遍净天．福生天．福爱天．广果天．无想天．无烦天．无热天．善见天．善现天．色究竟天．摩醯首罗天。
大论云。欲界心散乱。行者依何地。何方便得。当依色界．无色界诸禅定。于四无量心．八背舍．八胜处．九次第定．十一切处试心。知得柔软。自在如意不。譬如御者试马。曲折随意。然后入阵。故世出世间。以此禅为根本。梵者。净也。无欲染故。十八天皆净无欲。此当其首。偏得梵名。梵众是民。梵辅是臣。梵辅又名梵富楼。此云前益天。在梵天前行。恒思梵天利益。故大梵。即王也。故次第禅门云。佛于仁王说十八梵。亦应有民主之异。准此。后亦例分民臣与王矣。然法苑论诸天贵贱。乃至色界之中。唯局初禅三天。有贵有贱。大梵天是君(云云)。自此已上诸天。受报同等。更无贵贱。据此。则上之三光三净。应是功行论优劣也。大论九云。梵世天者。生处有三种。一．梵众天。诸小梵生处。二．梵辅天。贵梵生处。三．大梵天。中间禅生处。问。离欲是同。何故贵贱异处。答。初禅三种。修下禅。生梵众。修中禅。生梵辅。修上禅。生大梵。慈行亦如是。以第一清净心修上慈。即生大梵。主领大千。而作世主。然通论有万亿梵王。唯此是大千之中。王名尸弃。秦言顶髻。得为大千之主(此约横论)。又初禅。内有觉观。故外有语言。主领下地为便。若摩醯首罗。虽称大静王(灌顶云。字威灵帝)。居色界顶。报胜为主。无统王义。以上二禅。无语言法。是故诸禅。但以报胜为主。非统御也(此约竖论)。若涅槃疏云。娑婆世界主。正是首罗梵王。只领小千而已。乃古师之说。非今家正意。大论云。有人布施持戒。修布施时。其心得乐。若施多。乐亦多。如是思惟。舍五欲。除五盖。入初禅。乃至非有想非无想天。亦如是。
○二禅三天。少光。光明少故。无量光。光明转增。无限量故。光音(新云极光)。以光当语音故。大论三十三云。如经说。心清净优劣故。光有上中下。诸天心清净。布施持戒。故身有光明。复有人于闇处燃灯。亦供养尊像塔寺。复常修慈心。遍念众生。又修念佛三昧。念诸佛光明神德。复修火一切入。又以智慧光明。教化愚闇邪见众生。以是业因缘故。得心中智慧明。身亦有光。故阿毗昙论云。诸天报身之相。皆无骨肉。亦无大小便利不净。身放光明。无别昼夜。报得五通。形无障碍。故知三天论光。义遍前后。三禅论净。其义亦然。大要随行高下。历位浅深耳。
○三禅三天。少净。离喜受乐为净。未及上位为少。无量净。净胜于前。不可量故。遍净。乐受最胜。净周普故。是三禅何故言净。大论云。缘净故净。八色是净法。未被练。不得净。今三四禅法起。来触此八色为作净缘。三四禅等。此是色界极净之色。用此为缘。触八色更净。故言缘净故净。是乐遍身受故。知是三禅中净。止观云。三禅乐如泉石水自中生。梵行之乐。亦复如是。二界中乐。不过三禅。夫求生天以乐为本。故以乐胜名天也。
○四禅九天。三是凡天住处。无想外道所居。五是三果居处。凡夫三天。经论出没略异。如仁王云。九梵。三净。三光。三梵。五喜乐天。疏出无云为首。以没福爱。今经与楞严。皆没无云。列福爱为第二。盖译师互有出没耳。福生。以粗重相灭。净福性生。从因彰名也。福爱。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。前天。以舍乐为福。今舍心转胜。爱乐此福。与前福生浅深之别。广果。凡夫之果。无胜过故。无想。一期中间。心想不行。故楞严云。从是天中。有二岐路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。名广果天。若于先心。双厌苦乐。身心俱灭。经五百劫者。名无想天。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟。名为四禅。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。大论名净生天。色界有五种阿那含不还是间。即于彼得阿罗汉。梵语首陀婆。秦言净居天。何故名净居天。以四禅有八种。五种是阿那含住处。是净居。三种凡夫圣人共住。以净居天常怜愍众生。常劝请佛说法。故无烦。无见思烦恼所杂。苦乐两机。斗心不交。故无热。机括独行。研交无地。违顺俱违。离热恼故。无烦绝外境。无热绝内心。浅深异耳。善见。十方世界妙见圆澄。更无尘象。见极明彻故。善现。精见现前。陶铸无碍。形色转胜。善能变化故。色究竟。究竟群机。穷色性性。入无边际。色法最极故。梵名阿迦尼吒。或名阿迦尼沙。此云质碍。究竟。即此天也。摩醯首罗天。大论翻大自在。正云摩诃莫醯伊湿伐罗。八臂三眼。骑白牛。然普门疏云。楼炭称为阿迦尼吒。华严称为色究竟天。是则摩醯首罗。即色究竟天。今别列者。如宝雨经云。复有净居天众。摩醯首罗而为上首。今经别立。尊其主也。或有人以为第六天。而诸经论。多称大自在。是色界顶。释论云。过是八处。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。大千界主。十住经云。大自在天。光明胜一切众生故。世尊涅槃。献供大自在天最胜。故知非第六天也。今谓他化自在。假他所作。为自受用。于境得大自在。摩醯首罗居色界顶。熏禅最胜。于定得大自在。一从势力。魔王自属六天。一从禅定。尊极应居色顶。况波旬常求世尊入灭。而净居每请如来转轮。则自在之名固同。而自在之事永异。非第六天。斯言足徴也。婆沙云。凡生彼者。要是进向那含。身得四禅。发于无漏。起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。楞严云。此不还天。彼诸四禅四位天王独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持。故世间粗人。所不能见也。
△三无色天。深厌色笼。修四空定。生四空天。名无色界。以此四天只有四蕴。故得名也。辅行六上云。从第四禅欲入空处。必作方便。灭三种色。一．可见可对色(色尘)。二．不可见可对色(五根四尘)。三．不可见无对色(法入少分。无表色也)。此之三色。并在色界。故灭此三。然但无粗色。非无细色。故妙乐云。无色虽无四大造色。定果所为。皆是墙壁(法华经墙壁。大师喻意识)。三界皆以意识维持。楞严云。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。孤山释云。无业果色者。显有定果色也。
乃至非想非非想处天。
乃至者。略辞也。此中应具列四天之名。以简便故。故云乃至。空处天。初离三种色。心缘虚空。既与无色相应。故名虚空定。识处天。舍空缘识。以识为处。正从所缘处受名。故名识处。三．无所有处天。行者厌于识处无边。于是舍之。入无所有处。亦名不用处。修此定时。不用一切内外境界(外境名空。内境名识)。舍此二境。故言不用处。四．非想非非想处天。此定不缘识处。故非想。不缘不用处。故非非想。此第四天。古多异解。今取止观者。以见大师虽未见楞严。凡所释义。与经雅合。彼云识性不动。以灭穷研。则是非想。岂非不缘识处乎。于无尽中。发宣尽性。则是非非想。岂非不缘不用处乎。又云。如存不存。即非想也。若尽不尽。即非非想也。故禅门云。此定中。不见一切相貌。故言非想。若一向无想。如木石无异。云何能知无想。故言非非想。如此释义。天然[淴-心+口]合。若非古佛再来。安能发此妙义。近有以大师不见楞严。错解法华六根。立言弹谤。宁不舌烂口中耶。辅行九上云。若色无色二界相对。则色界名禅。无色界名定。若总以上界望于下欲。则上二界俱名定。地下界为散。上来所释。自四天王至非非想。虽定散有差。而生死无异。宁免三涂之轮转。难逃七趣之升沉。虽用欣厌二门。快睹光云诸瑞。如鹰隼飞。同集天宫也。
△二总指八部等众。
一切天众．龙众．鬼神等众。悉来集会。
此通指此界它方八部之众结其来集也。梵云娑婆。秦言一切。有二种。一名字一切。二实一切。今二种俱收。天龙鬼神假名也。各具五阴。实法也。众之为言多也。古人以公共取义<<PIC>X21p0662_01.gif</PIC>(古众字)。故从乑目。言人所共视也。天之众有五。一．上界天王摩醯首罗等。二．游虚空诸天。日天子等。三．居虚空天。魔王等。四．地居天。主藏天等。五．地下缚啰呬天等。各有无量天男天女诸眷属也。龙众。别行疏云。龙有四种。一．守天宫不落。二．兴云致雨益人。三．地龙决江开渎。四．守转轮王福藏。各有龙子龙孙诸眷属也。鬼神等众。依正法念经。饿鬼大数有三十六种。准摩尼罗亶咒经。列鬼名九十三种。行因不等。受报各别。顺正理明无财．少财．多财。各复有三类。故摭华钞名三品九类。瑜伽论谓内障．外障．无障。各有所统眷属。今言八部者。部类不同。略言八种。一．天。二．龙。三．夜叉。四．乾闼婆。五．阿修罗(此言无端正)。六．迦楼罗(此云金翅)。七．紧那罗(此云疑神。以头有角。令人生疑。天帝丝竹之神)。八．摩睺罗伽(此云大腹行。地龙腹行也)。先举天．龙。以其位尊而力大。以鬼神该后六部。见行劣而居卑。所以举此者。我佛垂化。道济百灵。说法利人。慈育万品。出则释天前引。入乃梵王后随。左辅大将。右弼金刚。三乘贤圣归投。八部鬼神翊卫。他方者。见瑞云而似鸟归林。此土者。闻光音而如流赴壑。以今感而并来。由昔缘而普集也。
△二一切神众。
复有他方国土及娑婆世界。海神．江神．河神．树神．山神．地神．川泽神．苗稼神．昼神．夜神．空神．天神．饮食神．草木神。如是等神。皆来集会。
此等诸神。各有攸司。或由业以实生。或因化而权示。海．江．河皆水神也。积阴之气为水。上天为雨露。下地为江河。大论云。一切物中。水为最大。以大地上下四边。无不有水。若护世天王。不节量天龙雨。又无消水珠者。则天地漂没。又以水因缘故。世间众生数。非众生数。皆得生长。故水最大。然海为百谷之王。故先举海。海。晦也。主承秽浊。其水黑如晦也。故孙卿子云。不积细流。无以成海。若唯据此四天下。梵名娑竭罗。此云咸海。四洲皆住其中。故博物志云。天地四方。皆海水相通。地在其中。戎蛮夷狄。形类不同。总而言之。谓之四海。其神曰海若。山海经云。朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也。十八尾．八首．人面．八足。庄子云。波臣。大波之神曰阳候。涛之神曰灵胥。
○江神。江公也。水流入中。公。共也。又训贡所出珍物。可献贡也。下皆据震旦言之。案水经及荆州记云。江出岷山。其源若瓮口可以滥觞。周官云。杨州。其川三江。汉书地理志注云。岷江为大江。九江为中江。徐陵为北江。盖一源而三目。然其神。诸土难考。此方若屈原．钱镠．霍光等。江神之小者也。
○河神。河下也。随地下流而通也。乃水之伯。上应天汉。与江淮济三水为四渎。曰河宗者。四渎之所宗也。案水经注。河源出昆仑之墟。准西域记云。赡部洲之中地者。阿那婆答多池(唐言无热恼)。北面颇胝师子口。流出徙多河。绕池一匝。入东北海。或曰潜流地下。出积石山。即徙多河之流。为中国之河源。统纪用此说。然禹贡广览云。积石山非河源。记施功之处。故曰导河自积石。言自积石起也。又兴起行经序云。昆仑山者。阎浮利地之中心。阿耨大泉。外周围山。山内平地。泉处其中。象口所出者。则黄河是也。故广览云。河出昆仑。黄河西南涵浸(黄河多伏流。西南涵浸是其见处)。余是此说。以总图傍注三字。曰黄河源。以池南金象口流出信度河。入西南海。与西南涵浸合。故应指黄河为河源也。神名宓妃(准长阿含。何缘有诸江河。因日月有热。因热有炙。因炙有汗。因汗成江河)。
○树神。树者。植木之总名。僧祇律。佛言。左右有树木与人等者。便为塔庙。是故神祗乐来依止。四分律亦不许斫神树。正法念云。大树夜叉罗刹之所依止。依树受乐。无树则苦。若持戒人。劝不斫伐。命终生欢乐天。与天女欢乐。从天命终。若得人身。安隐巨富。其神也。应推阎浮提是南洲之树王也。
○山神。梵语势罗。唐言山。逸雅训产。说文训宣。乃宣气产生万物也。然五岳镇地。支那之书固备七金环山。天竺之典能详。其神随山而名。耆阇崛山神名埤罗。
○地神。地。底也。其体底下。载万物也。又言谛者。五土所生。莫不信谛也。其神曰祗(安也。大也)。亦名后土。主阎浮者。神名坚牢也。
○川泽神。水之小者。川。穿也。穿地而流也。西征记曰。故秦三川。即指河．洛．伊。水沃出为泽。兖州人曰掌。以水钟聚如手掌也。又训润。润万物者。莫过乎水。其神各随川泽立名。
○苗稼神。说文云。生草于田。苍颉云。禾之未秀。精蕴辩曰。禾始生也。从禾半出田上为意耳。旧从草。非。夫害嘉谷者。草也。去之惟恐不亟。从草立类。大害于义。又种曰稼。敛曰穑。举一苗稼百谷通收。此土之神。应指后稷。教民稼穑之祖也。
○昼神．夜神。昼者。正午也。圣人经天。以子午卯酉为定。圣人纬地。以东西南北为定。昼与夜相界。朝与暮相界。惟昼。大明中天。从囗。指定上下左右。而昼之界限自明。后世加聿。义反迂晦其神(见华严)。[企-止+(火*月)]。明入地中。一日之终。目暗何见。赖火月之为功。从人。舍也。从火。小明照室中也。从月。代明也。其光斜映户内。此始夜旹也。地以子夜为正。天玄正色。昼乃大亨。夜惟永贞。其天德之周流乎。其神。如善财参婆珊婆演底主夜神等。共有九位。
○空神。涅槃云。物体质碍。空性虚通。小乘以明暗为体。大乘以空一显色为体。其神。名舜若多。沇(音兖)疏云。未见诚释。应是主空神。但无粗相之身。亦有微妙之色。故如来光中。映令暂现。
○天神。天显也。在上高显也。又坦也。坦然高而远也。五经通义云。天神之大者曰昊天上帝(即耀魄宝。亦曰天皇大帝。亦名太一)。其佐曰五帝(东方青帝。威灵仰。南方赤帝。赤剽怒。西方白帝。白招拒。北方黑帝。叶天纪。中央黄帝。含枢杻)。
○饮食神。饮奄也。以口奄而引咽之也。食。殖也。所以自生殖也。故佛地论云。任持名食。谓能任持色身。长养善法。身依食住。命托食存。其神乃灶君黄帝耳。
○草木神。<<PIC>X21p0663_01.gif</PIC>。植物之弱者。易生而根不固。冬则尽死。故但象其茎叶丛生之形。而不着其根。<<PIC>X21p0663_02.gif</PIC>。生气所发也。其德为仁。中直象干。下象果氐深固。上象旁枝分布。凡草木茂大。必有鬼神倚附。然必尊雪山忍草．菩提树神为宗主也。已上所列。皆举总名。其间神数。拟若河沙。何况风火雷电。舟车房舍。衣服什物。桥亭古庙。闾阎丘陵。故总云如是等。莫不快睹光云。欣闻法雨。皆来聚集天宫大会也。
△三大鬼王众。
复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓。恶目鬼王．啖血鬼王．啖精气鬼王．啖胎卵鬼王．行病鬼王．摄毒鬼王．慈心鬼王．福利鬼王．大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。
婆沙云。有威德者名贵。无威德者名贱。又王者名贵。使者名贱。今言大鬼王。即有威德之贵者。富足充美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常优纵。?乘轻驰。任情游戏。共天何殊。此由前身大行檀故。得受威报。复由前身謟曲不实故。受鬼道也。恶目鬼王。梵云怛罗。此翻目童子也。心之神明。发见于目。窍开于肝。睛出于肾。育神于暗也。然目之美恶。由心之慈忍。此鬼心存刚愎(音辟)。目放恶色。妙臂经云。嗔目视之。乃至破坏身命。是也。
○啖血鬼王。正法念名食血鬼。由杀生血食。不施妻子。受此鬼身。以血涂祭。方得食之。如诃利鬼母最小之子。名必利盐迦罗夜叉。以其恶心。常食人血。十轮经云。十三兆药叉。恒啖诸血肉。是也。
○啖精气鬼王。梵名毗舍阇。此云啖精气。啖人及五谷之精气。即颠鬼也。月藏经云。地精气。众生精气。正法胜味甘露精气。是也。
○啖胎卵鬼王。胎。始也。妇孕三月成胎。形犹未具。从月台声。尔时生气未定。感于善则善。感于恶则恶。古有胎教。保之于混沌时也。卵即胞衣。如世鸡卵。黄白未分。正同混沌之时。产生之候。即有无数恶鬼。啖食胎衣。如后。
○行病鬼王。行瘟疫之使者。皆东岳府君所遣。如富单那主人间热病是也。文殊宝藏陀罗尼经云。于后佛法灭时。恶法增长。种种诸灾流行于世。恶鬼下降。变为女身。与诸众生。作种种诸杂等病。是也。
○摄毒鬼王。如弥栗头?伽地。此云善品。主于蛊毒。即蛇毒生。金银毒等。皆能收摄。此即阿须伦王。诸龙毒气。人从求愿。令不干人。故从德立名。
○慈心鬼王。如阿罗难陀。梁言欢喜。苏泥怛罗。此云妙目。皆慈心鬼王之流。常以乐事施与。念念爱护众生。故立此嘉称。
○福利鬼王。福与祸对。利与损对。此鬼每以利益之事与人。不降灾祸损耗。鬼子母经云。欲从鬼子母求愿者。名浮陀摩尼钵。天上天下鬼。四海内船车。治生财产。皆属其主。摩尼钵与佛。结要受戒。护人财物。故有福利之名。
○大爱敬鬼王。爱即爱念。敬乃敬重。如妙臂经云。若有行人修此法者。彼一切天药叉．持明大仙乃至迦楼罗等。若有见者。恭敬礼拜。合掌作言。希有。希有。大慈悲者。愍念一切诸有情等。此善鬼王亦复如是。故有此名。下总结来集如是等者。立名善恶不同。为行慈忍有异。然皆以鬼身而来闻法。止观谓乘急戒缓者。以三涂身见佛闻经。如华严．涅槃。鬼神龙畜。皆预列众。如是因果差降。升沉非一。云何难言。理戒得道。何用事戒。幸于人天受道。何意苦入三涂。正此经列众之指尔。
△三问答释疑序二初略问答以发起二广问答以发起初又二初问答所集众数三初如来以众数问。
尔时。释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。
尔时者。正天龙鬼神毕至之时。既因果??塞。天宫及凡圣交参法会。时众惊疑。谁能发问。故我觉皇悲心愍众。慈眼观机。纵目周览。谁能酬酢。唯此文殊。久彰大智之名。堪对地藏沙劫威神之事。故特告之。梵名文殊师利。此云妙德。以了见三德佛性。不纵不横故。梵名鸠摩罗伽。此云童真。内证真常而无取着。如世童子。心无染爱。即法王子之号也。大论云。文殊师利。十力．四无所畏等悉具。佛事故。住鸠摩罗伽地。什师云。妙德以身游方。莫知其所生。又来补佛处。故言法王子。荆溪问经称。文殊为法王子。其诸菩萨。何人不是法王之子。答有二义。一．于王子中。德推文殊。二．诸经中。文殊为菩萨众首。故云法王子。言汝观者。非轻之也。盖谓非汝文殊智眼。莫能观之。乃喜而亲?之称。一切诸佛等。结上正报。此世界等。结上依报。如是等。结指众数。问其能知不耶。
△二文殊以神力答。
文殊师利白佛言。世尊。若以我神力千劫测度。不能得知。
大论三十三云。文殊菩萨等以二种神通力。果报神通。修得神通。住是中。以福德方便力。光明神足等种种因缘。开度众生。今何云。以我神力千劫测度。不能得知耶。此以众集难知。正显地藏神力难思也。问。天宫虽大。如何能容尔许之众。答。佛与地藏有不思议神力。诸天福业自然之力。譬维摩之丈室。容狮座以何难。正法念经云。譬如一室。然五百灯。光明不相逼迫。诸天手中。置五百天。亦复如是。不窄不妨。又云。彼夜摩天。或一百一千共聚在一莲华?同坐。不隘不窄。以善业故。自业力故。智论云。第三遍净天。六十人坐一针头而听法。不相妨碍。诸天业力尚尔。何况如来不思议力。自应仰信也。
△三世尊以佛眼证。
佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。
梵语多罗。梁言眼。瑜伽云。屡观众色。观而复舍。故名为眼。是照烛义。楞严云。眼似蒲桃朵。或云如秋泉池。有五种。肉．天．慧．法．佛。大论云。佛眼无事不知。无事不闻。无事不见。一切法中。佛眼常照。今言我以佛眼观故。犹不尽数者。此正抑果扬因。逊己尊彼。弥显地藏所化之众。重重无尽也。佛尚难知。况文殊乎。况余众乎。
△二点示能度本尊。
此皆是地藏菩萨久远劫来。已度．当度．未度。已成就．当成就．未成就。
点出历劫度人无量。度者。法也。亦度脱也。梵语悉地。此翻成就。逸雅云。成。盛也。就。高也。从京从尤。尤高人所就之处。今准礼云。天子孝曰就。就之为言。成也。天子德被天下。泽及万物。始终成就。则其亲获安。今地藏以出世孝道。令人人度生死河。成涅槃道。转凡入圣。为高人登高处。故言成就。已度。已成就。即十方世界不可说诸佛是。当度。当成就。即十方世界不可说诸菩萨是。未度。未成就。即娑婆世界十方国土无量亿天龙鬼神是。所谓种熟脱三。时时不废。机有迟速。度有前后。大论云。譬如摇树取果。熟者前堕。若未熟者。更复后摇。又如捕鱼。前网不尽。后网乃得也。
△二广问答以发起二初文殊设疑问因地二世尊举因答度人此二章修行要事利生大本楞严云因地不真果招纡曲故创端问此乃紧要关头初二先设词兴问二唯愿下愿说行愿初又二初明己智信。
文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。
假文殊发问者。以诸小菩萨等。怖难未除。不能问佛。惟文殊权谋智鉴。知机知时。能激扬发动成办利益。如大象擗树。使象子得饱。故佛赞文殊云。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导初发信心。以是因缘。十方国土成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身。以本愿力现菩萨相。此久修善根之证也。无碍智。准佛性论。智有二种相。一者无著。见众生界自性清净。是如理智相。二者无碍。能通达观无边世界。是如量智相。今既观云集之众。故用无碍智。唐奘三藏云。观有不住有。观空不住空。闻名不惑于名。见相不随于相。心不能动。境不能随。动随不乱其真。可谓无碍智慧。盖文殊原是古佛。今为辅扬法化。权现童子之形。故于佛所说地藏度生之事。抑岂仰信谛受。自然通达无碍矣。
△二举众疑谤。
小果声闻．天龙八部及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。
先举疑谤之机。次显兴谤之意。良由小果惟闻谛缘。慧浅同于牛迹。根狭罔识沧溟。天龙八部。杂类下机。乘戒犹亏并运。大道安冀深知。未来众生。志性不坚。业障纠缠难脱。威神测度奚知。故知三类之人。虽闻如来诚实之语。必怀狐疑惑乱。反道言虽如此。事岂诚然。外仪似顶戴受行。内心必横生弹谤。疑谤重愆。必堕阿毗。故须问明因地之由。阐发行愿之事。方令三类之机。一心而受。则不堕阐提。永阶佛道矣。
△二愿说行愿。
唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。
因是种义。地表自心。以本具三因。佛性之种。由了因未曾发心。缘因未曾加行。故性．缘．了同名正因。即理性三因也。今问此地藏菩萨创始于因地发心。不审作何行门。立何愿念。得能成就此不思议事。二何字是疑辞。良以四教菩萨。莫不修行发愿。若前三教。偏权行愿。俱属生灭因缘。若以生灭心为本修因。如何圆成果地不生灭性。故愿广说其因。令小果等信受。不兴疑谤也。行．愿如前必双问者。以愿是能引。行是起作。若有愿无行。愿则虚。若有行无愿。行则孤。由有愿故行不孤。由有行故愿不虚。愿行相扶。证果弥速。所以双问也。
△二世尊举因答度人二初略赞功德二广说行愿初中又二初明大小果位功德三初举喻。
佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。
大论问。云何为三千大千世界。答。杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提乃至千大梵天。是名小千世界。名周利(即小千。梵名)。以周利千世界为一。一数至千。名二千中世界。以二千中世界为一。一数至千。名三千大千世界。初千小。二千中。第三名大千。千千重数。故名大千。二过复千。故言三千。合集名百亿日月。乃至百亿大梵天。是名三千大千世界。此大千世界在虚空中。风上水。水上地。地上人。其草木等在于地上。丛。聚也。丛木曰林。稻麻竹苇。喻有二种。一者假以为喻。二者实事为喻。今为假喻。以此四物丛生绸致种类又多。又人常见。易于取信。山石微尘亦然。今于如是多多物中。随拈一物中一数。作一恒河。物既无量。河岂能穷。此约物以数河。河不可尽矣。又于一恒河沙(有本云一恒河满沙)。随取一颗沙。即有一世界。沙既难穷。界岂能尽。此约一河沙以数界。界不可尽矣。又于沙界之内。随有一尘。即名一劫。尘既难知。劫岂可测。此约界尘数劫。劫不可尽矣。今又于一劫内所积尘数。尽将此尘并充为劫。历时既久。积尘自多。约如是多多劫尘以数劫。劫何能数。劫不可思议矣。如是重重喻显。正见地藏大士自发僧那始心以来。若算师。若算师弟子。其数亦如上喻。同以灵心巧手。拟欲算数。终莫能知之也。必举恒河者。以沙多也。又佛生处游行处。弟子眼见故。又四河中恒河最大。人皆以为福德吉河。入中洗者。罪垢悉除。以人敬事此河。皆共识知。又诸河名字喜转。恒河世世不转。故以恒河为喻也。问。恒河中沙。为有几许。答。一切算数所不能知。唯佛及法身菩萨能知。梵语劫簸。秦言分别时节。有小劫．中劫．大劫不同。今约大劫言之。
△二正明。
地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻．辟支佛地。
此文先正喻大乘。二况出小果。但举十地者。略其住．行．向之贤位。唯约圣证较之。此依别教论也。若约圆教。自初住以至等觉。共四十一位。皆真因位。今且从别。一．欢喜地。从此用中道观。破一分无明。显一分三德。此是见道位。又无功用位。百界作佛。八相成道。利益众生。行五百由旬。初入实相无障碍土。初入宝所。故名欢喜。二．离垢。三．发光。四．焰慧。五．难胜。六．现前。七．远行。八．不动。九．善慧。十．法云。各断一品无明。证一分中道(云云)。而地藏菩萨证入如是若别若圆十地果位。迨至今日。其劫数长远。较上界劫所积尘数之劫。又不翅千倍矣。何况历十住．十行．十回向之大乘。又何况在声闻．辟支佛地之小果耶。闻苦集灭道四谛声而证果者。曰声闻。然有权实。实者。如常。权者。准十轮经。地藏菩萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨。以神通力。现声闻像。从南方来。礼佛赞叹。约今揆昔。宁不然乎。梵语辟支迦罗。此翻缘觉。观缘悟道。故亦翻独觉。出无佛世。故亦应论权实(云云)。此中不约大小较量。秪显历时长远。如此因地。谁能测度其久近哉。
△三结显。
文殊师利。此菩萨威神誓愿不可思议。
此结降魔制外之威力神通。广度群品之愿心．弘誓。皆非小乘可测。下地能言。故十轮经。佛告好疑问菩萨云。如是大士功德善根。一切世界天人大众皆不能测其量浅深。若如来广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷。或不信受。如是大士成就无量不可思议殊胜功德。善能悟入如来境界。于诸佛法已得自在。为欲成熟一切有情。所在佛国。悉皆止住(云云)。不可思议。大论名不决定。以不能决定其化事。故名不可思议也。
△二示闻赞供像功德... -->>
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