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像功德。
若未来世。有善男子．善女人。闻是菩萨名字。或赞叹．或瞻礼．或称名．或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。
若者。不定之辞。盖行恶者多。行善者少。亦喜遇之言。谓倘若有修善男女。闻地藏菩萨名而修敬者。必当永得福堂矣。此不局在家二众。如十轮称地藏为善男子。则七众三乘。皆可称之。以诸恶莫作。众善奉行。凡在佛法。孰不遵行。闻菩萨名等。闻名成种。有感乃应。譬洪钟在架。有扣则鸣。释名如纶贯。字乳化也。男有室。女有家。而后生育。从宀(音绵。似屋舍也)。从子。会意也。今借为名字之字古者相语名之质也。周人尚之。以字文矣。然菩萨名字。虽从德立。亦假施设。大品云。般若波罗蜜但有名字。菩萨亦但有名字。是名字不在内外中间。和合故有。不生不灭。但以世间名字故说。故知此名字本来是空。既知空寂。则感应道交。故闻是菩萨名字。或以言词而赞叹。或瞻胜相而礼拜。或专称名字。或?修供养。或精施五彩而绘画。或巧斫诸木而雕镂。或假净土而范塑。或借胶漆而饰涂。成其形像而恭敬之。是人于当来世。必得百返生三十三天。永不堕三恶道处。三十三天有二说。准正法念经。忉利翻三十三。此是欲界中地居一天。若于此百返而生。则位卑处狭。奚能显地藏不思议威神誓愿。应准灌顶咒经所列三十三天。始合经文。所谓近际．普观．快见．无结爱．色究竟．净光．普等．爱胜．福爱．极妙．广妙．微妙．守妙．净明．遍净．约净。水应梵。水微梵水行梵．摩诃梵．梵辅禄．梵众妙．化自在．化应声．不憍乐．兜率．陀盐摩罗．忉利．毗沙门．惟睒闻．毗楼勒．提头赖叉。此就欲色二天。自四王而上。至五净居。复从五净居而下。至四天王。中间次第历生。各尽本天之寿。如是百返。极受天乐。修因少而受报多。历时近而享福远。方显地藏神力不可思议。为若此抑。岂生天受福。且能永离恶道。当知圆人如住胎王子。一闻名塑像。即生天离恶。所谓十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。正今经之旨也。
△二广说行愿二初明长者求佛相好二示圣女忆母感佛初二初腾昔见佛发愿二示今因位度生初又二初叙远劫佛号。
文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。
此叙最初发心之由。前字可作下句之首。不若为上句之末更妙。大长者。两土年耆德艾之通称。如春秋末。吾邦有郑长者。西国豪族。咸称长者。法华文句具明十德。一姓贵(皇帝之裔。貂插之家)。二位高(辅弼丞相。盐梅阿衡)。三大富(铜陵金谷。丰饶侈靡)。四威猛(严霜隆重。不肃而威)。五智深(胸如武库。权奇超拔)。六年耆(苍苍棱棱。物仪所伏)。七行净(白圭无玷。所行如言)。八礼备(节度痒序。世所式瞻)。九上叹(一人所敬)。十下归(四海所归)。具斯十德。方称长者。子者。尊称也。如此方孔老称子等。非长者所生之子也。师子奋迅。借喻佛名。非实师子。如师子。四足兽中独步无畏。能伏一切。佛亦如是。于九十六种道中。一切降伏无畏。故名人师子。奋。振也。迅。疾也。借譬显法。如世师子。奋迅为二事。一为奋却尘土。二能前走却走捷疾。异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定微细无知之惑。二能出入捷疾无间也。具足万行者。大品云。一心具万行是也。一即一切。名具。一切即一。名足。既除障定之惑。出入三昧捷疾。则一中具无量。无量中具一。故知师子奋迅三昧。得能具足万行。若初心行人。揽果成因。如涅槃云。金刚宝藏。具足无减。但有浅深明昧之殊。
△二正问因发愿二初问得相之因二发度生之愿初又二初长者问佛。
时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。
见佛等者。乃邂逅途中。见应佛相好。与止观观佛相好发心同。所谓若见如来。父母生身。身相昞着。相好缠络。上求下化。发菩提心是也。揽而可别名相。观之可爱名好。相为大相海。好为小相海。相若无好。则不圆满。好若无相。则不炳着。相．好互严。法身圆显。千福者。以善有漏身口意业。修行六度。成百福德。用百福德。成一相。以为三十二相之业因。辅行云。菩萨修十善。各有五心。谓下．中．上．上上．上中上。初发五心。乃至具足五心。如是百心。名为百福。然福义多途。难可定判。有云。大千盲人治瘥为一福等。凡用三千二百福。修成三十二大人相。故言千福庄严。大论云。以三十二相．八十随形好庄严。内有无量佛法功德。故视之无厌。见佛身者。忘世五欲。万事不忆。若见佛身一处。爱乐无厌。不能移观。佛身功德如是。故长者见之。极生欢喜。渴仰情深。因问彼佛。夫此相好。乃佛身报果。果必由因。不审作何行愿。能得此殊妙之相也。
△二佛示长者。
时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。
此示求相之法。此三十二相。即大悲之果报。故须度脱众生。为相好本。此是诸大乘经广明菩萨历劫修行之相。既时长行远。次第隔历。即大乘别教修证之法。涅槃云。四谛因缘。有无量相。非声闻．缘觉所知。故云久远。问。地藏发心既别。今何判教同圆。答。发心本圆。借别为诠。维摩云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化于群生。诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。等。行别心圆。明文在兹。然分圆即别融。别即圆义。非一概也。
△二发度生之愿。
文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。
此腾昔长者发愿之辞。我今二句。标度生时。为是罪苦句。明所度机。广设四句。示所发愿。罪苦六道者。法华经云。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。以虽分善恶。均不免生老病死之苦。广设方便。出假要事。止观云。入假因缘。略言有五。一．慈悲心重。二．忆本誓愿。三．智慧猛利。四．善巧方便。五．大精进力。若对今文。一一具足。机既不一。法亦多门。故须广设方便。令四门皆入。解脱言尽令者。如小般若云。若胎卵湿化等。我皆令入无余涅槃。是也。普曜曰。无五趣．五阴．六衰。则是泥洹。正今经之意。而我方成佛道者。楞严云。自未得度。先度众生者。菩萨发心也。止观五。略应释于此。若如此要心。虽在生死烦恼。不能损我智慧。遮障留难。弥助化道矣。
△二示今因位度生。
以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。
华严经贤首菩萨云。若有菩萨初发心。誓求当证佛菩提。彼之功德无边际。不可称量无与等。何况无量无边劫。具修地度诸功德。十力一切诸如来。悉共称敡不能尽。以此菩萨。闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。初心尚尔。况中后心。故四教义云。所以一家讲经说法。必须委释初心。若贤圣深位。但点章而已。学佛道者。不可不知也。
△二示圣女忆母感佛分二初腾昔行愿二佛告文殊下结会古今初二初举所行因事二显所发弘愿初又二初举佛号劫寿。
又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
阿僧祇或阿僧企耶。此云无央数(央。尽也)。地持云。一者。日月昼夜。岁数无量。二者。大劫无量。名阿僧祇。劫义如前。然如此不思议阿僧祇劫。我佛观之。犹如今日。宿命智力。叵思议矣。如昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰。海水研墨。斫树为笔。写我所知为经。若海水干尽。树枝了索。吾经不尽。所以尔者。佛有三达之智。来今往古。靡不通焉。是以过去尘点劫事。如观手中庵摩勒果。觉华定自在王。以定立名。维摩云。觉意净妙华。觉即本觉之性。肉团心形似莲华。而有八叶。即表八识心王。每叶各一如来。如来藏经云。佛观一切烦恼心中。有如来结加趺坐。俨然不动。德相具足。此乃天然性德。含生本具。迷之即凡。悟之即圣。彼佛因中。常于三昧观此觉华。佛佛在定。觉性圆显。心华顿开。或于一根入正受。诸根起出说。或于诸根入正受。一根起出说。或一根双出入。或不出入。或一根一尘即出入。即双出入。即不出入。乃至余方亦复如是。若依若正。得大自在。即三昧之王。故号觉华定自在王如来。即第一义谛名如。正觉名来。之报身佛也。彼佛寿命等。凡佛必论三身。各诠量寿命。法身非寿非不寿。非量非不量。今既论劫数。则非法身矣。应身数数现生现灭。今既言四百万亿阿僧祇劫。则非应身矣。此约报身。境智相应名寿。智慧为命。以如如智。契如如境。境发智为报。皆冥境为受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖亦大。所云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报身智慧之命。故彼佛寿命如此久远耳。
△二述圣女因行二初述生前劝母正见二述死后忆母生界初又二初明圣女福厚。
像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。
此腾彼佛灭后。像教坚固之时。像者。形像肖似也。韩子云。象者。南方大兽。中国不识。但见图写者。故借义训。为形似也。别作像非。然相沿既久。难可改张。婆罗门。普门疏翻净行。劫初种族山野自闲。故人以净行称之。梵名摩那。此云女。处子也。此句标类。下句叹德。宿福深厚。明往因胜。大论云。果报名为福。略说三种。一．布施福。与悭心相违故。二．持戒福。与恶业相违故。三．修定福。与欲界瞋乱相违故。此圣女宿修三福深厚故。致亲戚宗党家人邻里咸所钦服恭敬。法华云。端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。是也。抑岂人所钦敬。凡于四威仪中。一切诸天神鬼。无不翊卫拥护。盖福以悲敬为初。悲则哀苦趣之艰辛。思拔济而出离。敬则识佛法之难遇。弘信仰而澄神。是则虽处少秆女品。已具大士愿心。故感诸天卫护耳。
△二明邪母罪重二初圣女方便劝母。
其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。
信者。心之实。五常百行。信则实有是理。不信亡之。彼既信邪。正信亡矣。邪者。邪见。心游理外也。既内执邪见。故外轻三宝。成一阐提。造五无间。纯陀问佛。一阐提者。其义云何。佛言。若有四众。发粗恶言。诽谤正法。言无佛法众。不信因果。不信业报。不亲善友。不随诸佛教诫。名一阐提。盖一阐名信。提名不具。信不具故。名一阐提。信既不具。自然常轻三宝。罪业深厚矣。圣女知母邪行。必沉苦海。于是缱绻左右。殷勤旦暮。广说巧法。劝化诱掖。必令常存正见。信重三宝。以免后苦。盖正见。八正道之首也。
△二邪母罪重堕苦。
而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。
梵语阿摩。此云女母。暂从劝诱而略信。仍蹈旧习而还邪。恶业既深。信心自阙。不久之间。大命终矣。夫为善生天。为恶入渊。恶业成熟。八识魂神。随业而堕无间。佛说阿鹏阿含云。白衣不信佛语者。便当堕泥犁中。泥犁终不呼人。人自循业发现耳。
△二述死后忆母生界二初卖宅兴供感空声慰谕二受教念佛梦鬼王指示初又二初为母卖宅兴供。
时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。
知字乃救母根源。夫善恶相翻。罪福敌对。恶名俯坠。善谓清升。故罪恶之法。不可弗除。福善之功。无宜不造。弘善。示天堂之快乐。惩非。显地狱之苦酸。无奈邪见者。起断灭之见。拨因果之谈。此痴病为其原。以愚痴之人。不识因果。妄起邪见。破善恶法。名断善根。决定当堕阿鼻地狱。今圣女知母在世之时。痴病既重。常轻三宝。计其死后。必随业而生恶趣矣。梵语阿波那伽低。此云恶趣。此明罪母业重。下明救母之法。夫人之有家宅者。所以为安身也。今为救母。何暇惜身。故变卖营资。广求供物。香华申供之首事。表诚之初门。香能辟秽。华具圆因。天人费氏云。人中臭气。上熏于空。诸天清净。无不厌之。但以受佛付嘱。诸天不敢不来。故佛法中。香为佛使。香华既备。肴膳之陈。悬幡盖以飘扬。列珠璎而縇烂。于觉华定王先佛塔寺。兴法界广大供养。塔婆是梵名。乃瘗佛骨之所。寺训为嗣。治事者相嗣续于其内也。亦是摄十方一切众僧。修道境界法耳。
△二见像默念空示二初见佛兴疑二空声示处初又二初见佛礼敬。
见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。
此言诣寺兴供。举头见像。金容晃昱。严显可观。瞻礼之际。敬仰倍恒。须知瞻礼佛像。功德难思。如观佛三昧经云。过去有佛。号宝威德上王如来。时有比丘。与九弟子。往诣佛塔。见一宝像。礼已赞叹。后时命终。悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中忽然化生。净修梵行。得念佛三昧海。佛为授记。各得成佛。今东方善德佛是其师。九方无忧德佛等。是九弟子。又空王如来涅槃后。有四比丘。同学佛法。烦恼覆心。不能坚持。多不善业。当堕恶道。空中有声语比丘言。汝等今可入塔观像。与佛在世。等无有异。闻空声已。入塔观像。眉间毫相。即作念言。如来在世。光明色身。与此何异。佛大人相。愿除我罪。由入塔观像。毫相忏悔因缘。后八十亿阿僧祇劫。不堕恶道。常见诸佛。授记成佛。今东方阿閦．南方宝生．西方无量寿．北方微妙声。即四比丘是。以是因缘。行者应当数数观佛。故知圣女兴供观像。罪母生天无疑矣。
△二私念疑情。
私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。
私者。内自怀念。人所不知也。心念佛者。如大梦觉。于一切法。知见无碍。为最第一。名一切智。假若佛犹住世。我母已死。傥来问母生处。升沉高下。男女尊卑。必蒙垂慈指示。有以慰我也。
△二空声示处二初泣恋闻声二闻声自扑初分三初空声慰谕。
时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。
初叙圣女苦心。无声出涕曰泣。哭之细也。瞻。仰视也。恋。眷慕也。泣久瞻恋不去者。冀佛必示我母生处而度脱也。决定毗尼经。佛告舍利弗。若除如来智慧。更无余乘而得度脱。到于涅槃。能示众生解脱之道。能令众生远离邪道。示现圣道。以是义故。故名如来。今故瞻恋。冀以应我。次述空声慰谕。恰当垂泣瞻恋之际。倏忽之间。空中有声而慰之曰。圣女勿至悲泣而哀恋也。汝既行大孝。倾家兴供。泣恋瞻依。冥冀感通。示母生处。我名大觉。具一切智者。当示尔母去处。何用悲哀不置乎。
△二问空何神。
婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。
合掌向空者。感之极。喜之至也。如失物者指之复得。失路者引之再归耳。神。义如题。德者。固有之善。直心为德。性命本来之正。故顺天而为神。皆聪明正直者。宽。广也。舒也。昔由忆母生界。忧虑如物碍膺。今闻空声示处。如物出胸。宽广舒泰也。
△三空声告示。
时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。
有声而不现相者。显生而不生也。无相而有声者。示灭而不灭也。忆母倍常。赞其至孝。故感佛告示。然母死而子忆。亦分所当然者。方子在胎。母有十月怀耽之苦。及儿既生。母有三年乳哺之劳。毛诗曰。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则?恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。欲报之惠。昊天罔极。故曾子曰。身也者。父母之遗体也。既与父母一体。母既死而不还。子宁不思母之忆我而返忆乎。但圣女之捐家兴供。礼佛求知。藉施福以荐亲。仗佛慈而示处。固非常情所能企及。故佛现空声而告其生界。呜呼。纯孝动天。致诚感佛。观今圣女。其洵然矣。
△二闻声自扑二初求说母生界。
婆罗门女闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方稣。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。
情发于中。声感于外。举身扑拜。如太山崩。急欲知母生界。何暇顾惜形骸。遂致支体骨节悉损坏。而闷绝矣。左<<PIC>X21p0670_01.gif</PIC>右<<PIC>X21p0670_02.gif</PIC>扶侍。左者天道之所起。地道之所止也。近取诸身。象辅手之形。左不得势。因取僻远之义。右手得势而顺。用力为多。复加以口。交相助益之意。盖侍婢原不离左右者。故随即扶起而侍奉也。稣者。死而更生也。黄庭经云。临绝呼之亦复稣。俗作苏。非。此经家叙事。下求说生界。然敦逼速说者。自知形残心苦。将死不久也。
△二示返舍念佛。
时觉华定自在王如来告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。
早返舍者。返。还也。约事。令其速还家舍。约法。舍表五阴。令即还观五阴。则心王智度之母。直下自现。故即云端坐思惟。端坐者。即金刚正坐。或全加或半加也。禅那云。思惟修。意令修念佛三昧。故坐思我名。即知母生处矣。
△二受教念佛梦鬼王指示二初归舍忆母念佛。
时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。
寻礼即归。表翻迷为悟之疾也。念是观慧。觉华是心佛。所以观此者。母即心母。佛即心佛。心也．母也．佛也。一而三。三而一者。孰为吾心。孰为佛．母哉。普贤观云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。故日表圣女之悟。朗照如昼。夜表罪母之迷。暝闇如夜。一总表心迷悟之本。罪母信邪。无明覆心。合尘背觉也。圣女兴供。正智入心。合觉背尘也。心本是一。迷悟分岐也。
△二到狱知母生处问佛不即示生处必令圣女亲到地狱者何也答良由世人为无明所覆不识善恶因果故借圣女目击苦事以警世之愚顽也如阿含正行经佛坐思念人痴故有生死何谓痴本从痴中来今生为人复痴心不解不开不知死所趣向见佛不问见经不读见沙门不承事见父母不敬不念世间苦不知泥犁中拷治剧是名痴故有生死不止于是特假圣女亲到狱中方知恶不可作善不可不作也文分为三初身到狱海二鬼王迎赞三问答狱处初文二初见狱海恶相二念佛力无惧初又二初恶兽飞驰食啖。
忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。
此明定中见冥界之相。自到海边。神从定出。海水涌沸。恶兽飞驰。皆识心似境。循业而发。此由众生事识造罪。致斯苦报。楞伽云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。得非藏海鼓风起浪。今感业海涌如沸汤。恶兽夜义亦由业感。以生前纵贪瞋痴。具造杀盗淫妄。故至地狱。境界自现。若达境心空。海亦自寂。心境俱寂。事无不照。犹如大海无风。森罗焕然明白。宝积经云。一切法虚妄如梦。以唯念故。故知若达唯心。诸境如幻化矣。
△二夜叉形异畏视。
又见夜义。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。
夜义名疾捷。即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼。形形各异。或有二手。而至千手者。或有一眼。而至千眼者。头足例之。口牙叉出向外。唇皮倒缩露根。铦利如刃。锋??似剑。法苑云。牛头恶眼。狱卒凶牙是也。驱罪近兽。令其食啖也。搏(伯各切。从甫。与从专不同)。手击也。攫(丘缚切。匡入声。又。厥缚切。义同)。爪持也。扑取也。庄子云。左手攫之。此言夜义等不惟驱罪人近恶兽令啖。复以手击爪持。令罪人头足相就。为团缩之形。然于罪人。戏弄其身。或时令大。或时令小。或按蹙而短。或扯拽令长。掷抛竖倒。顷刻万类。可久视乎。此乃从心变起。无有真实。如正法念经云。阎罗罪人。非是众生。罪人见之。谓是众生。手中执持??然铁钳。彼地狱人。恶业既尽。不复见于阎罗狱卒。如油炷尽。则无有灯。业尽亦尔。不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽。自然无中妄见也。
△二念佛力无惧。
时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。
以。因也。因念佛之力。虽见众形。自然无惧。盖知诸境由心。心由境现。心既本空。境亦何有。心境既亡。惧自何生。心地观佛告文殊云。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者。以火烧林。诸大恶兽。无复遗余。心空见灭。亦复如是。又摩诃衍宝严经云。譬如画师。作鬼神像。即自恐惧。如是迦叶。诸凡愚人。自造色声香味细滑之法。轮转生死。不知此法。亦复如是。今圣女了一切法从意生形。因心现相。知心如幻。无有定仪。所见差殊。随心生灭。既知如幻。亦奚畏惧乎。
△二鬼王迎赞。
有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。
毒。害也。世有害人草。名荼莽(冶葛之属)。法之害人者。名三毒。此鬼存心愍物。权现鬼身。心无毒害。彰此嘉名。然前有摄毒。后有恶毒。毒名虽同。用意各别。原其利人。无有异也。礼云。姁之妪之。春夏所以生长也。霜之雪之。秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首。以首至地。稽留少顷。鬼王拜迎者。观其形相非凡。威仪出类。谅非负罪而来。必是乘通而至。故言善哉。菩萨。何缘来此。梵名娑度。此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍。得心清净。得一切如来称赞。所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。
△三问答狱处二初通问地狱有无二正问我母生界初中二初略问答。
时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。
先。圣女问是何处者。惊疑之词。以异乎平时之所见也。次。鬼王答。梵语柘迦罗。翻轮山。旧云铁围。围即轮义。准长阿含起世经等。四洲地心。即是须弥山。山外别有八山。乃至其外咸海。广于无际。海外有山。即是大铁围山。依立世阿毗昙论云。大咸海外。有山名曰铁围。入水三百十二由旬。出水亦然。广亦如是。从阎浮提南际。取铁围山。三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际。极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬。铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海。在其中也。或云别有三重业海。余所未详。俟载考。
△二广问答二初问答地狱有无二问答地狱何在初又三初问答狱事实不。
圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。
初。圣女问。我闻经中说。铁围山内有地狱。实耶。不耶。次。鬼王答。此真实非虚。良由地狱本虚。人自实之耳。如铁城泥犁经。佛诫诸沙门言。我以天眼视天下人。生死好丑。得好道者。得恶道者。人于世间。身作恶。口言恶。心念恶。常好烹杀。祠祀鬼神者。身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。
△二问答我何到狱。
圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。
初。圣女惊疑。自念地狱者。拘罪人之狴牢也。吾自揣于心。敬信三宝。一身无罪。何缘我今亦到此狱处耶。次。鬼王答。凡到此者。有二种人。一有威德神通者。或为救度。或为游观。二或有恶业成熟。应受地狱。是故到此。除是两端。终无有能到此者。
△三问答狱海苦境二初约境疑问。
圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽。
此述初到海边。所见境界。海水是总问。何缘是疑词。一．疑何缘此水涌沸。二．疑何缘水中多诸罪人。三．疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严。皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。水之涌沸。由于慢习。发于相恃。驰流不息。故有腾逸奔波。积波为水。亦由诳习。交欺致有。没溺腾掷。飞坠漂沦。诸事恶兽。由触报招引恶果。故致神识见大铁城．火蛇．火狗．虎狼．师子等是也。
△二据事直答三初正答。
无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。
阎浮提者。长阿含经云。须弥山南。有天下名阎浮提。其土南狭北广。纵广七千由旬。有大树王。名阎浮提。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。起世经小异。造恶众生。即具造十恶者。梵语鸠那罗。此云恶人。亦不好人。能灭诸根名死。故涅槃云。死者。舍所受身。有二种。一者。命尽死。有三。一．命尽非是福尽。二．福尽非是命尽。三．福命俱尽。二者。外缘死。亦有三。一．非分自害死。二．横为他死。三．俱死。复有三种死。一．放逸死。二．破戒死。三．坏命根死。四十九日等。准瑜伽论。人死中有身(中有即中阴身。若极善者。即生净土及与天上。极恶即入地狱。皆不经中阴。若善恶不定。即受中阴经冥司也)。若未得生缘。极七日住。死而复生。如是展转生死。至七七日。决定得生。若有生缘。即不定。释氏要览云。今人亡。每七日必营斋追福。谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后。毕竟无人继续承嗣为作功德。令其灭恶生善。其谁救拔苦难。此言死者无人为追冥福。必致堕苦。次言死者生时自不修毫善。必致堕苦。以致冥王考校善恶。据定本时所作之业。应堕地狱者。必至地狱矣。那先比丘所问经云。人所作。善恶随人。如形影随身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火夜书。火灭字存。火至复成。今世作行。后世成之。是也。自然者略。无假借勉强之意。阎王责罪人云。罪自由汝。今当受之。正法念云。汝邪见愚痴。痴罥所缚人。今堕此地狱。在于大苦海。故曰自然先渡此海。
△二指类。
海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。
前言铁围西面第一重海。已含此二重也。其苦倍倍增者。泥犁经云。咸水泥犁。纵横数千里。水咸水如盐热沸踊跃。水中有鸟。喙如铁生。啄人肌。咬人骨。人不能忍是痛。便度水去。守泥犁鬼言。死恶人。汝何等求索。人言我苦饥渴。鬼即以钩。钩其上下龂(音银。齿根肉)。口皆挓开。复以消铜灌入口中。唇舌咽腹皆燋尽。铜便下去。其人不能复忍。还入沸咸水中。其人平生于世间作恶甚故。求解不得解。随波上下。回澓沉没。其苦倍增。可胜言哉。
△三结名。
三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。
三业恶因。即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招。感者自感。兴起行经云。先世自造此缘。要当受之。无可逃避处。此对亦非父作。母作。王作。天作。亦非沙门婆罗门所作。本我自造。今自受之。故佛教众生有二要。一者。作是得是。二者。不作是。不得是。三界五道。罪垢苦恼。不离于作。一切无横。所作罪福。如影随形。如响应声。不失如毛发者也。故此三处。皆号业海。圣女昔所耳闻。今身到其处也。
△二问答地狱何在。
圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。
初。圣女问。既言铁围山内。实有地狱。今何唯见业海。不审地狱又在何处。次。鬼王答曰。三海之内。即是大地狱。岂舍此而别有耶。既由众生从藏海鼓风。起三毒波浪。故感地狱。即在三海之内。然考诸经论。地狱以三类摄尽。一热．二寒．三边。八热狱在阎浮洲下。重累而住。受热苦恼。八寒狱在铁围山底。仰向居止。受寒冻苦。边狱有三。山间。水间。旷野。受别业报。此应寒热杂受。今既言大狱十八。又言五百千百。何耶。盖是约定处。如上所明。约不定处。不妨边正同举。寒热杂受。不然。地狱正边。何以别乎。三海等是总标。八寒八热各有十六游增。略则各百三十六。广则数有百千。各各差别者。作业各有轻重。重者遍历。中者不遍。下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下。别释。大者十八。有二释。一准问地狱经云。十八王者。即主领十八地狱。是一迦延典泥犁。乃至十八观身典洋铜。则狱名典主。局定十八之数。若观佛三昧海经云。阿鼻地狱。有十八小地狱。小地狱中。各有十八寒冰地狱。黑暗．小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中。有此十八地狱。一一狱中。别有十八隔(统纪是鬲。郎的切。鼎属)。始从寒冰。乃至饮铜。总一百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大。故以各有十八为小。今云大者具有十八。或不对阿毗。故各名大。例如世间诸王。不对天子。各称大王。若对至尊。则称小王矣。经出不同。不须强释。次有五百。亦是定数。而观佛三昧经乃云。五百亿剑林地狱．刺林．铜柱．铁机．铁网。各五百亿。则两经之数迥别。亦不须强会也。苦毒无量者。准泥犁经。佛言。欲知勤苦最不可忍者。独有泥犁。泥犁者。极苦不可具言。如世逆贼。为长吏所捕。将至王前。被三百矛。宁毒痛不。比丘答曰。人被一疮。举身皆痛。何况被三百疮。佛言。泥犁中痛。与矛疮痛。亿亿万倍。尚不如泥犁痛。地狱之中。狱鬼加痛。毒无不至也。千百狱亦无量苦者。较五百狱。其苦稍减。比世间苦。万分不及。苦有无量矣。通问地狱有无竟。
△二正问我母生界二初圣女问母生趣。
圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。
四分律云。一切诸世界。无有不老死。众生是常法。生生皆归死。我母死虽未久。竟不知魂神今至何趣。祭义曰。气也者。神之盛。魂也者。鬼之盛。道经云。魂者。气之神。魄者。精之神。阳神日魂。阴神月魄。吾教指第八识。法句经云。是身为死物。精神无形法。自作受苦乐。身死神不丧。识神造三界。善不善三处。阴行而默至。所往如响应。故知必随业而趣矣。
△二鬼王徴其来历二初问答行业二初问二答。
鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。
行名进趣。业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云。随其所造业。罪福有果报。恶业堕地狱。善业生天上。高行生善道。得无漏涅槃。不审菩萨之母。于此三业。作何业耶。圣女答言。我母著于邪见。讥毁三宝。成论云。宁止不行。勿行邪道。身坏命终。堕于恶趣。且又存心不恒。立性无定。偶尔听劝而暂信。忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅。计必随业堕苦。故吾急欲求知生处而未能也。
△二问答姓氏二初问。
无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。
姓者。所以系统百世。使不别也。氏者。所以别子孙之所由生也。印土族姓四流。一刹帝利。王种也。二婆罗门。净行也。三吠奢(旧云毗舍)。商贾也。四戌陀罗(旧云首陀)。众人也。前二是贵。后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏。为贱为贵。姓氏明而稽查易。故必问乎姓氏也。
△二答二初圣女直答姓氏。
圣女答曰。我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。
父。甫也。始生己也。母。冒也。含生己也。既俱婆罗门种。自然执邪谤正。西天外道。专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云。本初起地上人时。皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊。初从口中出。世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种。持我曹种与刹利．田家．工师种等。我曹死皆生梵天。佛反持我曹与凡人等。佛言。我经中以施行为本。施行善者。最为大种。其天下尊贵者。皆施行善得。不以种得也。尸罗是梵语。翻性善。好行善道。不自放逸故。善现是华言。梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好。存心各邪。智论云。邪见罪重。故虽持戒。身口业好。皆随邪见。恶心如种。苦种皆作苦味。邪见之人。虽持戒精进。皆成恶法。不如不执而行惠施。何况内执邪见。外行讥毁乎。然鬼王问母姓氏。圣女先举父者。以妇必随夫彰名也。
△二鬼王委说生天二初正说其由三初愿圣者返本。
无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。
合掌乃庆慰之仪。返本处者。此非菩萨所应住也。始则为母而来。今既知之。应即退还本所住处。不须忧忆而悲恋也。
△二明罪女生天。
悦帝利罪女生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。
鬼王答曰。我初不知何人。若悦帝利罪女。已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子。为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝。百行之先。良心最真切者。吾身非从天降地生。故于亲亲。自不容己。祖师云。父母非我亲。谁是最亲者。顺者。不逆也。曾子云。孝子之养亲也。乐豫其心。不违其志。乐其耳目。安其寝食。故梵网云。孝顺。至道之法。孝经援神契曰。元气混沌。孝在其中。故爱敬之情。蔼然可匊。然皆训乎男子。非教女子也。今圣女始劝母以正信。中兴供而感佛。终承福已生天。可谓能谕母于道。而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名。允乎遍法界而不磨。流沙劫而不泯也。
△三示同罪受乐。
非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。
无间大狱。铁城幽闭。窅窅冥冥。难期恩赦。今因施福。力资己母生天。此际善缘。泽及同人得乐。孝思至矣。福力广矣。洵报母之标榜。诚资冥之样子也。
△二言毕而退。
鬼王言毕。合掌而退。
言毕合掌。敬慕之至。孝之感人深矣。行因事竟。
△二显所发弘愿。
婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生应设方便。使令解脱。
寻。仍也．俄也。即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境。无明盖也。然眠梦之涂。因心而动。动由内识。境由外熏。今因想母生界。故致感佛现神。然既悟梦感。而道心顿发。故即从本尊像前。便立四弘誓愿。从今日始。尽未来际。应有造罪受苦之人。无论怨亲。广设方便之法。尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿。为下正宗之弄引。
△二结会古今。
佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。
财乃人所共宝。以无财则贫。古云。甚矣。贫之为病也。但世宝凡俗所贵。招忧致患。唯有法宝。终始获安。净名云。富有七财宝。教授以滋息。七财者。一信．二戒．三多闻．四舍．五慧(此五为宝)．六惭．七愧(此二为守财人)。然此七财。以信为首。信故持戒。善由多闻。闻故能舍。舍则生慧。故信为财首。昔以无毒为名。固行十善之道。今彰财首之号。允登十信之阶。若准璎珞。六轮对位。铁轮对十信。铜轮对十住。银轮对十行。金轮对十向。琉璃轮对十地。摩尼轮对等．妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤。何以得知。准观佛三昧经。昔过去有佛。号释迦牟尼。灭度后。有王子名金幢。憍慢邪见。不信佛法。有比丘名定自在。语王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔。观佛形像。王子即共入塔。见像相好。白言。佛像端严如此。况佛真身。比丘言。汝见像不礼。当合掌称南无佛。王子即合掌称佛。还宫念像。后夜梦见。欢喜舍邪。归依三宝。由入塔称佛善根。命终值九百万亿那由它佛。得甚深念佛三昧。诸佛现前。为其授记。从是已来。经百万阿僧祇劫。不堕恶道。乃至今日。获得甚深首楞严定。昔王子者。今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定。非等觉而何耶。昔婆罗门女。由广行孝道。成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地。敷之而横于四海。施之后世。而无朝夕。放之东海而准。西南北方亦复如是。以故上自帝王。下至民庶。贵贱虽殊。行孝一等。如地为万物之所依止。如藏为万人之所受用。故知地藏之名。全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地。略举梗概。如此类例。胡能尽说也哉。
△第二大章正说分为四段初分身集会一品明能化主二业缘业感问狱三品明所化机三如来赞叹利益存亡阎罗赞叹三品明度脱缘四称佛较施两品明成佛因今初先品题。
分身集会品第二
△二品文二初地藏来仪二释迦诏告初分二初叙分身地藏。
尔时。百千万亿不可思．不可议．不可量．不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。
尔时者。正如来含笑放光。光云出音。天龙鬼神同集之时。盖十方沙界分身地藏。既睹光闻音。即与众偕来。但言不顿彰。故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿。数目也。震旦算经。始自黄帝。数法有十等。亿．兆．京．秭．垓．壤．沟．涧．正．载。风俗通云。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载。载。地不能载也。今四数并明者。以亿分四等。一．十万为亿。二．百万为亿。三．千万为亿。四．万万为亿。今是第四亿数。乃百千万之亿。如是之数。尚难穷究。况又言百千万亿不可思．议．量说之无量阿僧祇世界中。凡所有地狱之处。一狱一分身。皆来集会。猗欤盛哉。此正显世界难量。愈见地狱之伙。地狱既多。弥彰分身莫测。为下问答之张本。此是大菩萨不思议事。尚非声闻．缘觉所知。况下地凡夫能测识者哉。若广舆所载。唐至德间。有新罗国僧。曰金地藏者。渡海而来。止于直隶池州府。青阳县。九华山。尝取岩间白土。杂饭食之。人以为异。年九十九。忽召徒众告别。坐化函中。后三载开视。颜色如生。??之骨节俱动。亦分身之一也。俱集天宫者。如心地观经云。以身常处于地狱。非不亲近大慈尊。以身常处于轮回。非不亲闻微妙法。以是因缘。诸佛子。系心常念天人师。由是如胡麻来集。??塞忉利天宫。实为夐古未闻奇特事也。
△二叙业道众机三初率众同来供佛。
以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华来供养佛。
上以。训因。下以。训与。因世尊云音普遍神通之力。故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别。据下不退阿耨菩提。并是不思议大解脱耳。持香华供养者。梵语健达。此云香。准戒德香经。有根香．枝香．华香不同。梵语布瑟波。此云华。准大品经。有天华．生华．心华不同。今持供者。期具足菩萨之道。愿成就如来之香。清远潜通。果因一契也。准十轮经。供养有三。一．利益。以四事等。二．敬心。将华表情。三．修行。若有持说。即为供养。皆所以表诚敬也。
△二因化不退菩提。
彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
此出供养意。所以持香华供养者。皆因地藏菩萨教化我等。永不退转于阿耨菩提故也。不退转。如后。阿耨等。阿。翻无。耨多罗。翻上。三藐。翻正。三。遍也．等也。菩提。翻觉。孤山曰。极果超因云无上。正则正观中道。等则双照二边。盖果上三智也。悲华经四云。愿我得首楞严三昧。以三昧力故。化作地狱之身。入地狱中。与地狱众生。说微妙法。劝令发菩提心。彼众闻是法已。寻发菩提之心。即便命终。生于人中。随所生处。常得值佛听法。即得不退转地。乾闼婆乃至人非人等。天龙鬼神。乃至畜生饿鬼等众。亦复如是。皆令发菩提心。正地藏所化业道之众。不退转菩提之流也。
△三至天心喜观佛。
是诸众等。久远劫来流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。
文分三节。初．明六道流转。以背此觉心也。盖此觉心。是诸佛所证妙道。是众生所迷本源。则凡夫久远劫来。流浪生死者。由不发此心也。其流有四。一见流(三界见)．二欲流(欲界诸惑除见及痴)．三有流(上二界。诸惑除见及痴)．四无明流(三界痴)。梵语阇提阇。此云生死。胜鬘云。生者。新诸根生。死者。故诸根灭。由此风浪。长沦生死。故涅槃云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转生死大苦海。准大论。众生有三苦。一身苦。老病死。二心苦。贪瞋痴。三后苦。狱鬼畜。于是三种苦中。求暂休息。胡可得耶。次．因地藏获证。此言六道众生。在昔则万汇沉迷。居三道而流转。在今。则十力超悟。证三身以圆通。是谁之功欤。此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。三．出感佛恩深。既承如来神力。得随地藏偕来。内心深怀踊跃。外仪瞻仰殷勤。瞻者。相好。微妙看视无厌。仰者。智慧深远。景慕有期。大论云。佛坐师子座。现最胜身。光明色像。威德巍巍。以此神力。感动众生。其有信者。皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之。不能暂舍也。
△二释迦诏告二初如来摩顶付嘱二地藏合身领教初二初经家叙通。
尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思．不可议．不可量．不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
如来以一母陀罗臂。一兜罗绵手。遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中。转变神力。故一臂能遍摩无量之顶。以慰劳安抚也。大论云。手中德字缦网庄严。当以此手安慰众生。令无所畏。是此谓也。
△二发言付嘱二初明已所化众二付嘱未调众初又二初总示化门调机。
而作是言吾以五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。
此言佛调浊世众机。如贤愚经。散阇调象师言。佛世尊者。二种性生。一者智慧。二者大悲。勤行六事。所谓六波罗蜜。功德智慧。悉具足已。号之为佛。既自能调。亦调众生。故云。我是无上调御师。转正法论。周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观。故能调伏刚强众生。即示以四谛。教以三学。以戒调伏其身。以定慧调伏其心。既修三学。自断二惑。辅行云。昔无信钩。致造重罪。如狂象无钩。不可控制。今以惭愧钩。钩无惭心象。故云令心调伏。舍邪归正者。一切法高王经云。大比丘众一千二百五十人。其先悉是辫发梵志。诸漏已尽。无复烦恼。一切心得自在。到第一彼岸(文)。皆舍邪归正。已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重。难于调伏者。十中犹有一二焉。如法华初开。五千起去之流。及调达弟子．螺髻梵王等。习者。习气。正使虽断。余习尚在。身虽调伏。心犹未调伏也。
△二别明分身度脱二初略明。
吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。
此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云。如来自知生死已尽。所以有身。为欲福度诸天人故。若其无身。则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树。断其头者。则不复生。佛亦如是。已断生死。永不复生(文)。今所以分身者。正显如来从法垂应。被大小机。现胜劣身。从一派出。有无量身。摄用归体。不离一性。大论三十云。若依禅定得四无量．背舍．胜处．神通．辩才等诸甚深功德。悉皆具得。随意所为。无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法。或时身满虚空。或时身若微尘。或轻如鸿毛。或重若泰山。如是等神通变化力。皆从禅得。此是身轮现通。广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用。观十界性相。乃以口轮说种种法。令熟者脱。未熟者熟。未种者种。故大论云。释迦牟尼佛。一世界中。常化作种种身。种种方便。以度众生。此总示分身方便。下别明调机难易。根是根性。属于过去。今世根性利钝。总由宿障重轻。若约四生论利钝者。如处胎经。佛告喜见菩萨。如我今日在母胎中。与诸十方神通菩萨。说不退转难有之法。亦以神通入天四生。地狱四生。饿鬼四生。畜生四生。于四生中。胎化二生。尽漏得疾。湿卵二生。尽漏稍迟。化生胎生是利根人。湿生卵生是钝根人。故大论云。诸佛先观知。有人一切方便不可度。或有难度。或易化。或复有迟或有疾。或以光明或神足。种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者。如天人费氏云。北天一洲。少有佛法。余三天下。佛法大弘。东西天下。少有黠慧。烦恼难化。南方一洲。虽多犯罪。化令从善。心易调伏。是也。准止观。利根是法行机。钝根是信行机。如闻一切众生。本有佛性。当下即信。信即思修。三慧顿成。是利根人。或闻善果。勤劝成就。则是仰信此理。思惟而修之。三慧渐进。是钝根人。大论云。若众生欲作重罪。善教不从。以苦言谏之。虽起瞋恚。后得安隐。此正教钝根者。善根的指菩提心。如身子辈极钝根者。具历五时。顿发三因授记是也。暗钝久化方归。如莎伽陀(此云小路边生)等。业重不敬仰者。如调达等。大论二十六云。如死人种种庄严。转转烂坏。终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化。恶心转剧。恶不善法日日转增。乃至作三逆罪。又云。舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛。三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年。而此众生不闻不见。何况远者。又如贫老母。无度因缘。不得见佛。若得多信。利益无穷。我佛化门调机尚尔。则知地藏分身非易。故特以己形击。弥显其神力之难思也。
△二广示二初结前起后此由众机利钝不同信毁不等故我分身度脱是结上文亦由众生各各差别故我分身现男女等是起下文。
如是等辈众生。各各差别。分身度脱。
分身度脱者。如处胎经。佛告智积菩萨。我宿命所行。戒德究具。得成佛身。变化自在。无所不入。亦入于金翅鸟。亦入于龙子。亦入于鱼鳖鼋鼍。所化如是。故佛问弥勒。心有所念。几念几相识耶。弥勒言。举手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细。不可执持。佛之威神。入彼微识。皆令得度。此识教化。非无识也。故曰。导师出现世。非缘不降神。要度未度者。示现无为城。如来分身。可思议乎哉。
△二普现色身。
或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷身。乃至声闻．罗汉．辟支佛．菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。
此示众机。关佛慈悲。以王三昧力。不动法性。而往应之。如处胎经。佛告诸来会者。吾从无数阿僧祇劫。能大能小。入细无碍。或在天上。劫数教化。或在人中。代彼受苦。或在畜生饿鬼地狱。教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者。丈夫壮而有室也。人生不可无所事事。故取力田为男职分所当为。子者。亲之枝也。子有生义。天开于子。静极而动也。次现天龙。悲华经云。若有众生事摩醯首罗天。我愿化身如摩醯首罗。事八臂者。化为八臂天身。事日月梵天。亦化为日月梵天。而教化之。令住善法。智论云。如菩萨本身。曾为大力毒龙。又龙王名马坚。是大菩萨。以本愿故。生于龙中。次现神鬼身。如秽迹大权神王．大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井。此现依报度人。如悲华经云。佛因中为救阎浮提人民饥饿。思惟舍身体血肉。中路有山。名水爱护。自投其身。即成肉山。高一由旬。乃至高千由旬(云云)。天帝。如昔为帝释。与罗呵阿修罗战。以慈忍力胜之。昔为梵王。坐昼度树下成道。梵名斫迦罗．伐辣底．曷罗阇。此云转轮王。施设足说。金银铜铁轮。应别如其次。逆次能王领。一二三四洲(准处胎经。无数阿僧祇劫。作大梵．帝释．轮王。各三十六返。所度众生无堕二乘．恶趣)。迦罗越翻居士。爱谈名言。清净自居。凡多积财货。居业丰盈。皆受此称。国王。粟散王也。诸侯所封之地曰国。从曰。而加或其中。以明各有分地世守。毋相侵也。王者。三才之主。从〡(音辊。一之转也)贯三。立天地人之道也。如大光明王舍头。月光王舍眼。迦尸王破胸出心。坚意王舍手等。宰。主也。烹也。调和膳羞之名。周礼冢宰。能调和众官。故名宰。辅者。两傍夹车木。朝堂有四辅官。左辅．右弼．前殿．后丞。所以主宰群辟。夹辅王化。如周官太师．太傅．太保为三公。书云。惟兹三公。论道经邦。佛曾作劬嫔大臣。分阎浮提为七分息诤。官者。宦也。公也。属者。官僚部曲也。群辟之职。统于三公。汉魏已来。三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机。比丘。名乞士。清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之馑乏也。尼者。女也。大论云。尼得无量律仪。应次比丘。优婆塞．优婆夷。西域记云。邬波索迦。唐言近事男。邬波斯迦。云近事女。谓亲近承事诸佛法故。阿罗汉。翻杀贼．应供．不生。若阿颰(音?)云应真。瑞应云。真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等。如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句。反显不一。谓岂止佛身独现众机之前。随其所感。普现色身。宝雨经云。如来成就无量色身。若诸有情。应以如来色身而教化者。如来即能于一刹那(名极少时极少)。或一腊缚(即迦罗。一千六百刹那名一迦罗)。一牟呼栗多(六十迦罗名莫呼律多)。各各于彼有情之所。示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相。如来即于一刹那。乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。
△二付嘱未调众二初敕观累劫度生。
汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。
此佛自言于菩萨地。三大阿僧祇劫。勤苦无量。大经云。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故。无量劫中。舍身手足。头目髓脑。疏云。夫身命者。谁所不重。吾轻生忽死。经无量劫。指山指地。骸骨倍多。指海指江。髓脑非喻。况复妻子国城。捐弃无量。如是恩德。但为汝等放逸无惭。系在囹圄(上音陵。领也。下音语。御也。言领囚禁御也)。不得解脱。岂非累劫勤苦。端为度说如是等难化刚强罪苦众生。如央掘魔罗。受邪师教。佛以神力化之。即舍出家。梵王赞云。奇哉。调御天人师．如来。善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师。吹气放毒不怖畏。是也。罪苦。大论明二种。杖楚寒热等名身苦。余残名心苦。诸圣人以智慧力。无忧愁嫉妒瞋恚等心苦。有老病饥渴寒热等身苦(舍利弗风热苦。毕陵伽婆蹉眼痛苦。罗婆那?提痔病苦)。于身苦中。亦复薄少。如人知负他债。偿之不以为苦。凡夫人不忆负债。故身心俱受现苦。后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。
△二令忆天宫付嘱。
其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。
初四句指上业重之辈。随业等。五母子经云。世间人不知有后世生。但言死耳。作善自得福。作恶自得殃。入恶道中。悔无所及。魂神空去。随其施行。业报受苦。如影随形。是也。汝当下。正申付嘱。谓我灭后。此辈堕落受苦时。汝当思忆想念。吾畴昔在忉利天宫。亲蒙世尊殷勤叮咛。付嘱于我。令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来。中间或曾受化。或未受化。悉使解脱恶道。永离三涂八难之苦。机缘成熟。遇佛授记。自应拳拳服膺。不致失坠也。弥勒。西域记云。梅哩丽耶。唐言慈氏。因过去为王。名昙摩流支(此云法希。亦曰法乐)。慈育国人。自尔至今。常名慈氏。弥勒下生经云。弥勒成道已(准处处经云。弥勒未下若当来下。余有五十亿七千六百万岁)。无量千万亿众生。见世苦恼。皆于佛法中出家。弥勒见诸大众。作是念言。是诸众生。皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣求付我。我今受之。善哉。释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生。今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛。闻者同时得道。时华林园初会说法。九十六亿人得阿罗汉。第二会说法。九十四亿人得阿罗汉。第三会说法。九十二亿人得阿罗汉。故处胎经。佛告弥勒云。汝所三会人。是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者。次是三归人。九十二亿者。一称南无佛。皆得成佛道。是也。梵语和伽那。此云授记。圣言说与名授。果与心期曰记。即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏。以待弥勒出世之人尔。
△二地藏合身领教二初地藏正领二如来赞喜初分三初叙合身宗本。
尔时。诸世界分身地藏菩萨共复一形。涕泪哀恋。
十轮经云。安忍不动。犹如大地。今地藏大士。发愿于尘沙劫前。受嘱于弥勒道后。忍斯浊秽。化度泥犁。其犹地乎。合分身为一形者。一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时。修神通波罗蜜。受种种如意事。变一身为无数身。无数身还为一身。隐显自在。然亦不着是如意神通。以自性空故。离故。无生故。无有住处内外大小。以禅定力。疾遍诸身。还复亦速。长阿含十二。舍利弗云。神足证者。随三昧心。作无数神力。变一身为无数身。以无数身合为一身。称是神力者。卑陋下劣凡夫所行。非是贤圣之所修习。于诸世间。爱色不爱色。二俱舍已。修平等护。专念不忘。斯乃名曰贤圣神足(文)。小乘尚尔。况大菩萨乎。一月影临一切水。一切水月一月摄。正分身合身之旨。涕泪哀恋有四意。一悲六道造业不悛。二悲众生刚强难化。三悲如来慧日将沉。四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋。诚有不得已也。
△二申化事受旨二初佛引使获通慧。
白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。
此地藏自陈所获通慧。与佛通慧形击。谓吾之通慧。乃久远劫来。蒙佛接济引掖。使我获得。即佛之通慧也。今付末世众生于我。自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧。正我分内事。自应仰攀玄根。俯提弱丧者矣。
△二化身沙界利生二初分身度人。
我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死至涅槃乐。
此中文含二意。分身沙界。明不思议神力。度人证果。明不思议智慧。神力．智慧。乃分身度人之本也。十轮经略云。此善男子。成就不可思议诸功德法。坚固誓愿。勇猛精进。为欲成就诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。乃至或作地狱狱卒。诸有情身。现作是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应。安置三乘不退转位(云云)。故大论云。具足神通者。于十方恒沙世界中。一时能变化无量身。供养诸佛听法。说法度众生。是等除佛无能及者。是为末后身菩萨。故能广度多人。归敬三宝。归以返还为义。令其返邪归正。敬以专诚为义。令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵。入道之初章。越苦海之舟航。到涅槃之要道。故须归依。永离等。则二种生死俱断。五住烦恼尽亡。三德秘藏同圆证矣。五母子经云。拔其根株。便可得脱。如人不种。但当泥洹。泥洹。快乐是也。
△二小善获利。
但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。
佛法中为善。有胜劣不同。今所为者。善之劣也。一毛甚轻。一渧极少。一沙甚微。一尘极小。毫发许善之更輶矣。然我亦令脱生死。获大利也。贤愚经。佛告阿难。若有众生。于三宝福田中。种少少之善。得无极果。此正会人天之小善。归广大之一乘。即同法华遍开六道。低头举手。弹指散华。本是人天之福。今开即是缘因佛种。使获大利。复何疑哉。
△三慰世尊勿虑。
唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。
慰勿虑者。明己能任事也。盖谓一切烦恼。六十二见等。皆是如来之种。即一阐提人。亦不断性善。傥遇法缘。善根复发。一善若起。万恶全消。譬星火烧万顷之薪。七毒丧多人之命。如十轮经云。随所住处。若诸有情。贪瞋痴等。皆猛利故。造作十恶业道。有能志心称名。念诵归敬供养地藏菩萨者。一切烦恼。悉皆消灭。远离十恶。成就十善。于诸众生。起慈悲心。及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力。勇猛精进。于一食顷。能于无量无数佛土。一一土中。以一食顷。皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦。皆得安乐。随其所应。安置生天涅槃之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。
△二如来赞喜。
尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。
地藏既领嘱慰佛。如来即赞善助喜。双赞善哉者。一以能体佛心。敬承严命。二以分身利物。毫福不遗。所以喜之者。以遂我心。满尔愿也。广度两言。我佛纵许之辞。亦自知其时耳。若普曜经云。不处生死。不住泥洹。便受菩提决(文)。是则地藏久矣证大菩提。何待广度将毕耶。
地藏菩萨本愿经卷上科注卷之一