盂兰盆经疏新记卷下 (1/2)

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    【疏】四、正解经文，于中复二。

    【疏】初、释题目。

    佛说盂兰盆经

    【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五果、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。

    【记】初译。晋武，即西晋第四帝。刹法师，具云竺昙摩罗刹，竺字是姓。下翻法护，言翻云者，谓翻经置题。次译惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字误，合作炬。(准开元录，亦法护翻，疏中应误。)具云般泥洹后灌腊经，灌谓浴佛，腊即夏满。经明佛灭后二时供养之法，故以为名。经云佛泥洹后，四辈弟子，四月八日、七月十五日灌腊等是也。(疏作汲灌挺烛，解者失校本经。)藏录又云：古录皆谓重译，云与兰盆经同本异译者，误也。今寻文殊异，故为单译，则知今疏犹循古耳。(孤山循疏释灌字，而言腊者，以七月十六是比丘五分法身，生来岁首。则以七月十五为岁除者，非以七月十六方始入腊，八月十六是岁首，十五为岁除耳。学者宜知。)三中，旧本别录，即古藏录，开元录云附东晋录是也。又失译主，故但云一师。准经，具云报恩奉盆经，上文通列，今下，别指。

    【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。

    【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。

    【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。

    【记】倒悬者，状其极苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。(孟子之时，诸国多行虐政，民受困苦，故如倒悬。)今用彼语，以译此名。盆是华言，未见梵语，且依疏释，余广如前。

    【疏】斯由尊者之亲，魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。

    【记】载，则也。且，兼也。涂炭，喻其苦迫如泥涂火炭。尚书云：有夏昏德(夏桀为君不明)，民坠涂炭(言苦民也)。窘，穷也。

    【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。

    【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗典，则训法训常。法则尊卑共遵，常乃古今不易。

    【疏】此释扶佛地论二义中贯穿之义(如上释)，杂心论五义中结鬘之义也(余四者，涌泉出生，绳墨显示)。

    【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘即同贯华，注涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。

    【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。

    【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习??齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。因是人以弥天为称。安始以三分判经，后佛地论至果分三分，与彼暗合，故云冥符。

    【疏】初、序分中。诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人生信故。二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。

    【记】初总标。一下，别释。初证信序。丰约犹广，略阶犹入也。智论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：如疏引。方即是处，人即是众。论中略标三种，余三亦然。发起中，净名因五百长者献五百宝盖，如来合之为一；法华佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。

    【疏】然证信亦云通序，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。

    【记】通别前后，名义可解。

    【疏】初、证信者。

    闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

    【疏】述曰：则佛临灭度，阿难请佛令置此言也。所问四事，佛一一答，谓：一、令依四念处住(谓观身不净，受是苦，心无常，法无我)；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘；四、一切经初，皆云如是我闻，一时佛在某处，与某众若干人等。

    【记】初文。阿难问四事：一、问依何修道，二、问以谁为师，三、问恶性比丘以何摈治，四、问一切经首当安何语。疏引佛答。注中四法，破众生四倒。由诸众生，谓身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我，故以四法反而破之。一、观身不净(头等六分、四大、五根，假合名身。智慧明见内身五种不净：一、种子，二、受生，三、住处，四、举体，五、究竟也)，二、观受是苦(六触生六受，六受生三受，对违顺中庸，生苦、乐、舍。智慧明达三受皆苦)，三、观心无常(六识能生诸识，分别攀缘，谓之为心。智慧了知心从缘生，刹那不住，念念生灭)，四、观法无我(想、行二阴，及余一切世、出世法。智慧达通诸法无我、我所，毕竟不可得，即得我空)。是中四智为念，见正破倒，即是其处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴，及余诸法。此乃一切大小圣贤入道初门，佛令依住，当自留心。

    【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。今经阙于列众也。

    【记】初文二。初通列六种。通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。今下，别点。

    【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意，谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之辞也。

    【记】初示异。谓下，出译人意。皆下，会同，指法之辞。法即所集之经。

    【疏】又无我者，意彰圣人皆证无我。余经有者，即阿难自指。五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。

    【记】初释今无之意。余下，次通余有所以。五蕴假者，智论云：凡夫三种我(见、慢、名字)，学人二种(思惑未尽，犹有慢我)，无学一种(但有名字)。阿难结集时，已证无学，但有名字，故上文云皆证无我(孤山云阿难学人，能伏慢我，云证无我者，非)。

    【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。

    【记】根、境、识三，和合成闻，缺一不成。智论云：耳根不坏(根也)，声在可闻处(境也)，作心欲闻即闻也(作心即识)。

    【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之辞。

    【记】初标示。夫下，释相。故下，引证。肇公，即秦时僧肇法师，注净名经，释如是文。

    【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，拣异余时。谓如来说经，时有无量，不能别举，一言略周，故但云一；诸方时分，延促不定，故言一也。

    【记】初通示。一切经文，不问广略，但取说经始终究竟，皆名一时。拣余时者，非说他经之时。谓下，别释，有二：初约说经不一释，次约方土不定释。西竺或有国土，一年三时：十二月十六去，为春分；四月十六去，为夏分；八月十六去，为冬分。或立四时，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相传或立六时(两月一时)：正月十六，去渐热时；三月十六，去盛热时；五月十六，去雨时；七月十六，去茂时；九月十六，去渐寒时；十一月十六，去盛寒时。又每一日，或立十二时，或十八时。春秋二分，昼夜各九时。夏至昼十二时，夜六时。冬至反之，或三十须臾等。故云延促不定也。

    【疏】然诸经皆不指定时，而必指定处者(有说展转招难，故不用之)。

    【记】举处徴时，欲申教意。注中标示他解，但未尽理，故云招难。示今删去，故云不用。(孤山强作展转难词，甚失文意。然彼文已亡，不须忆度。)

    【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指；时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变易迅速，积数无量，不可说录，难为标指故也。

    【记】初示处定。十六国出长阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、?祗，六、末罗，七、支提，八、?沙，九、尼楼，十、盘阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿盘提。游化是国土，住止即伽蓝。时下，次明时不定。寒热即冬夏。

    【疏】佛者，梵云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者。觉有三义：一、自觉我空，拣异凡夫；二、觉佗法空，拣异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，拣异菩萨。

    【记】初翻名。谓下，释义。真妄，真即所证涅槃，妄即所除惑业。性相者，谓了性如实，了相如幻。此之四字，须约大小教门以释，不可笼通。凡夫都不觉，二乘不觉法空，菩萨未能究竟，故并为所拣。觉满非菩萨，俱空非二乘。众生本性名本觉，从迷获悟名始觉。万行熏修，究竟果满，即合本觉。言究竟对菩萨，大则对二乘，妙则对三乘。

    【疏】在舍卫等者，处成就也。真谛记云：住处有二：一、境界处(游历之境)，为化在俗之流；二、依止处，为统出家之众。初即舍卫，后即祇园。又婆沙论云：举舍衡令远人知(国是总也)，举祇园令近人知(园是别也)。

    【记】初文，真谛记中，初引示。境界是国土，依止即寺舍。婆沙令远人知，拣他国故；令近人知，拣别寺故。

    【疏】舍卫，此云闻物，谓具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故也。义净三藏译金刚经云名称大城。

    【记】初翻名，次引证。闻物，言本国之美。名称，谓他国所称。

    【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。

    【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时王与外国战胜，因以为名。给孤独者，是臣之号，本名须达多，此云善施。谓给孤(孤者，少而无父也)给独(独者，老而无子也)，即是善施，又常行施，故名善施。乡人美之，号给孤独。

    【记】列名为二：初太子，名波斯匿，此翻和悦；次长者，名翻释，可解。

    【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。

    【记】约总别，则宜先园后树；据君臣，则先树后园。礼别尊卑，语出曲礼。

    【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧；僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。

    【记】初示西土。以下，次示此方。寺即国家司存之名。鸿胪寺，本礼四夷远国之舍，腾兰初至，即止其中，因以为名。

    【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，拣得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人。被断，令依先语。长者载金侧布，唯余一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。二人共成精舍，请佛居之。故云祇树等也。

    【记】初买园缘。初、须达虔请。娉，娶也。此时佛在王舍城，往彼因见。佛下，二、遣人择处。长下，三、布金买园。共请断事者，彼方俗法，令依先语。太子君上理无戏言，故太子见。其下，次施树缘。二人下，总结，可知。

    【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。

    【记】初示文略。无常经亦名三启经，亦不列众，余应更有，故云等也。然下，明义具。师资说听，故名一时，则知有时，其必有众。仍引末文，可验前略。

    【疏】二、发起者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一、知道已证，第二、知恩欲酬，第三、攀慕遍寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。

    【记】初、叙意，二、分文。

    【疏】今初。

    大目犍连，始得六通。

    【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言辨菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼种族故也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏也。

    【记】若据姓氏，本无大字，以同名者多，故加标简。余处或加摩诃者，即翻大也。尼拘律陀，此翻杨柳。

    【疏】始得六通者。

    【疏】始即是初。初得圣道，便度二亲者，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者，不必皆尔。

    【记】初示目连本因。道下，明诸圣各异。道无异者，断证同故；本愿殊者，发心不一故。

    【疏】六通者：一、神境通，知证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，谓于定散，漏、无漏心，一切能知故；六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无壅，故总名通。

    【记】神境，亦名如意。此摄二种：一、能转变自身佗身，世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中，发智证得，故云智证。二、能飞行速到，山障无碍，即如意也。天眼、天耳，谓于定中，发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生，及一切世间形色音声，近远对声，障内外对色。宿命者，谓于定中发智，能知自佗过去一世、二世、百千万世，乃至八万大劫宿命(即本生也)，及所行之事(即本事也)。佗心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事，即定散等。定散摄三界，漏、无漏，总世、出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结，即身中漏尽也。六皆圣人修得，前五亦通业报得。

    【疏】第二，知恩欲酬。

    欲度父母，报乳哺之恩。

    【疏】述曰：度，谓度脱。然报恩两字，但是通标虚位，度脱正是其报。乳，谓母乳；哺，是嚼哺(乳哺如齐食，是恩之实事；度脱如扶轮，是报之实事)。

    【记】初释上句。然下，报恩二字，未见定实，故云通标虚位。欲显度字是的，指报恩之实耳。乳下，次释。

    下句注中，举事类显，如前已引。

    【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。

    【记】通标，可解。

    【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。

    【记】初文。且一往粗分，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近。

    【疏】七世者，外教所宗人，以形质为本，传体相续，以父母已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗人，以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生，皆是父母。生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世，寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦皆是母，故偏重母。是以经中但云乳哺之恩也。

    【记】初儒教尚形，不知灵识故；父祖为七世，不知三世故。次明佛教，反上二义，寻文可知。

    【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所生身之父母，以能生我修道之器，故诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。

    【记】未归三宝，虽有劬劳，未为至重，故取归佛以为分齐。若准梵网，一切众生皆我父母，则其多世通于无始也。

    【疏】恩轻重者，此生父母最重，余渐轻也。

    【记】前生已上，转转相远，七世至于多世，展转相望，故云渐轻。

    【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。

    【记】侍养一生通二教，度脱多生局佛教。

    【疏】经云：左肩担父，右肩担母，遍行大地，亦不能报恩。故知此生所报，设同孟宗、董黯、董永之类，亦为分也。今经云欲度者，明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！

    【记】初明分报。俗以左为上，故父在左；右为下，故母在右(有云：写讹。西土以东为尊，左北右南。北方是阴，故母左；南方是阳，故父右。然遍行大地，岂专东向耶？依经为正)。此盖经家特举劳苦以彰难报，未必担也。孟宗等事，并如前引。今下，次明全报。

    【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母之恩，无可校量！

    【记】华严，示现报。观佛相海，明生报横死，谓不能尽寿，夭殇而死。

    【疏】故诗云：(第十三，周幽王好征伐，民人劳苦，孝子不得终养耳。)蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。乃至无父何怙？无母何恃？出则?恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！

    【记】注第十三卷(幽王又是第十三主)。诗有六章，四章章四句(前二章，后二章)，二章章八句(中间二章)。第一章四句(如疏引)。蓼蓼，长大貌。莪，字书云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已长大，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀者，恨不得终养，报其生己之苦。第二章四句(疏中不引)。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(蔚，音尉。尔雅云：蒿[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]。注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]。注云：即无子者。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)]，去刃反)。哀哀父母，生我劳瘁(瘁，病也)。第三章八句(疏引后四句，故云乃至)。瓶之罄矣，维垒之耻(瓶小而尽，垒大而盈，故为垒耻。刺王不使贫富圴也。)鲜民之生，不知死之久矣。(鲜，寡也。生不如死，恨之深矣。)即接疏中无父下四句。怙恃，并依赖也。出门则思而忧，故云?恤。(衔，含。恤，忧。)入门未见，则心无所诣，故云靡至。(靡，无。)第四章八句。(如疏备引。)父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，藏也。长，谓长大。育，谓覆育。顾，回视也。复，反覆也。腹，怀抱也。之，犹是也。罔，无也。第五章四句。南山烈烈，(民人苦役，视南山烈烈然，言其高峻难至也。)飘风发发。(发发，疾貌。言寒且疾。飘，音瓢，疾风也。)民莫不谷，(谷，养也。言他皆得养其亲。)我独何害？(我独何故睹此寒苦之寒。害，音曷。)第六章四句。南山律律，(同上烈烈。)飘风弗弗。(同上发发。)民莫不谷，我独不卒。(卒，终也。言我独不得终养父母。)旧记误云：前四章，章四句；后二章，章八句。故具引正之，想无惑矣。

    【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。

    【记】系，犹系也。顾腹，见前诗中。

    【疏】父母恩重云：父母怀抱，和和弄声，含笑未语。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳(云云)。十指甲中，食子不净(云云)。计论母恩，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报(云云)？至于行来东西邻里，井灶碓磨，不时还家，母忽心惊，两乳流出，即知我儿家中忆我，即便还家(反如啮指心痛)。

    【记】从初至不净，叙恩深。和和，学语之声。指甲受秽，食之不恶。计下，叹难报。至于下，乃至后段莫复过是来，并彰爱重。此叙寒贱之家，为人佣作，故云井灶等。不时，谓不及时。注中即曾子出外，人传曾参杀人，母啮指念之，参即心痛，此即母感于子。经中子感于母，复云反如。

    【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又，君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事！偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。

    【记】问词。浅朴二字，宜乎删之。由是佛言，深所不便。答中。初约小人答。又下，次通君子答。君子小人，约行分异，不取贫富。簟瓢，即颜子论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮(以竹盛饭，用瓢贮水)，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐(他人不能堪其忧，而回自乐)。贤哉回也！

    【疏】又云：其儿遥见母来，或在阑车，摇头弄脑；或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子，曲身下就，长舒两手，靡拂尘土，鸣和其口，开怀出乳，用以与之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱慈重，莫复过是(云云)。既至长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣，覆盖其身。弊衣故破，父母自着新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西，横簪头上。既与索妇，得佗女子，父母转疏，私房屋室，共妻语乐。父母年高，气力衰老，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止佗舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多铙蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息：何罪宿??，生此不孝之子？或时呼唤，瞋目惊怒，妇儿骂言，低头含笑(乃至云云)。帝释梵王，诸天人民，一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。

    【记】即接上文。曳腹，俗谓匍匐。鸣和，即口相接。至于等者，谓行往出外，忽有公私急疾之事。既与下，明悖逆。父孤无妻，母寡无夫，或无襦被下，传文脱误。正本云：单寒苦辛，饥羸之甚。夙，早也。帝释下，示听众得益。文中发菩提心，可例今经，非人天明矣。

    【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中之一也。良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度！

    【记】初叹事实。母不爱子，儿不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起无端，故云无始。懵然不觉，故曰无明。不达自心常住寂灭，故曰迷真。反认四大六情为己身心，计我、我所，故云执妄。上二句明惑，故云根本。从惑起业，故云枝末。且约上经于亲反疏，于疏却亲等，非唯背亲，一切颠倒，故云一一皆然。末后二句，伤其痴暗，教所不被。

    【疏】三、攀慕遍寻。

    即以道眼，观视世间，

    【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼也。

    【记】或可显示修得，简非业报，故加道字。

    【疏】世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。

    【记】亦名无情、有情二种世间。

    【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。

    【记】可解。

    【疏】四、得见所在。

    见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

    【疏】述曰：本观世间，俱寻父母。父生乐处，不假施劳，既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。

    【记】施劳，犹用功也。

    【疏】生饿鬼中，是异热果，酬引业故；不见饮食，是等流果，酬满业故；是悭食之业也；皮骨连立，是增上果。

    【记】所明三果二业，理趣深微，故当委示。义门分三：初、释名。异类而熟，故名异熟。以因通善恶(善恶有记，造成因种)，果唯无记故(至果成熟，报法［非］。因果性别，故云异类。或约异趣，或云异时记，今并不取)。等流者，与因同类故。增上者，更甚于因故。二、明体者。异熟有二：一、真异熟，即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，名真异熟(此局大教，下通大小)。二、异熟。生之异熟，谓从真异熟中种子发现，今即今无记报得色心，名生之异热。今此具兼二种，不可偏判。等流、增上，并依生之异熟而分异耳(上三种果，并通六趣，不唯在鬼)。三、明因中又三：初、云二业名。引业，谓有胜力牵引趣生。满业，谓于总报之上，庄严圆满。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。二、辨二业体。凡善恶业，皆有三品，三位明之：一、约境。于劣不杀为上，如蚊蚁等；于胜不杀为下，如父母等；余者为中(不善反之)。二、约心。猛利心作为上，泛尔心作为下，余则为中。善恶业皆尔。三、约时。若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。今并取上品为引业，下皆满业。三、明二义相。大约三归、五戒生人，八戒、十善、四禅、四定生欲、色、无色天。强胜多疑者，生修罗。嗔心造十恶业，引生地狱。贪心造者，生饿鬼。愚痴心造，生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此互作四句：一、总善别不善(人受贫穷疾病)，二、别善总不善(畜有肥好庄严等)，三、总别俱善(人道受富贵等)，四、俱不善(畜类有盲跛等)。俱舍云一业引一生，多业能圆满是也(今目连母当第四句)。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识造，以强胜故。前五识亦能造满，不能造引，以力微故。第七识但与前六为染污，第八止能含藏，已成业种，并不能造(七八二识，小教不谈)。文中三果二业，分对可知。是悭食业者，即青提缘也。皮骨连立，言其枯瘁，唯皮连骨而住耳。

    【疏】准正理论中说，鬼本住在于此下五百由旬，纵广亦尔，有琰魔罗界(一云此瞻部四边直下等)，从此展转散趣余方，以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。

    【记】此下，即指南州。琰魔罗，亦云阎罗，具云阎魔罗社，此翻双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故云双也(狱报是苦，居尊故乐)。余方山林树庙等，注中示异，不同上论，限数量故。日月岁数，且据一相，不必一定。

    【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，亦无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。

    【记】财即饮食。净妙食者，虽是秽物，饿鬼难得，自谓净妙。

    【疏】此三种中，复各有三。

    【疏】初、无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。由前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱；从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王、大臣，转增凶慕，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔。谓破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经说：目连路逢数百万人，头如太山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。以多贪名利，自是非佗，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。

    【记】初炬口者，即行军劫盗，多受此报。先出报相，后云业因，余八皆尔，临文自点。贤良谓善人，余二可解。据下，申诫。

    【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。以贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，痛楚难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。由嫉妒于人，常怀瞋恨故。

    【记】愈，音雨，病差曰愈。瘿，于郢反，瘤也。决，音穴，下流也。

    【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，以罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方能惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭着，拟欲失者，方起舍心故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，类于天人，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，以因地罪福不精故，惑乐相杂故。付法藏传中说：僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家锁二鬼等(云云)。

    【记】夜叉，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气。形竖行者，异于畜趣，皆旁行故。惑乐者，惑谓多疑，乐谓不受饥渴等苦。今时作福，不识因果，互用三宝，强胜过人，虽徒役力，多堕斯类。故下，引证。见宫殿等者，彼云：见一宫殿，七宝庄严，食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就座。耶舍见其家内有二鬼，裸黑饥瘦，锁其身首，各着一床。耶舍悭问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是儿妇。我昔布施，而彼夫妻常恚恼我，因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。所锁二鬼，自属无财。今引舍主，是势力鬼。

    【疏】今尊者之亲，是无财鬼中(不见饮食故)炬口鬼也(食未入口，化为火故)。

    【记】然今目连之母，临食变火，口无火炬，据相非类，且从疏解。

    【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，以得遇水时，即见人执刀杖等障故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自拔自啖等。

    【记】初、二即无财鬼，三即少财鬼。

    【疏】今尊者之亲，当内障也。

    【疏】上来诸鬼等，皆出自心，因行既招，果报必应。譬如影响，由于形声，虽父母至亲，不相替代。

    【记】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影响如果，形声似因。虽下，彰自受。

    【疏】故诸智者，宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇？纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！

    【记】励，谓勉励。七分获一者，随愿往生经云：普广菩萨白佛：若有父母亲族，命终堕三途八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身具以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。有子修崇，尚获少分；子孙不孝，则冥路茫茫，孤魂独游，三途受苦，悔不可及。故云况无等追及也。

    【疏】具浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！

    【记】鲜，少也。迫，谓逼迫荒迷也。厌课，谓事不得已而为之。竭、罄，皆训尽。击，犹对也。

    【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，或时呼唤，急速走使，十度九违，不相从顺，骂詈瞋毒。生存尚尔，没后可知。身既不仁，儿岂能孝！故昔有送祖林野，乃持舆回归。以古观今，虽迹异而心同也。

    【记】初引经。急速走使，谓父母有急切之事，欲使其子。十度，经作十唤。毒字写错，经作瞋恚。(孤山云：走使下，依经有父母之语四字，检经并无。又云：瞋毒字误，合作嗔目。皆非。)生下，举存况没。身下，推己所致。送祖林野者，孝德传云：元启年十岁，其祖年老，父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：复当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今且取子孙，仿上之义耳。迹异，谓古今事别。心同，谓相承不孝。

    【疏】五、恸哭往救。

    目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

    【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可涕泣... -->>

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