盂兰盆经疏新记(并序) (1/2)

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    钱唐沙门元照述

    教是道门，孝为行本。既沉冥而忘返，故恻隐以流慈。托彼亲缘，兴斯至教。

    且夫行者所以趣道，经者所以诠行，疏者所以通经，记者所以解疏。

    此盖名教发起之大端，讲学讨论之要术也。

    叔世浮侈，正教支离，既阙师承，率从狂简。事唇吻之铦利，逞记问之繁多，私节游辞，横攻俗典。

    岂念修身报德，但知逐利活名。辜负生成，背违天地。

    斯由传授者鲜能开诱，撰述者互有瑕疵。

    由是辄事操觚，集成新记，文从简要，义取优长，教有宗途，理归至当。

    庶乎学者由记以达疏，由疏以通经，由经以起行，由行以造道。

    然后敷于四海，施之后世，而无朝夕者，不在斯文乎？

    【疏】盂兰盆经疏(并序)

    【记】解释经题，疏文自备。今略以五门料简：初、分能所，二、简通别，三、辨华梵，四、明立题，五、显异同。初中。依本经题，上加佛说，共有七字。疏为能解，上六字并所解。经为能诠，上五字即所诠。盆为能救，盂兰为所救。佛为能说，下并所说。二、通别者。且就经题，佛说是通，下四字为别。又经字是通，上三字为别。又疏字是通，上经题为别。揽别简通，则局今经、今疏矣。三、华梵者。佛与盂兰，全是梵语，生善不翻。说及盆经，并翻梵成华。疏之一字，全是华言。四、立题者。凡经首题，不过人、法、喻三，单复全具，历为七别。此经则以人、法、喻具足为题。佛说，人也。盂兰，喻也。即下疏云：魂沉闇道，命似倒悬。故盆字是法。经云：吾今当说救济之法。即盆供也。上依疏解。若据经音义，盆亦梵语，同翻倒悬，则人、喻为题矣。五、同异中。按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬。今详乌蓝，即盂兰也。婆拏，即今之盆也。是则三字，并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安着盆中之语，故作华言。解释音义，则梵言得实。疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。(相传宋三藏云：乌监婆拏，盆佐那翻，倒悬救器。未见典据，不敢信用。)疏即训疏，谓疏决文义，使无壅并。序者，谓以疏题兼目序首。述作从省，故注以示之。

    【疏】充国沙门宗密述。

    【记】充国即县邑别号，今系果州。九州地里记云：充国，汉时巴子国，后以人风充盛，因以名焉。后汉灵帝分为南充、西充二县，因省下国字耳。按晋书地理志，巴西郡有西充国县、南充国县，故知充国乃古全名，如谯国、沛国、鲁国之类。疏主西充县人，今从古名，但云充国耳。若据佗文，多标居处。今以此经宗于孝道，故标父母之邦，复由归乡致请，因记撰述之处也。宗密即疏主之名，生于唐朝，大弘至教，平居终南之圭峰，故人以圭峰称之。宣宗追谥定慧禅师。诸余化迹，并载宋高僧传。沙门与述，如常所解。

    【疏】始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。

    【记】初句叹竖深，次四句叹横广，下一句结示所叹。竖谓推其初始，始则莫先于混沌。横乃显其该遍，偏则无出于三才。竖深横广，叹孝尽矣。言混沌者，儒宗谓天地万物，本于混元之气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆推天命。死生变化，终归一气。然天地阴阳未分之前，清浊相和，故名混沌。此即儒宗之至论也。其次道家，谓虚无大道，生成养育。道法自然，生于元气。故云道生一(混元)，一生二(天地)，二生三(三才)，三生万物。万物归根，复于虚寂。此为道教之极致也。若论释教，且就小乘。谓一切众生，三毒三业，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫。且从空劫，初成世界者。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量。金刚不能坏，此名持界风(道以空界为虚无，儒以大风为混沌，道家所谓道生一也)。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。先成梵王界，乃至夜摩天(儒谓清者升天)。风波清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四州及泥犁。咸海外轮围(儒谓浊者为地，道谓一生二也。)方名器界立时，经一增减。(经一增减劫，世界方成。)乃至二禅福尽，下生人间。(道谓二生三，儒谓盘古生于中。)初食地饼林藤，后餐粳米不消。大小便利，男女形别。分田立主，求臣佐等，种种差别。(道谓三生万物，儒宗亦然。)总十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。(住坏空各二十劫。)圭峰云：空界劫中，道教指为虚无之道。大风即彼儒家混沌一气，是知混沌即成劫之初。此时孝道已蕴其中，故云始于也。(上并出圭峰原人论。孤山云：此方外教，认空劫为混沌者非。)问：今释佛经，反依儒宗云混沌者？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡设会，道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。故标混沌，则四众通知。以至下明二教同异，多引儒书，意亦同此。孤山云：此经宗旨，是人天乘，故得附近儒书而言混沌。今谓不然。佛教人天，已明报应。一途方便，诱接钝根，岂与儒书而相附近？纵是人天，犹非比拟，况复此经非人天乎？(如后广破。)次明横广，即约三才。初句天地，下三句并就人中以论差别。或可天地约无情，下并有情。塞天地者，即孝经云：夫孝，天之经也，(经，常也。谓三光照临，四时运行，万物资生，古今皆然，乃天之常德也。)地之义也。(义，利也。山泽林野，所出万物，随风土所宜，乃地之为利也。)谓天之常德，下临区宇，天之孝也。地之所利，养于生灵，地之孝也。则知孝道充乎天地之间，明矣。通人神者，人则可知，神谓鬼神，总收四趣。天修鬼狱，虽分幽显，皆有君亲，则验幽灵，咸知孝敬。若准下云，慈乌鹦鹉，尚解酬恩，是则孝道通于六趣矣。(有云行孝感于鬼神者，非。)贯贵贱者，且就人论，天子最贵，庶人唯贱。诸侯卿土，望下则贵，望上为贱。孝经五章，各明孝行。五用虽别，孝行不殊。故后结云：自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。)儒释皆宗者，即下彰孝道中，通明孝为二教之宗本。疏自委释，不复繁词。讲者临文，探引此说。人神约趣，贵贱据位，儒释约教。三结中，唯即训独，意谓余行局在一端，独兹孝道，该贯彼此。举上诸义，对历可知。尔雅云：善父母为孝。凡为人子，当行其中，故云孝道。

    【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教也！

    【记】应，犹称也。孝子者，通语末代报亲之人。恳诚，言其专至。苦厄，目于恶道。恩德，不出乳养。文有四句：初句标举所应之机，末句结示能应之教也，中间二句则通机教。在机则是所应之事，在教则为能应之功。准下经宗，备有四义：一、孝顺，二、设供，三、捘苦，四、报恩。引对今文，唯缺设供，义必具之，以见佗经不具诸义，故云唯也。

    【疏】宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。

    【记】初二句叙幼岁丧亲，次一句示以时追慕，下一句恨不及侍养。衅亦训罪，意谓失于侍养，遂致丧亡，引过归己，是罪逆人也。早年，即童稚之时。雪霜悲者，礼记祭义云：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕(上丑律，下他历，忧也)之心，如将见之。今略举秋时，仍易露字，则通于秋冬也。风树恨者，鲁史云：孔子出行，见虞丘子哭于路(楚国相)。问其故，对曰：吾有三失，是以哭之：少游学，周流天下，父母已终，阙于侍养，是吾一失；素高其志，不事庸君，而臣节不遂，是吾二失；少择交游，寡于亲友，老无所托，是吾三失。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。设以此辞，遂立哭而死。孔子顾谓左右曰：记之，可以为诫。于是弟子辞归养亲者，十有二焉(旧引家语，与此颇差，请以史文为正)。今止用文中一句，以喻事与心违，故长怀叹恨。

    【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸尝，虽展孝思，不资神道。

    【记】初二字，标能思之心。窃以谓，私自虑之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。终身卒世，语变义同。古之人，父母既丧，负土为坟，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。坟垄者，封土为坟，平除曰墓。垄，即墓之茔域。蒸尝，即祭名。礼记：祭有四时：春曰礿(音药)，夏曰禘，秋曰尝，冬日蒸。文中略举秋冬，且标祭礼。然三年庐墓，四时祭祀，据论礼制，未必终身。今此举久况近，用显无功耳。虽下二句，彰无益。上句是纵，谓上二事但可申于己心；下句是夺，谓不足助于冥路。

    【疏】遂搜索圣贤之教，?求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊。

    【记】初二句，叙寻经求法。圣贤教，不出三藏律。唯佛说经论，通弟子、诸仙、诸天、化人等说。佛为极圣弟子，则通大小圣贤。小则七贤四圣，大则三贤十圣。仍列天仙，义通凡矣。索，亦训求，?敬方法也。下四句，明得法称怀。上二句，标叹功深。下二句，略示行相。初中，经明目连慈母，堕鬼时长。惑业既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少顷修崇，能使冥途应时脱苦。既彰灵验，可谓神方。理绝言思，故称妙行。次示行相。即撮下经，略示时事。四事，即房舍、衣服、饮食、汤药。三尊，即目三宝，并世所尊。

    【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。

    【记】初二句明设供，下二句示讲经。修崇在己，是自利行。讲示未闻，即利佗行。诰谓佛敕，即指此经。

    【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。

    【记】初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，徴入内殿，咨问法要，寻请归山(欲还终南)。后因众请，入蜀立先代祖师碑铭，由是还乡。适值夏末，故云依日等。开谓开讲，设即设盆。次二句示二众相从。道俗之言，通收四部。曲礼：五十曰艾(发白如艾)，六十曰耆(耆亦老也)。言悲喜者，闻父母深恩而怀感怆，故所以悲；获酬报胜法，已得遵行，故所以喜。后二句明制疏缘起。异口谓能请不一，同音谓所请无异。对古所述，故云新疏，即下引三藏云等是也。问：古既有疏，何必重制？答：彼文已亡，莫知优劣。然立今废古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解释差谬，或浮华而少实，或质野而不文。将使适叶群机，宣流百世。故因众请，乃制斯文。

    【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式??来情，发挥要道。

    【记】上二句述怀，下二句许请。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母也。乡闾，闾即乡里之门，即指处以名耆老也。式，敬。??，顺也。发，谓为之发起。挥，谓使其流布。要道，与上妙行辞异义同，即指此经设供报亲法门，以为至要耳。

    【疏】稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。

    【记】西土。此方诸师撰述，必先立偈，归敬三宝。所以须者，凡有六义：一、为荷恩故，二、求加护故，三、令生信故，四、表敬仪故，五、显胜故，六、开众生佛法僧念故。(出南山戒本疏)然三宝多种，化相住持，理体一体，该涉大小，如别所明。且约化相，以释今偈。初偈上二字。能敬仪，谓将撰疏时，先致敬故。形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句举名，下二句叹德。三界是所化之境，欲、色、无色，统及大千。佛为化主，即经云今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子是也。大孝是因行，释迦尊即果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦别在教主，大孝与尊通于诸佛。具云释迦牟尼，此翻能仁、寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即报应也。叹德中，上句释上大孝，下句释上释迦尊。累劫且约三祗，报恩须分通别。通则六度万行，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲。始为摩耶，升天说法；终为净饭，躬自舁棺。累劫功成，故称大孝。积因者，蹑上报亲；成正觉，显今果满。梵云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。正以简邪，觉即昭了。觉有二义：一者觉察，对烦恼障，四住如贼，唯圣觉知故；二者觉悟，对所知障，无明如睡，唯圣独悟故。余广如后。

    【疏】将永锡众类，应请演斯经，欲使背恩人，咸能酬罔极。

    【记】初句怀机。将，谓将欲。永，长也。锡，即训赐。众类，即目群生。在孝子则远恶迁善，在二亲则离苦得乐。凡在群伦，莫不承赐，即下经云是佛弟子修孝顺者，又云令一切难皆离忧苦是也。次句设教。至圣立言，非缘不发，酬目连请，故说是经。下二句，示教意。背恩人，通目世间不孝之者。且凡负人恩，咸须知报，况乎父母生育恩深？为儒者，苟不能立身扬名，顺色承志；出家者，又不能奉戒修心，说法开悟，皆为不孝，尽是背恩。此教所兴，正摄斯类。酬罔极者，诗云：欲报是德，昊天罔极。言亲恩至大，犹天之无尽也。

    【疏】我今所赞述，愿众圣冥加，自佗存没亲，离苦常安乐。

    【记】初句叙撰疏。赞谓助彼圣教，言其志也。述谓循于旧迹，示其谦也。次句乞加护。上申归敬，则唯在释尊；此求加护，则遍祈众圣。岂唯诸佛，亦总三乘。言冥加者，圣力加物，有显有冥。显谓现睹好相，摩顶放光；冥谓潜被功能，功成事遂。不敢辄祈显应，故请冥加。孤山问曰：此经既属小教，何得云诸佛耶？答云：小乘诸部，宗计不同。萨婆多则不说十方(戒本稽首释师子故)，昙无德则许有诸佛(戒序稽首礼诸佛故)。今云众圣，无违小宗。今详此答，凡有三非：一者，偈中但云众圣，岂局诸佛？二者，昙无德部稽首诸佛，由此宗中，义通大乘。故首标诸佛，还依大教，那云小宗许谈诸佛？三者，此经大体，全非小乘。不究经文，但循旧判，强生和会，引误来蒙。有智深思，幸无自累。下二句立弘誓。上句所誓人，下句所誓事。自佗存没是大心，拔苦与乐即大行。近则出三途苦，获人天乐；远则脱二死苦，得涅槃乐。自古科此三偈，以为四段：初、明致敬；二、赞所归；三、请冥加；四、发誓愿。又云：诸论俱归三宝，今但归于佛者，以法是佛言，僧是佛子，举人以摄言，明父以包子。有人云：此之三偈，即对三宝。初偈归佛，自可知之；次偈演经，即归法也；后偈众圣，岂非僧也？今详古释，所敬虽偏，而分节文相，颇有伦贯。然此三偈，虽有三宝之义，而始末叙事，文理相由，然非一向专谈三宝。故今科释，去取从中，三宝具含，文义宛顺。但知稽首两字，文局在前，义须该后；最后二句，文局于后，义必承前。

    【疏】将解此经，先开四段：一、教起所因；二、藏乘所摄；三、辨定宗旨；四、正解经文。

    【记】标分为四：初、叙教起，究其发端；次、辨藏乘，显其所属；三、定宗旨，指其归趣；四、解经文，释其名相。前三示总义，后一释别文。又初后是能诠，中二属所诠。或可初缘，次义，三行，四文，次第相由，判释尽矣。

    【疏】初中，复分为四：一、酬宿因故，二、酬今请故，三、彰孝道故，四、示胜由故。

    【记】初科。通于诸教下，三、别在今经：初、是填愿，二、即赴感，三、明行深，四、显法要。

    【疏】初、酬宿因者。悉达太子不绍王位，舍亲去国者，本为修行得道，报父母恩。然菩萨用心，不务专己，故开盂兰法会，以福自佗二亲。此经所兴，本意如此。

    【记】初正明。此下，结示。初中又二。初叙宿因。然下，明酬报。悉达，此云一切义成，即净饭王之嫡嗣，故名太子。不绍王位，厌世荣也。舍亲去国，逾城入山也。及乎得道，即还本国，启悟父王，又升忉利，度脱亡母，即知修道本为报亲。

    【疏】二、酬今请者。大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩，故出家修行，神通第一。观见亡母堕饿鬼中，自救不能，白佛求法，方陈盆供，救母倒悬。由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。酬目连所问，即是说经之由致也。

    【记】初正明酬。目连下，二、结示。初中，即是撮略一经始终文相，如后自释，不劳预解。就文为三：初是序分；自救下，即正宗；由爱下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音异训移，谓移及于他也。

    【疏】三、彰孝道者，复有其二：一、通明孝为二教之宗本；二、别明二教行之同异。

    【疏】初通明中。

    【记】通明者，对下同异，别开科目故。

    【疏】且明儒教以孝为本者，谓始自天子，至于士人，家国相传，皆立宗庙，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。

    【记】初标。谓下，释。此准孝经，尊卑五位，总收天下并须行孝，则儒教以孝为本明矣。文中两段，初别举宗庙，以明立庙存祀为尊。祖考，国家之大事，故先举此以彰本义。家国相传者，国对天子、诸侯，家对卿、士、庶人。无庙，但收四人。按礼记祭法：天子立七庙：一、考(父也)，二、王考(祖也)，三、皇考(曾祖)，四、显考(高祖)，五、祖考(始祖也。上五皆月祭，下二祧，四时祭)。远庙为祧，有二祧(祧即庙之别名，即文、武庙也。文、武远祖，有功特留，故谓之祧)。诸侯五庙：一考，二王考，三皇考(皆月祭之)，四显考，五祖考(四时祭之)。卿大夫三庙：一考，二王考，三皇考(皆四时祭，显考、祖考无庙)。士立二庙：一考，二王考(四时祭，皇考无庙)。庶人无庙。然此且局周家宗祖，故有文、武二祧。若据商书云七世之庙，可以观德，则知宗庙自古通规。且举大纲，以遣文相。寄言后学，须究本宗，无劳广引俗书，妄生穿凿。虽下，次通约行相，以显上句明事别，下句示心同。孝经云：爱敬尽于事亲，德教加于百姓，天子孝也。行无危溢，长守富贵，能保社稷，和其人民，诸侯孝也。服饰言行，皆遵礼制，能守宗庙，卿大夫孝也。爱敬君父，忠顺不失，能保禄位，守其祭祀，士之孝也。谨身节用，以养父母，庶人孝也。此所谓五孝别也。百行者，趣举大数，源即是本。

    【疏】故开宗明义章中，标为至德要道，道德以之为体，教法由是而生，何有君子而不务本！既为天经地义，须令企及俯从，虽论礼坏乐崩，终呵衣锦食稻。

    【记】初至而生，正示本义。何有下，明在人必行。虽论下，明事不可废。初中。开宗明义章，即孝经首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云标也。经曰：先王(五帝三王)有至德(孝德尊于百行)、要道(孝道总于五常)，以顺天下(上行)，民用和睦，上下无怨(下化)。道德下二句，亦见此章。上句明行本由所依故(体即本也)，下句明教本以从生故。经曰：夫孝，德之本也(疏加道字，因上文故)，教之所由生也(先王因孝立言垂训)。次段初二句，出论语。彼云：君子务本(孝悌)，本立而道生(五常百行由成)。孝悌也者，其为仁之本欤？仁是五常之首，孝为仁行之本。是知非孝，则仁义道德无所依矣。既下一句，出孝经三才章。经曰：夫孝，天之经也，地之义也(如上已释)，民之行也(德之本故)。言孝既是天常地利，人生天地间，固当法而行之。须下一句出礼记。彼云：曾子谓子思曰：(子思，伯鱼子，孔子孙。)伋！(伋，子思名。)吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼，过之者俯而就之，(贤者能过，当须下就。)不至者跂而及之。(常人不至，当须跂上使及之。跂，望也。今作企，义同。)故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日。此明先王立法，通贤不肖，则知孝道不择于人。后段中二句并出论语。彼云：宰我问：(孔子弟子。)三年之丧，期已久矣。(期，谓周年。)君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。(谓周年已久，而况三年，将恐礼坏乐崩故也。)子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？(食，音嗣。衣，去呼。)曰：定。(宰我答也。)子曰：汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，(旨，美也。)闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！(再言者，责之深。)虽论谓宰我申问，终呵即孔子重责。

    【疏】甚哉，孝之大也！圣人之德，又何以加于孝乎！

    【记】三句并孝经。初句出三才章。曾子闻上五孝，故惊而叹之。今用彼语，总结前文。下二句出圣治章。经曰：夫圣人之德，又何以加于孝乎？(圣德不加，大可知矣。)

    【疏】次、释教以孝为本者。然一切诸佛，皆有真、化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经、律也。经诠理、智，律诠德、行。

    【记】初句标。然下，释。初二句通举。释迦下，别示。真身即报，化身即应。若约三身，即真中兼法；若论四身，即化中分应。或处说生、法二身，生即是应，法中含报。若离若合，随宜不定。古今用与，各据宗途，无以己宗校佗同异。随机权教，总收鹿苑、鹤林一代时经；究竟实教，唯局华严一部。然此且据贤首一家所判耳。(孤山更收圆觉、胜鬘，此乃化身所说，还属随机。)舍那者，具云卢舍那，此翻满净。满谓果圆，净即障尽。教者下，总释教义。权教经律，各有大小。经则可知：二部、五部，是小乘律；善戒、璎珞，即大乘律；实教纯一，大乘经是。华严律即梵网，理智即定慧，德行即戒业。真化二身，权实两教，并推孝道，则知释教宗孝明矣。

    【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经菩萨大戒。戒虽万行，以孝为宗。故初标云：尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法(亦同孔圣云至德要道)。孝名为戒，亦名制止。

    【记】真身实教，则梵网为最先；化身权教，则涅槃为终极。故引初后，摄尽中间。初料为二。初悬叙。说华严者，总举大部也。菩萨戒者，别举最初也。故下，引示为四。初标化主。问：舍那真身，而云释迦者？答：一、以化身从舍那传来故；二、谓释迦即是舍那，故戒经偈云如是千百亿，卢舍那本身是也；二、标处所，谓坐菩提树，树下得道，因名道树(亦名觉树)；三、明得道，谓成正觉；四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉，此云别别解脱。就第四中复有四：初、标所结名，即是木叉；二、能成胜因，即孝顺父母等三位；六、别，父母生育恩，师僧法乳恩，三宝度脱恩，此谓重恩，下云六道众生皆是我父母，则于一切通须孝顺；三、明能得胜果，谓至道法(注中会通儒释，语同行别)；四、结名字(上并依天台疏分节)。孝名戒者，以菩萨戒无非顺物，皆孝行故。名制止者，于众生上断诸恶故。

    【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，恼抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。

    【记】初叙恩。以是下，劝报，初中。上三句通标苦恼。满下，别列苦相。阿难问经说：识托母胎，凡经三十八个七日。每七一日，各有一风，吹令变易(名为一转)。计三十八个七日，总二百六十六日，成九个月(五大四小，故少四日)。又准五王经，自此已前，与母同气。尔后四日，将欲趣产，与母别气。则九月四日，涉于十月。今云满足，且论月满。然人受胎，长短不定。如罗云六年生死苦，比丘六十年(即胁尊者)，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分为言。

    【疏】上通明二教以孝为本竟。

    【疏】次别明二教行孝之同异者，于中，初明其异，后显其同。

    【记】大论二教，在事皆异，论心并同。故初明异，不妨自同；及后明同，还须见异。显儒释之优劣，彰事用之浅深，欲使儒流归心释典故也。

    【疏】初，谓生前侍养异；后，谓没后追思异。

    【疏】侍养异者，儒宗则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾；释教则祝发坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归于孝。

    【记】初、总标，二、别释。又为二：先儒，后释。已后诸条，分文皆尔。是谓下，后结示儒宗。初二句出孝经。经曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春者，礼记云：乐正子春(为乐长，名子春)下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。弟子问其故，答曰：吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。君子顷(音跬，半步也)步之间，而不敢忘孝也。是以有忧色。曾子开衾，论语云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！(开衾使视其体，衾即被也。)诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！(言今将死，免伤于体。)释教中祝发，祝即训断，谓断绝也。坏衣，青、黑、木兰三如法色，如物故坏，不同世俗五方正间故也。法资现世，谓说法开悟，令归三宝。优陀者，普耀经云：佛告优陀(即佛弟子)：我初出家，与父母誓，若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多瑞，父乃信佛道果已成(所谓通信也)。王问如来几时还国？优陀即答七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导，王得道证(初果)。一切亲族，皆受戒法(此说如来报亲，优陀但是传信)。净藏回邪，即法华经：妙庄严王夫人，名净德，有二子，一名净藏，二名净眼。其父信受外道婆罗门法，二子现种种神变，父王心净信解(所谓回邪也)，共诣宿王华智佛所，发菩提心。彼佛即授王记，当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，与夫人二子出家修道等(二子回邪，尚未出家，则法资在先，祝发当后)。结中，上句示异，下句显同。尚书云：为善不同，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。今借而用之。

    【疏】没后异者有其三。

    【疏】一、居丧异，儒则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。

    【记】棺椁者，周尸曰棺，周棺曰椁。宅兆，即墓穴。安墓，谓置于墓中。留形，谓不使速朽。念诵，即通佛名经咒。追斋，谓追慕修斋。去识，即神灵所住之处。

    【疏】二、斋忌异。儒则内斋外定，想其声容；释则设供讲经，资其业报。

    【记】内斋等者。儒中，凡欲行祭祀，先修斋戒。礼记祭义云：致斋于内(三日庙中，故曰内斋。致谓精至)，致斋于外(七日庙外，静定其心，故曰外定)。斋之日，思其居处，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜(所谓想声容也)。设供讲经，与上念诵追斋，皆一往趣举，随力修崇，不必楷定业报，即所生处... -->>

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