盂兰盆经疏新记(并序) (2/2)

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即所生处。

    【疏】三、终身异：儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生(一、岁终；二、夏满；三、忌辰。随力所及，皆须为父母放生命一七，乃至七七之数。初七诸七，卒哭祥日，然今但满三年)，施戒盆会(此经云云)。

    【记】且举四时，须兼月祭三节，节即时也。注中，初示三节。随力下，次教须行。一七至七七，且约至少更多为善。初七下，明余时。卒哭即百日，祥日即周年、三年。据今至于终身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒谓受戒。

    【疏】良由真宗未至周孔，且使系心(爱礼存羊之类)。今知理有所归，不应犹执权教。

    【记】杀命祭先，违仁垂教，欲令儒士咸禀佛言，不唯亡过者脱苦生天，抑使生存者怀仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周时，教行西竺，故云未至。至于后汉，始流此方。若论祭法出于往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大权，先制礼法，使人从善，然后佛化易可弘通。四时祭祀，非本圣意，故云且使系心。注引论语，证成权意。彼云：子贡欲去告明之饩羊(告朔，谓月祭。生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤之)。子曰：赐也(召子贡名)！尔爱其羊(悯其徒死)，我爱其礼(于事虽非，且欲不废告朔之礼，此见权暂系心之意也)。上二句出立祭本意，下二句劝舍儒从释。理有归者，放生、施、戒等，必能拔苦。故权教者，儒、释相望，则儒教为权，释典皆实。就释教中，自分权、实，如别所明。

    【疏】且福之大者，莫大于施生，是梵释之本因，是天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心！是若可忍，孰不可忍！虽云祈福(月令云，九月中气，日在氐，命有司合秩刍以养牺牲，乃至以祠宗庙之灵，为人祈福)，实是立仇，自徇虚名，殃于神道(故途中有歌哭二类)。

    【记】初四句，叙放生之德。上二句，标。放生者，谓不杀物命，是与其生。下二句，释。言福无如梵、释，论德岂过天、地？此二备举三才，复兼两教。梵王修四等，则慈心为首(四等，即慈、悲、喜、舍，亦名四弘、四无量心)；帝释修十善，则不杀居初(十善，不杀、不盗等)。易曰：天地之大德曰生(天地以生物为德)。又曰：大哉乾元，万物资始。天资地成，品物全生。生生无极，德莫大焉。今下，次显行杀之过，又二。初斥其违行。儒宗以推爱及物为仁，今既杀害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，则非君子矣。是若等者，谓若此不仁之事，尚忍为之，则更有何事是不可忍耶？虽下，责其妄执。初句标所执。祈福之言，出礼记月令。祈，求也。注中，每月有二气：寒露为九月节，霜降为九月中(二气之中，谓之中气)。日在氐，谓太阳躔氐宿。命有司，谓掌祭之官。合秩刍，合，聚也。秩刍，即草牺牲，纯色牛、羊、豕。乃至者，略中间三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。净名云：是杀生，是杀生报。佛说因果报应，丝毫不差，故云实也。仇，谓怨对。下二句，正责。徇，循也。虚名，即祈福之言。神道，即祖上幽灵。注引事证，出譬喻经。彼云：饿鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而过。或有问佛，佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌；好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。

    【疏】问：若父母生于余趣，则可改祭为斋；如堕鬼中，宁无飨祀？答：黍稷非馨，苹蘩可荐，应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂皆受飨！

    【记】问中。以生鬼趣，容受飨祀，若令改祭，则非考诚。答中有二。初明行祭在诚，宜用蔬素替之，不必杀命。初句出尚书，武王命君陈曰(君陈，臣名)：我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨(鬼神享德而不享物)。次句出左传，文云：苟有明信，涧溪沼沚之毛(苔草)，苹蘩蕴藻之菜(苹即大萍，蘩即是蒿。蕰音温，节中生菜。藻即水藻)，筐筥锜釜之器(方筐圆筥，无足釜，有足锜。筥音举。锜音蚁)，潢污行潦之水(潢音黄。污音乌，停水也。潦音老，行迹水也)，可荐于鬼神(祭祀)，可羞于王公(羞谓进献)。应下二句出周易，文曰：东降杀牛(殷纣厚祭)，不如西邻之禴祭，实受其福(西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄)。况下，二、明鬼趣不同，不必皆飨，且用蔬素，亦可表心矣。下明三品九类，唯多财鬼，有食可啖。又中含云：人死祭祝者，若生入处饿鬼中者，得食，余趣不得，由各有活命故(入处鬼者，鬼中别类之名)。

    【疏】上明异竟。

    【疏】次显其同者，复有二：初明存没同，后明罪福同。

    【疏】今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前没后也。

    【记】纪孝行章，即孝经第十章，五句中。前三摄生前，后二属没后。

    【疏】一云：居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。

    【记】居谓平居之时。儒中别犬马者，论语云：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养(衣食直养)。至于犬马，皆能有养(养通余类)，不敬何以别乎？(养亲不敬，则与养余类无以简别。)释中，即佛初成道，还本国时，净饭王严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虚空，高七多罗树(一多罗高七仞，一仞七尺，合数可见)。礼讫下地，发言起居等。佛为世间慈父，犹故敬亲，不正受礼，意使将来以此为法。

    【疏】二、养则致其乐者。儒则怡声下气，温清定省等也，故有扇床温席之流；释则节量信毁，分减衣钵等也，故有割肉充饥之类(须阇太子)。

    【记】儒中。曲礼云：父母有过，下气怡声以谏之。又云：凡为人子之礼，冬温而夏清(温帝扇床。清音倩，凉也)，昏定而晨省(定衾枕，省安居)。故下，举事。东观汉记云：黄香孝廉无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇床枕，寒则以身温席。释中。节谓节约，量即观量。信毁谓信与不信。僧祇律云：父母不信三宝即少供，信即恣与。减衣钵者，若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，合云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；必自富足，不须强与。施物难消，反成罪累。割肉充饥大报恩经云：须阇太子父母被贼所篡，逃逝外国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。

    【疏】三病则致其忧者，儒中如文帝先尝汤药，武王不脱冠带；释中如太子以肉为药，高僧以身而担。

    【记】儒中。汉书云：文帝母疾病逾年，文帝目不睫，不解衣冠，汤药不尝不进。礼记云：文王有疾，武王不脱衣冠而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(间谓病差。)释中。大报恩经云：忍辱太子，父母病重。医者云：须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充药，厥疾乃瘳。(音抽。)唐僧传云：高齐道纪，往必荷担，不耻微行。经书塔像为一头，老母扫帚为一头。齐佛境内，有塔斯扫。每语人曰：经不云乎：扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也。亲供母者，福与登地菩萨齐也。至于便利女人，经理不许人兼。或有助者，纪曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也。有身必有苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助。

    【疏】四、丧则致其哀者，儒有武丁不言，子皋泣血；释有目连大呼，调御舁棺(于儒礼虽不同，而亦哀有余也)。

    【记】儒中。武丁，殷高宗名。论语：子张问曰：高宗谅阴，三年不言，何谓也？(信任百官，阴默三年。)子曰：何必高宗，古之人皆然。子皋即高柴。礼记云：高子皋执亲之丧也，泣血三年，(泣无声，如血下。)未尝见齿。(少言笑故。)释中。目连缘如后释。调御即佛通号。对举曰舁。增一阿含经云：净饭王崩，白氎棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听担棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母，故躬自担棺。大千六反震动，释梵诸天皆来赴丧，代佛担之。佛执香炉前引。就山注中，以此门明同，而引事全别，故特点之。上句示事异，下句明哀同。而哀又过之，故云有余。后注亦然。准前三句，例须通会。儒释事别，敬乐忧同。

    【疏】五祭则致其严者，儒有荐笋，释有饷饭之类也(严虽有异，祭意大同)。

    【记】严，谓精严。儒中孝德传云：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。饷饭，即目连，事如下引。饷，犹献也。

    【疏】以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。

    【记】至教即佛法，报应即三世因果。言且立者，示权义也。

    【疏】神灵则父母之识性，是显祖考之常存，既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎！余如前辨。

    【记】上二句会异。前引月令云：四方之神，宗庙之灵。儒谓神灵，即佛教识性。灵识不灭，所谓常存。下二句，反责儒教尚形。生事、死葬及祭等礼，皆为重形。言厚形者，谓但行祭祀；言薄神者，谓不严去识。若禀佛教，则厚神而薄形矣。形同朽木，不足可贵；神是心灵，特须济拔。下句指前，即明异中。

    【疏】上来存没同竟。

    【疏】次辨罪福同。

    【疏】罪同者，儒则条越五刑，犯当五擿，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。

    【记】儒中。五刑者，墨(墨额)、劓(鱼器反，截鼻)、剕(音费，截脚)、宫(男去势，女幽闭)、大辟(音辟，死也)，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，为今五刑。古今虽殊，而五逆罪不在其内，故云条越。孝经云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝(言在五刑之外)。五擿，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋云：池汤用妻言，将母于山中杀之。秦王闻，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，必先除五逆，例不该赦，赦即放也。释中，小乘五逆，杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，大乘更加杀和尚、阇黎，名为七逆(梵网中杀圣人，即杀阿罗汉也)。戒黜者，谓七逆之人，戒法简退，并是戒障，故名七遮。梵网云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此翻无间。涅槃云：间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处(其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相彰碍)。

    【疏】福同者，儒则旌于门闾，上天之报；释则莹于戒德，净土之因(如观经说，当修三福：一、孝养父母等，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因)。

    【记】儒中。国家凡于州县有行孝者，即赐旌表，榜其门闾，斯亦劝奖之意。上天报者，以释校儒，尽诚行孝，必得生天。上句现福，下句来报。(旧谓舜行孝，尧以二女妻之等，为上天报者，非。对下释教，于义颇疏。)释中，莹戒德者，孝名为戒，行孝则戒德清白。注中文略，应从父母字下，接云：奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。余如注引。

    【疏】上来总彰孝道竟。

    【疏】次当第四，示胜田者。

    【疏】喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之，不种则竭尽也。

    【记】举喻可解。五谷，谓麻、黍、稷、麦、豆也。

    【疏】法中亦尔，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犁，以贫病、三宝、父母为田地。

    【记】悲心对贫病悲田，敬心对下三宝敬田，孝心对下父母恩田。衣食为外财，身命为内财。

    【疏】有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食、财帛、身命，敬养供给于贫病、三宝、父母，名为种福也。不种，即贫穷无福慧，入生死险道，谓种福之田，如种谷之田，名为福田也。

    【记】佛弟子，合上世人。藏识，合仓廪等。须运下，合上取种子等。不下，合上竭尽。谓下，示名。上云三田皆可种福，通号福田。福田之名，法喻合举。

    【疏】然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦，如悲敬孝心，有恳切闲慢，贫有浅深，病有轻重，佛有真化，化有住世入灭，法有小大，教有权实，僧有持毁，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。

    【记】初举喻确。瘦谓瘠薄之地。如下，配法。初配种子。恳切如精新，闲慢如干焦。贫下，二、配田地，有三。初配悲田。浅轻如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛则真住为浓，化灭为瘦。法则权小为瘦，实大为肥。僧则毁戒为瘦，持奉为肥。父母下，配恩田。所生为肥，七世为瘦。

    【疏】今盂兰供会，具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣，净戒大德，敬田胜也；报父母恩，恩田胜也；父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田，故说此经。

    【记】初总标。谓下，别示。敬田中，佛欢喜是佛宝，自恣是法宝，净戒大德是僧宝。恩田是今正宗。悲田本济贫病，今举厄难，以意取之，即下经云当为七世、现世父母厄难中者是也。为下，结显。

    【疏】第二，藏乘所摄者，藏谓三藏，乘谓五乘。

    【记】藏能含蕴，乘能运载，故以比焉。三藏约教，五乘约行。

    【疏】三藏者。

    【疏】一、修多罗，此云契经。契者，契理、契机；经者，佛地论云：贯摄为义。谓贯穿所应知义，摄持所化众生故。此教于三学中，诠于定学。

    【记】初翻名，亦名修妒路。契者下，次释义。初释契义。契理者，皆如实故；契机者，能随宜故。契即合也。次释经义。论中贯穿义者，持于名理也；摄持众生者，被于物机也。此下，结判。诠即显也。

    【疏】二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。

    【记】翻名释义，并据一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻为灭，正翻为律。调练对治，是作持行；制伏离过，即止持行。

    【疏】三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧，此教诠于慧学。

    【记】初翻名，亦云阿毗昙法。谓下，释义。涅槃是所向果，四谛即所观理，二皆属境。对向配涅槃，对观配四谛，二并属智。无漏慧者，初果已去，断惑智也。

    【疏】然经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推徴解释。

    【记】开诱化导者，但开信解，任物违从。制约行业者，必使修持，不容违背。论中推徴解释，该上化制，经律各局，论则两通。

    【疏】今此盂兰盆，据其名题，即化教所摄，属于经藏；据其义意，亦制教摄，属于律藏(制比丘等年年自恣，日行此法故)。

    【记】据名题者，题云经故。据义意者，如注显故。今详后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何尝定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众(即制教也)。准下，具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行兰盆，为结何罪？五不可也。此由不达化制，遂致乖疏。义学存公，无宜执旧。

    【疏】五乘者，乘以运载为名，五谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。

    【记】初示名。五下，列位。人乘力小载近，菩萨力大载远。中间三位，望前则大远，望后则少近。菩萨乘者，从此因名；云佛乘，则从果号。

    【疏】一、人乘，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人道，其犹小艇过溪涧。

    【记】初标，二释。释中，先法后喻。法中，有所乘法、所越境、所感报。下三例此分之。三归，则从师作法，归投三宝。五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。才犹略也。

    【疏】二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越于四洲，达于上界，如次船越小江河。

    【记】十善分三品。下品修罗，中品生人，上品生欲界天。四禅别举色界，异上界故。八定总色、无色，俱不动业故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感报。若第论所越，则十善越四洲，四禅越欲有，四空越色有。

    【疏】三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。

    【记】声闻、缘觉，乘法虽殊，所越所到，二皆无异，故合明之。结惑已尽，若依身在，名有余涅槃；化火焚身，身智俱亡，名无余涅槃。

    【疏】五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生，总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海。

    【记】下化故悲，上求故智。施、戒、进、忍、禅、智为六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出变易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻觉，拣二乘自觉，菩萨未满，故云无上。涅槃翻寂灭，拣前小乘，故云大也。舶，大船也。

    【疏】今此经者，是人天乘所摄，在小乘藏中。

    【记】圭峰判释。依贤首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义？(孤山云：约所救人说。)若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又生天之语，遍诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上。受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教，须定所归，毕竟此经为归何摄？又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教以孝为本。既引圆顿终穷了义而彰孝道，如何判教止在人天？又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经而云人天，岂非前后自相违耶？又孤山记中，释归敬偈，则明同体三宝，乃云：真如性中，有觉了轨持和合义故。又释离苦安乐，乃云：得无上菩提大涅槃，常乐我净四德之乐。又释主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即烦恼故。了悟即妄，而真烦恼即菩提故。又释异熟果，即明八识真异熟等。既用大乘名义释上诸文，则不当判为人天小教。既约人天小教判此一经，则不当用大乘名义释上诸文。又释十地大人权现，乃云：即同法华内秘菩萨，外现声闻。仍自问云：今经与法华何别？既以此经判属人天，那将法华挍其同别？是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且夫人天为教，唯被极钝之机，令脱三途，容可受道，未免生死，非佛本怀。是故天台四教，不列人天；南山二疏，唯存圣道。乃曰：为道制戒，本非世福，天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同等。请寻祖训，深究佛心，岂唯洞晓一经，抑乃通明大化矣。今详此经，三藏之中，定属经藏化教所收；五乘之中，定属菩萨大乘所摄。然凡论判教：一、观正宗所诠行相；二、考听众结益浅深；三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体，用斯以判，无往不通。初明行者，且通论孝行，则有多途：若同儒宗，纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连，为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局就今经，唯专大行，良以于自恣日，设供报恩，一运已诚，二兼他力，无论存没，不简自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。且一切之语，遍该生境，岂止吾亲？离苦之言，毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生，皆我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报恩，积因成佛。准斯明据，大教何疑？二、明结益。谓经家结示同闻之众，开悟证入，故云结益。非谓约彼所救之人。即如经云：目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众，闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟，增发大心。故下，引恩重。经结益云：帝释诸天，发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女，能为父母，受持此大乘摩诃般若一句一偈，一经耳目，五逆重罪，悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。三、明文义。一者，如上示行文。二者，即前结益文。三、同闻之众，有大菩萨。四、受供僧中，有十地权化。安有小教，而谈十地示权耶？五、智升法师大藏目录，判在大乘，深符经旨。而孤山记中，辄斥为谬。秉笔垂训，率易若此。且录中所判，一代时经，如何此经，独指为谬？(古录有判小乘者，已为升师所破。)世多执诤，不免繁辞。幸依法而勿依人，岂闻义而不能从？所虑淹沉至教，抑塞来蒙。诚不遑安，固非好辩。宗师不党，试为裁之。

    【疏】三、辩定宗旨者。此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分别：一、释行相，二、配句数。

    【记】总分有四。孝顺是心，设供是事，拔苦是功，报恩是用。今详经宗，宗是主义，国无二主，安得有四？今立报恩为宗，余三任运自摄。经文首标欲报父母乳哺之恩，斯一证也。又疏引三译，第三立题为报恩经，斯二证也。且依疏释，学者宜知。

    【疏】初者，谓目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中(诸得道人，未必皆为父母，即验目连为欲报恩，故出家也)，虽饷香餐，旋成猛火，悲号投佛，奉教设盆，拔冥涂身，脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。细详经宗，备斯四义。

    【记】初叙孝顺。注文遮疑，恐疑诸圣入道，皆因亲故，始得便观，故云即验。虽下，叙设供。旋字平呼，寻也。拔下，叙拔苦。不下，叙报恩。末后二句总结。

    【疏】二、配句数者，有四四句。

    【疏】一、孝顺两字，自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等；二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等；三、亦孝亦顺，谓有隐无犯三谏，而随顺色观志，三年无改；四、非孝非顺，如水中葬父之类。

    【记】第一句，孝经云：居上不骄，为下不乱，在丑不争。(丑即众也。)居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。(兵谓兵斗。)三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。(彼谓不孝，今云孝者，以其非不尽养，但不能修己，故云非顺。)第二句，供忌食，恶不谏，是顺而非爱亲，故非孝。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句中，礼记云：事亲有隐而无犯，(当隐过几，谏不犯颜。)事君有犯而无隐，(当犯颜直谏，言其得失。)事师无犯无隐。(虽不犯颜，容言得失。事亲是恩，事君是义，师则恩义之间。)三谏随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色者，论语云：子夏问孝。子曰：色难。注云：承顺颜色，乃为难也。观志者，礼记：曾子曰：君子之谓孝者，先意承志，谕父母孝道。(此谓子观父志，颇合文意，与下论语言同意别。或可字误，合云承志。)三年无改者，论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。四中，世传昆子(有作浑子)水葬父在昆明池中，由子不孝，多违于父，父令弃水，意使土葬，而子特顺之。反是不顺，

    【疏】二、以孝顺与设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等；二、设供非孝顺，为己求福而修齐等；三、俱是，即盂兰盆会；四、俱非，谓逆而悭也。

    【记】初句。孝德传云：董黯，会稽人(碑作句章人)。少孤养母，承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而悴，因相问之。邻人怒，候黯不在，遂击其母。母告黯，黯恨。至母终葬讫(谓卢墓三年服除已)，遂杀邻人，将头以献之，曰：娘知始在侍养，今养终仇讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝冰冻，祥即卧冰，得鱼奉母。第三中二俱句，指兰盆者，欲简经宗故也。下二亦尔。例前孝顺双亦一句，收盂兰盆。四中，逆故非孝，悭不设供。

    【疏】三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等；二、拔苦非孝顺，谓救佗人之苦厄；三、俱是，即盂兰会也；四、俱非，谓逆小之人也。

    【记】初句。董永家贫母丧，遂佣身葬母。感天女为妻，织绢以赎之。四中逆，即非孝小人，不济佗苦。

    【疏】四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤，不骄危，非法不言等；二、报恩非孝顺，扶轮报一食，修行报施主等；三、俱是，盂兰盆会也；四、俱非，谓辜恩逆人。

    【记】初句引事，并出孝经。余如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然后能守其宗庙。次句扶轮报餐者，左传云：晋侯(灵公)饮赵盾酒，伏甲(甲兵)将攻之(公无道，盾数谏，欲杀之)。初，盾田(田猎)于首山，见灵辄饿，问之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：官三年矣(官，学也)，未知母之存否。今近焉，请以遗之。既而为公介(辄为灵公甲士)，倒戟以御(盾走，伏兵至，辄乃击之。史记作反击伏土)，公徒而免之(公谋不成，盾免此难)。问曰：何故？对曰：翳桑之饿人也。问其名居(名与所居)，不告而退，遂自亡也(辄亦去国)。按：左传、史记并无扶轮之说，唯类林有之。彼云：盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之。辄扶盾上车，以臂承轴躯，驾而行。

    【疏】今修此一门，即圆四行，所得功德，何可挍量！实由境胜心弘，彻于神理故也。

    【记】初显功胜。实下，推所由。境胜即三田，心强即三心。彻，通也。神理，谓幽冥之处。

    盂兰盆经疏新记卷上