盂兰盆经疏新记卷下 (2/2)

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亦可涕泣悲伤。况睹鬼形，皮骨连立，喉中烟??，腹里空虚，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号啕！恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦。经标总意，但曰悲哀，细察当时，疑不尔

    【记】拊心曰擗。跳身曰踊。号跳，大呼也。父母在难，子不能救，谓之偷安。经标下，示经略意。

    【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号叫动于天地。

    【记】三藏，即慧净三藏。旧疏科为摧恸往救，所以今疏不依用者，以经文语简，但曰悲哀，科须贴经，故易之耳。然犹可证碎身等义，故复引之。恸，音洞，哀过也。

    【疏】钵饭往饷(下同三藏)。母既气绵夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。

    【记】下并旧疏，故注示之。绵，微也，谓微微喘息，以过长夜。漏，即更漏。厄，苦也，谓苦在终朝之饥。

    【疏】六、恶习现前。

    母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

    【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚冰，冰近汤而确尔。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆罗而拔苦。大哉业熟，可思者焉！

    【记】初叙恶习。初句明食化，次句推宿因。饿下二句，明不得食。鬼下四句，举喻对显。水喻宿因，冰喻今果。近汤确尔，喻圣力不能救。确，坚也。即下，次彰业重。初二句标示。禁字，平呼胜也。故下二句，配释。对上二句，文义可见。即知盆供为除悭习，悭即鬼业，业尽果亡。是以目连奉教以追严，慈母应时而解脱。大慈救济，要在于慈。大下二句，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及。(孤山云宿善业熟，得子度脱者，甚非文意。)

    【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手抟食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。

    【记】可解。

    【疏】上来序分竟。

    【疏】自下，正宗，文分为二：初目连悲陈苦危，后如来广示因缘。

    【疏】今初。

    目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

    【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛，已证三明，可以反覆山河，回转日月。岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，竟不能令除恶报，暂济饥肠，所以叫泣奔还，备申哀恳。

    【记】初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。弟子下，次明陈告之辞，为三。初叙己功力。初句叙因，次句示果。三明者，谓过去宿命明，二、现在漏尽明，三、未来天眼明，即六通中三。余三但有通义，故不称明。岂下，次明母业重，力不能加。所下，三、明投佛。据此经文，合在序分，彼宗判教，大途皆尔。意欲发后佛言，故节序文在正宗耳。

    【疏】后如来广示因缘中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。

    【疏】今初，彰母罪深。

    佛言：汝母罪根深结。

    【疏】述曰：有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。

    【记】八段，始终次第可解。初段引缘中，未定所出，故标有经(世有目连经，与此不同，乃人造伪经耳)。定光，远古佛也。未见解释，今以意求，寂而常照，故曰定光(旧记云：即是然灯，定合作锭，有足曰锭，无足曰镫。今详锭字，自音为碇，或音定曰，乃锡之属。又??与镫，自是食器，亦非灯也)。

    【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。

    【记】身口是业道，悭贪是烦恼道，相续难解是苦道。从下，转释深结之义。五百生悭，造业无量，故云从悭起等。

    【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三道也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为惑。

    【记】初示三道。苦根即烦恼，业果由生，故云根也。若下，辨异。十重即菩萨戒，十波罗夷所制。彼云若佛子，自悭、教人悭等戒所制者，即属业非，而不制贪，故知属惑。

    【疏】问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业，或亦为畜，于理无妨。但悭习不除，即名相续。

    【记】初二句正答。若下，四句互显。以人是善道，故不常为人；鬼不能造业，故不常为鬼。或下，示余趣。文出畜生，义该地狱。

    【疏】问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。

    【记】准上经文。今生之母，即远世青提，故须问释。答文可解。余下，斥非。即应古疏别有解释，彼文已亡，未知所说。

    【疏】第二，明子德薄。

    非汝一人力所奈何？

    【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔？

    【记】悭一切者，谓所悭物，非唯食也。

    【疏】第三，斥邪无力。

    汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。

    【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不奈何。

    【记】激，动也。纵，竖也。罗，谓包罗四方，上下为六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龙、夜叉等并合也。

    【疏】外道道士者，外道中之道士也。拣内道中之道士，佛教初传，此方呼僧为道士故也。

    【记】道士者，本释子之美称。晋、宋已前，多呼僧为道士，故翻译之家，特须标简。

    【疏】四、天王者，毗沙门等，护持世界者也。

    【记】毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖吒，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。

    【疏】第四，显正有能。

    当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

    【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。

    【记】喻法相对，可解。

    【疏】今详前后解文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故经无文。

    【记】前后经文者，初二两句是前文，第三一句是当科，望前为后。居，犹必也。

    【疏】第五，许以救方。

    吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。

    【疏】述曰：今当说者，正是许辞。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！

    【记】第五，所许事，即次科，示正法也。三十斤为一钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机即弩牙，法合可解。

    【疏】第六、示其正法，于中分二：初教孝子献供之法，后教众僧受供之仪。

    【疏】初中，复有五段：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。谓自恣日为胜，时如春阳之月；孝心为胜，意如精新种子；百味、百果等为胜，供具如好牛犁；以之供养，如能耕垦；贤圣为胜，田如膏腴之地；存亡父母、六亲、眷属，乃至七代；离苦生天为胜，益如千厢万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎？智者详之，如指其掌。

    【记】开章五段，次第有序。膏腴，肥地也。厢，合作箱车也。如指掌者，言其易见也。

    【疏】今初，第一，定胜时。

    佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。

    【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝；众而和合，为福之因，方名僧宝。

    【记】初翻名僧伽。止翻为众，复加和合，乃是义用，非对翻也。谓下，释义。群吏，即公吏。二人同心者，此周易系辞明同人卦，彼云：君子之道，或出或处，或默或语(此言迹异，下明心同)。二人同心，其利断金(谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚)；同心之言，其臭如兰(心同言合，如兰之香，言其可爱。臭，谓兰之气也)。

    【疏】和合者，有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。

    【记】六和。上三是相和，下三即体和，此六并号事和均等也。

    【疏】儒说小人君子，或和或同；今释子比丘，和而同也。

    【记】论语云：君子和而不同(谦光守正)，小人同而不和(群党私已)。释子和而又同，则与儒中君子优劣可见矣。

    【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疏？众僧者，唐、梵重标，译人之拙。

    【记】法无限局。谓该一化，据通余法，且指自恣众僧之言。联绵成句，未必为拙，如似忏悔，可以例之。

    【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今举中间也。

    【记】初正释。安居通三位：四月十六为前，五月十六为后，中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣，非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部广之，非学不知，故不繁引。

    【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译之失也。何不云共自恣时？

    【记】剩僧字者，今谓不然。上僧字通标一化，下僧字局在一集，疏指译失，考文不细。

    【疏】自恣者，自己之过，恣他所举。谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正法、像法、僧等阶。然虽后五百岁，亦有持戒修福(福是定也)，然将超苦海，谨护浮囊。犹恐当局者迷，必藉旁观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。故偏袒于众中，白大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。如此则身心清净，犹如琉璃，况禅定解脱，或有之矣！

    【记】初略示。谓下，广释，又三。初叙佛教意。正法下，二、显被。三时正像各一千年，末法万年。后五百岁，即金刚般若经语。大集经中明五五百岁：第一五百，解脱坚固；第二五百，禅定坚固；第三五百，持戒坚固；第四五百，多闻坚固；第五五百，斗诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。然将下，三、明自恣功益。初叙制意。三界苦逼，无有边底，故喻如海。浮囊，谓熟皮为囊，以鸟毛实之，或以气吹，用此度海，无虑没溺，即喻菩萨所受戒体。出涅槃经。彼云：罗刹乞浮囊(罗刹喻三毒欲犯戒)，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷兰；四乞手许，喻犯舍堕单提；五乞微尘许，喻犯吉罗(经阙提舍，义同吉罗)。菩萨皆不与，喻谨护遮性故也。当局，谓临境。旁观，谓他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他证也。见闻疑者，举过根也。过罪犯者，语之变也。如下，显益。戒定慧学，随人有所得也。

    【疏】供养此者，力用可知，岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。

    【记】初正示。故下，引证。夏竟入腊，故云受岁。

    【疏】二、发胜意。

    当为七世父母，及现在父母厄难中者。

    【疏】述曰：当为者，能救之心；七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。

    【记】约境明心者，境是父母，异余人故。

    【疏】七世者，所生父母，不同儒教，取上代祖宗厄难。中者，通于存没，没则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。

    【记】前释七世，简异儒宗，如上已示。次释厄难，通存没者，没即七世，存即现在，若作现世生身释者，则通存没。

    【疏】七世生身，虽似转疏，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。

    【记】经文。且举七世，准上归佛已来，则通多世矣。天地，即父母。惮，犹厌也。幽显，即存没。沉沦，即厄难。

    【疏】三、设胜供。

    具饭，百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。

    【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如爪梨、奈椹等；三、[聲-耳+邪]果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油挺烛者，照燎等用，即眼所见者。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中，唯阙声也。

    【记】初至舌。尝，味尘也。汲下，触尘。香即香尘。油下，即色尘。挺谓挺直。今之蜡烛、香油涂身，西域虽然，而非经意，不须此释。上下，示阙。今时或以音乐、螺钹、歌赞等，则五尘备矣。而言五欲，语似非便，思之。

    【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须觅。即知不定少多之物，但在竭尽其心，亦类彼享于克诚，馨于明德也。

    【记】初约贫富两释。即下，示其要义。尚书云：鬼神无常享，享于克诚(谓不常受享，唯亨能诚信者)，馨于明德。如前所引。

    【疏】着盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云着盂兰盆供会之中也。

    【记】初牒示。如下，斥非。应下，改正。今详疏家未善经意，今为科释。经文从初至盆中，示能供之物；末后二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、尘尽世下，别点味尘。虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。智者无党，勿谓讹错。

    【疏】供养二句者，正明行也。

    【记】正明行者。设盆正意，为供圣故，救亲拔苦。由此力故，经云众僧三乘总摄，如下列故。

    【疏】据经本意，但可以受用物供艰大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸阑架等也。故三藏云：汝须物华四事(房舍、衣服、饭食、汤药)，盆美八珍(食之米面，味之??醋，果之李奈，菜之芥姜)，历十方而运想，澄一心而供养。

    【记】初示经意。不下，斥滥行。在古尚然，今时罔冒，无足怪矣。故下，引证。四事是通举，八珍是别标。

    【疏】四、赞胜田。

    当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋。

    【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人总结。

    【记】经标。当此之日，故云赞时。后云其德汪洋，即是威仪。人下脱而字。

    【疏】中间人、法，有其五对，但文不次。谓处有山间、树下对；证有四果、六通对；行有自利、利佗对(经行自利，教化利他)；学有戒、定对(各有其文)；人有大小对，亦名权实对(声闻、缘觉为实为小，十地、菩萨为权为大)。

    【记】初总示。谓下，别列。自佗对中，准知二乘非不化佗，但不如菩萨弘誓深广，所以佗文但云自利耳。戒定对中，注各有其文，前云山间禅定，后云具清净戒。大小对中，注二乘为实，谓是实行，非权现也。据论受供，须通大小贤圣及与凡夫。经举三乘，且从胜说。

    【疏】又总束之，不出人、法，为三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘者，即声闻、缘觉、十地大人也。

    【记】人、法者。法即三学，人即三乘。言十地者：初、欢喜(亦名入宝所)，二、离垢，三、明(亦名发光)，四、炎(亦名焰慧)，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云(依天台戒疏出)。今详分对，前后参乱，文相难晓，更为科释。大分为三：初二句总标；或在下，别列；皆同下，通结。就别列中又二：初至声闻、缘觉，是二乘僧；或十地下，至在大众中，即大乘菩萨僧。就二乘中又二：前四句叹德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禅定可解。得果、断惑，即慧学；经行、调身，义属戒学。又禅定、经行，必须托处；得道、教化，不局方所。通结中，上二句明受供，下三句叹道德；上句叹行，下二句叹所证。汪洋水，深广之貌。如此析文，方见经旨。孤山云：十地权现，即同法华内秘菩萨行，外现是声闻。又自难曰：此经与法华何异？答：此但密云权现，不显其人，故知大异。有人破曰：虽不指人，而明云权现，岂是密耶？识者试为评之。

    【疏】皆同一心者，是意和合。谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报因救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。

    【记】据律意，和同忍乃约法事为言，今此一往，且取同义。惭愧是自利，慈悲等即利他。

    【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器，和字讹也。今时但云钵者，略也。

    【记】钵和罗，疏作应器解之。若准应法师经音义云：钵和兰，此翻自恣食。颇合文意。

    【疏】经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆器故也。三藏释题，翻为救器。

    【记】下引三藏者，彼释题云倒悬救器。

    【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。

    【记】圣众受饭，即是设盆故。

    【疏】五、获胜益。

    其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲、眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。

    【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。

    【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。

    【记】初文，指前五对，不出三乘。

    【疏】现世父母者，生此身之父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云福乐百年是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。

    【记】次科。初示今释。非谓下，遮滥。三藏下，斥谬解。彼疏：问曰：何故现在能出三涂？答：验因之果，所谓异释也。

    【疏】六亲者，父母、兄弟、夫妻(或云男女不取兄弟)。眷属者，一切姻戚，通于表里。

    【记】六亲。依老子注，出之注中。或云未详何典。若准汉书注云：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子。盖随人所立，故有不同。姻戚皆亲也，表即母族，里即父族。

    【疏】出三涂解脱者，总明离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人道，故属拔苦之文，亦可便得乐属于后也。

    【记】衣食自然，文有两释：前义为正；后释据文在前，约义兼后。

    【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略指快乐之相矣。

    【记】妙华光明，即上界依报庄严之事，非唯此二，故云略指。

    【疏】自上第二，教众僧受供之仪。

    时佛来，十方众僧皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。

    【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。

    【记】从初至然后受食为前半，初受已下即后半。据此科分，文意未显。今详前半敕令运意，后半正教受仪，寻之可见。

    【疏】前中，咒愿，口业；禅定，意业；受食，身业。

    【疏】后中，塔前是佛，咒愿是法，受食是僧。从佗受而后食，法、律如此，即受字亦属法也。

    【记】律制比丘凡食必从净人受，不受自捉，犯波逸提，故云法律如此。经云先安佛前，据俗舍也；塔寺佛前，约伽蓝也(孤山约在世灭后分)。

    【疏】塔者，边国讹语，正云窣堵波，此云高显处。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。

    【记】合云塔婆，单云塔者，讹而复略。此下，示通意。

    【疏】自下大文第七，孝子领悟。

    时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

    【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。

    【记】言既成者，从佛受教，审后所修，必无疑故。观因验果，配上二句。声响不差，喻上因果，谓如声答响，决定相应，故经云释。然，谓消散也。下引世事，以显经意。贿，呼罪反，亦财也。

    【疏】第八，慈母获益。

    是时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

    【疏】述曰：目连闻经，且是受教，施设盆供，合在余时。今说经次，便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处，叙结集家。文云：尔时目连闻是法已，至七月十五日，施设盆供，自恣僧已，其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。

    【记】初叙阙。应下，义补。或恐说经正当夏满，即时营设，故云是时等。又前示正法中五科，委示盆供之法，故此但云是时、是日，义含设供，则非阙矣。

    【疏】故三藏云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！

    【疏】其饿鬼受苦，年劫时分，待捡叙之。

    【记】器界一增，减为一劫。目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，劫数长短，未见所出，故云待捡也。

    【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。

    【记】谓此教法，被及无穷，有同江河，流而无雍，故曰流通。

    【疏】一、申请。

    目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛，弟子应亦奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？

    【疏】述曰：详此语时，亦是设供之后，非一场之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。

    【记】设盆已后，方复申请，故非一场之事，诸经多然。毕钵罗窟，阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。

    【疏】目连爱其亲而及佗人，如颖考叔谏庄公云云。

    【记】下引考叔以况目连。注云云者，左传云：郑武公娶于申，曰武姜(申，即国各)，生庄公及共叔段(共，音恭)。庄公寤生(寤寐中生)，惊，姜氏遂恶之。爱共叔段，欲立之(立为太子)。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段奔共(共，国名，因号共叔段)。遂置姜氏于城颖(置，音至，置也。城颖，即郑地)，而誓之曰：不及黄泉，无相见也(地中之泉，故曰黄泉)。既而悔之。考叔为颖国封人(典强封者)，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之(遗字去呼)。公曰：尔有母遗，繄我独无(繄，语助也)。考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然(隧，若今之埏道)？公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融(赋，诗也。融融，和乐貌)。姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄(泄泄，舒散貌。泄，音曳)。遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公(纯，笃也。施，音异)。然考叔止及于一人，尊者广被于群有。应知大士，现作声闻，方便度生，故为发起。人到于今，咸受其赐。疏举故事，且欲通文。细校行功，实非伦匹。

    【疏】二、赞请。

    佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。

    【疏】述曰：初句标赞。大善快者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问辞，机感相投，潜通密应，故言快也。

    【记】大善，谓其理当。快问，谓适我心。潜通，谓机投于佛。密应，谓感赴于机。不谋而自合，故云潜密也。

    【疏】佛意本者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，众睹尊者胜缘机熟可教化故。

    【记】四义，以求佛意。总括所归，无非利物。权巧方便，何止于数端？拯济慈悲，岂专于一类？孝道最大者，道德本故；拔苦重者，大士行故；兰盆法胜者，心境异故；众睹胜缘者，应验速故。

    【疏】三、答请，于中有五。

    【疏】一、教起行。

    善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七代父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

    【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈鸟鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！孝之利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。

    【记】贵即国王、宰相，贱即万民、庶人。僧即局在僧尼，俗即通收贵贱。六道不出四生，谓胎、卵、湿、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鸟者，说文云：孝鸟也，以能反哺于母故。鹦鹉者，杂宝藏经说：佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉，父母俱盲，常辨华果稻穗，以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。然慈鸟是现事，鹦鹉乃昔缘。今之鹦鹉，则非其类。利害具悬谈者，即彰孝道中罪福同也。未入经文，义章先说，故曰悬谈。悬即先也。经云三公者，周官立大师、太傅、太保也。

    【疏】据制令，必为不为，即是违制，故亦当于制教，是以前亦属律藏。

    【记】经曰：皆应非制必为，不为无犯，复非违制。前文据此，故复重明。上已指非，不可承用。

    【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，祗为劝人修行，见人造业则悲，见人修道则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设盆，其福甚也。

    【记】佛无悲喜者，据自行也。示欢喜者，约化他也。三千界者，一化境也。

    【疏】二、教发愿。

    愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

    【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存没咸安。存者保寿于人间，常无病恼；没者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。

    【记】经文。愿使二字是能愿，现在七世等即所愿。初释能愿。上可蹑前段。次句即当科乐字去呼。存者下，次释所愿。存即现在，没即七世，一一配经可见。后二句总结。无不利者，言必有所获。人有目足，所往必至；事有愿行，所未必遂故。

    【疏】三、教常作。

    是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

    【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝者，即任不设盆也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不离心；孝子报恩，须年年不绝供。

    【记】初释所教人。佛弟子者，禀师教故。修孝顺者，知恩重故。念念下，次释所教法。父母长养慈爱，既无终始；孝子起行发愿，故须尽世。以行报事，以愿报心，对待法尔，不可阙一。下文引证，可解。

    【疏】四、劝受持。

    若一切佛弟子，应当奉持是法，

    【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。皆应者，勖此二力。

    【记】非信不能受，非念不能持。勖，谓诫勖。

    【疏】五、喜而奉命。

    时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。

    【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。

    【记】言两存者，各有所出故。

    【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，兼睹灵验，必能除七世之厄难，报二亲之劬劳。自知心有所之，是以欢喜承命。

    【记】初叙恩深。厥，其也。生灵语通，且目四辈。恃怙即父母，向引诗云无父何怙，无母何恃是也。此下，次释众喜。初二句，叙群机无法。此之一字，指上生灵。不得门者，若非佛说，余无知故。今下，明得法欢喜。神谓神妙，方即是法。序云得此法门，实为妙行，与此颇同。睹灵验者，即目连现事。之犹诣也，命谓教命。

    盂兰盆经疏新记卷下(终)