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僻，终不于中改心易观，乃是来已不复更来。若去已更不去者，此重述成来义耳。亦约偏小凡夫，以去相去，非是善去，此则去已犹应更去。乃至别教，思之可知。唯有圆人，从初发心正观，中道一去，则无改心、改观、更去之理，故名去已更不去也。此之两语，一体义异，故转其名耳。是故当知，别教已还，悉是辱于真来去相。真来去相，即是平等真如法界，佛所不能行，故无有来相。约此说来，即无所从来，名不来而来也。又平等法界，佛所不能到，故去者无所至，即不来而来，来无所到也。别教不尔，故名为辱。余文可见。
次约圆人明法门盗、不盗。文为二：初明不盗。法华文句云：不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。此用大品五不受文。故彼经云：菩萨行深般若时，行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。舍利弗问须菩提言：何故不受？答：般若波罗蜜自性不受故。是故当知，未证实来，皆名为受。体教入理，理无所受，方名不受也。不取是菩提，障诸愿故者，此文误也。净名经云：无取是菩提，离攀缘故。疏云：若知四教菩提及一切法皆无所有，心不取着，即圆菩提离于攀缘菩提之心及一切法也。经中又云：障是菩提，障诸愿故。疏云：平等法界，佛不度生，亦不能行，即障方便诸教之愿。是法平等，无有高下。语出金刚般若经中。如意珠者，大论云：出舍利中，法灭之时，一切舍利皆悉变为如意珠。止观云：天上胜宝，状如芥粟，七宝琳琅，非内蓄，非外入，称意丰俭，降雨穰穰。修罗琴者，大论云：法身菩萨化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。
圆人复有下，次明亦盗中云菩提无与等者，央掘经偈云：不与者菩提，无有授与者，不与而自取，故我不与取。如地荷负四重担者，胜鬘经云：又如大地持四重担：一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。摄受正法善女建立大地，堪能荷负四种重任，如彼大地。何等为四？谓离善知识，无闻非法，众生以人天善根而成熟之，求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘，是名摄受正法善男善女建立大地，堪能荷负四种重任。今文借喻四弘誓愿。又央掘经亦云：大地荷四重担。菩萨亦尔，为诸众生说如来藏，名初重担；重于大山，恶人毁骂，闻悉能忍，名第二担；重于大水，无缘得为国王大臣说如来藏，唯为下劣而演说之，名第三担；重于众生，穷守边地，不得住于丰乐之处，名第四担；重于草木，
前诸戒下，次总结，文可知。
复次下，三、明不淫戒，文为二：初总示；若关下，次别释，文为二：初正释，又为二：初明偏小已还非不染欲，文为五：
初、明人界增欲事。天台菩萨戒疏云：戒是约义、勤义、禁义。南山四分律疏云：戒是警义，警策三业。又戒是禁义，若解善戒，善法禁恶；若解恶戒，恶法禁善。故云关禁也。擎一油钵，过诸大众者，涅槃经云：譬如世间，有诸大众，满二十五里。王来一臣，擎一油钵，经游中过，勿令倾覆。若弃一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀随之。臣受王教，尽心持行，经历尔所大众之中，虽见五欲，心常系念：若放逸者，当弃所持，命不全济。是人怖故，不弃一渧。菩萨亦尔，于生死中，不失念慧，虽见五欲，心不贪着，唯观阴苦，不生不灭，五根清净，获得戒根。故今借喻，受持净戒，防禁七支，割舍触乐，即关禁也。求于未来，即是求于人界之报也。增长欲事者，以虽生人界，未离欲事故。
次明欲天增欲事。为生天故持戒者，如难陀初出家时，慕天宫故，修行梵行。如辅行第七具引(云云)。羝(丁弟切)，牡羊也。触，斗也。却，退也。有人引百论云：阿难语难陀云：如羝羊相触，将前而更却，汝为欲持戒，其事亦然。舍脂者，是修罗女，帝释纳为妻。观佛海三昧经云：帝释有八万四千妹女，有妻名悦意。诸天见之，视东忘西，看南忘北。
三、明色无色天，染欲法蛰(直立切)藏也。是为一难者，且别取无想天，是八难中长寿天，一难也。若从极至三有之顶，即非非想，为长寿天耳。若禅定之乐，则通色无色界也。
四、明二乘染欲法。四明云：知苦断集，如怨如蛇。修道证灭，如亲如宝。但自调故直去，无悲济故不回。如八方风，不能动须弥山者，喻诸有色声，不能染屈二乘之心也。孤山云：四方四维，名之为八。喻于人天，四违四顺，利衰毁誉，称讥苦乐，不能动于二乘心也。甄迦罗者，即紧那罗也。随岚风，亦云毗岚风，此翻迅猛也。此风在于大铁围山外，若无铁围，吹须弥山，犹如腐草。以此喻于菩萨胜妙功德琴声，能动迦叶，而令起舞，名为染欲耳。故紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作。弹时音遍三千世界，宣说无生寂灭之法。腐者，烂也。大论云：甄陀罗王，与八万四千甄陀罗等，来至佛所，弹琴歌颂，以供养佛。尔时须弥山等，树木人民，一切皆动。佛边大众，及迦叶等，皆于座上，不能自安。天须菩萨，问迦叶云：耆年旧行，头陀第一，何以不安？迦叶答云：三界五欲，不能动我。此是菩萨神通功德果报力故，令我如是。非我有心，不能自安。文句记引紧那罗经，其意大同。故知彼经，部属方等，为弹诃故，以大斥小。故紧那罗，奏于别圆弦歌之声，令诸声闻，受于弹斥，耻小慕大耳。故此乃是于同居土，现于界外实报声尘，令迦叶等，不能自安。别结等义，如下委辨(云云)。
五、明菩萨染欲法恶，涅槃如怨鸟。如向所引大论之文。起顺道(句)，法爱生，名顶堕者。舍边求中，名起顺道。心生染著，名法爱生。不破无明，名为顶堕。故辅行云：别教顶位，在十行中，故无堕义。于行向中，纵起着心，但未入地，名为顶堕，终无造过。故大论明顶堕二义：一者顶退，名之为堕；二者住顶，名之为堕。若三藏教，暖一向退，不名顶堕。忍位过顶，复不名堕。于二位间，住顶名堕。何者？五根忍位，不复出观，上忍发真，是故不堕。于顶位中，多生爱心，则应入顶。而不入者，由退顶故，造于重逆，故名为堕。通教顶堕，例此可知。圆教十信，若生爱心，不入初住，而六根净位，定不堕小，则以住顶，名之为堕。非谓退堕，以六根中，无退义故。是菩萨旃陀罗者。旃陀罗，此云杀者。以生爱着，则杀法身，常住慧命，故成菩萨旃陀罗也。既无方便，此慧被缚等，并净名经文也。疏云：以爱见心，修正观时，不能体达不生不生，又无助道资发实慧，实慧不发，遂起爱见，不能发真，破无明障，显出法身，自利利他，是故名为既无方便，此慧被缚。翻此为有方便慧解。又住三毒，不修真慧，破通别惑，用不净心而入方便，万行无导，是故名为无慧方便缚。翻此名为有慧方便解。疏文分经譬如胜怨，乃可为勇，己所修治，为无慧利，乃是别教菩萨出假。今引以为舍边取中，起顺道法爱生者，孤山云：不可用彼净名经意释此文者。今谓不然。何则？以十回向，义有多途，或约说修但中之观，或但约于假观所摄，故今引用，意亦何爽？疏云：爱见之心，能化众生，入于魔外，即是众生入道之怨。菩萨能断见思爱见，是胜怨也。今文须以中道法爱名为怨矣。从空入假，修习佛法，利益众生，若不如是，众生不得法施慧利于物，则无出生死益，是故名为己所修治，为无慧利。今文须以舍边取中，名己修治，生顺爱，不破无明，为无慧利也。
次明圆人染不染。文为二。初明不染三观。文中皆言何所者，谓有何所染，有何所净等也。即显皆无耳。以即空故，一法尚泯，何所染着。以即假故，万象森罗，何所荡净。以即中故，空假双遮，何所存边。以双照故，即空即假，何所存中。此乃明于一心三观能治之法，自无染着也。从即空故，无我人下，乃是明于所治三惑，无所染着耳。即空所治见思爱着，即假所治尘沙爱着，即中所治无明爱着。十六知见者，一我，二众生，三寿者，四命者，五生，六养育，七众数，八人，九作者，十使作者，十一起者，十二使起者，十三受者，十四使受者，十五知者，十六见者。三谛清净者，无三惑之染也。是净亦净者，三谛自不可得也。又即空何所染，无我人等爱也。即假何所净，无空无相愿等爱也。前约空于见思我人，故名净。今约滞于空无相等名爱。即中何所边，无佛菩提度生等爱也。即空即假何所中，如是方名三谛清净也。故知从于无我人下，乃是释于何所染等耳。引经唯佛具净戒者，以圆人学佛，又圆人即是佛界，故得证之也。余人皆名污戒者，即别教教道已还，皆有染爱也。
圆人又有下，次明亦染者。和(应作婆字)须蜜多，此翻世友，亦云天友。故华严云：次复南行，有城名庄严。善财至彼，求觅此女。此女在于城内市中，遂诣其门，见其宅舍种种庄严，又见此女容貌姿美，谈说善巧，入如幻智方便法门种种严身，从身出于广大光明，遇斯光者，身得清净。善财乃问菩萨之行，女即答言：我得解脱，名离欲际。随其所欲而为现身，各各令其所见不同，略如今文所引者是。歍者，口相就也。非欲之欲等者，非同凡夫爱欲之欲，但是菩萨达于性体，本非染欲而具染欲，乃以染欲教化众生，欲令众生达于染欲，见欲体性实相空中亡泯寂灭，本非染欲而具染欲不思议假，起于事用，随缘化物耳，即是法身不思议化也。然今家诸文皆判善财参诸知议，未见弥勒、普贤之前，而诸知识并云唯知此一法门，乃是教道历别不融，证道无隔，岂得不知？而今文引和须蜜女以明圆人染爱法门者，然止观中明别教四门，得意通入实相，不得意成伏惑方便次第耳。今从得意而说，故引证于圆人也。辅行云：若得意者，即入初地，名为见实；若不得意，但成地前方便位耳。地前乃是事不获已，施设教道，权接物机，非佛本意。又诸文中尚许引小证大，何妨今文以别显
故和须蜜，虽是隔历不融，无妨借用以显圆妙矣。故止观云：和须蜜，多淫而梵行。准例可识。普门疏明贪欲法门，引和须蜜，思之可知。以屑出屑者，屑(先结切)字应作榍，亦作楔，櫼(子廉切)也，大楔也，木针也。即以后榍而出前榍耳。将声止声者，大论云：如执事比丘，举手唱言：众皆寂静。是为以声遮声，非求声也。慧上菩萨经云：过去世有灯光梵志，在于林间，行吉祥愿，经一百二十二岁。又有摩竭国女，见梵志端正，即投其前。梵志报言：吾不乐欲。女言：若不能者，吾当身害。梵志念言：吾常护戒，若有犯者，则非吉祥。离之七步，即起慈心，而欲犯戒。不然女死，宁令女安，我入地狱。从其所愿，经十二年，终生梵天。此是实行，忘犯济物。余如前说(云云)。
前诸行下，次总结。
复次下，第四、明不妄语戒。文为二：初、总示。事妄即是犯小妄也。又大妄语不知不见，言知言见，亦同今不见言见，故大妄语除增上慢。法门解者，即增未得谓得，未证谓证。若准下文，别教已还皆名为妄，故法门妄非止上途(云云)。
次诸欲下，别释，文为二：初正释，又为二：初明偏小已还非不妄，文为四。
初明人中之妄。下苦等者，涅槃文也。准诸论文，应以三途名为苦，苦即上苦也。诸天衰相现，天乐坏时，生于大苦，名为坏苦。人间为行苦，念念常苦，故名为下。凡夫横计，以之为乐。依止断常，起六十二者，章安云：六十二见有二解：一者、身见、边见，共六十二。何者？以身见有五十六，边见有六。约于五阴，各有四执：即色、离色、亦即亦离、不即不离。余四例然，则为二十。欲界、色界，则成四十。无色、阙色，但说四阴有一十六。是故身见有五十六。边见六者，谓三界中，各有断常，以足身见，成六十二。故大品云：譬如我见，摄六十二见也。二者、直就边见，自有六十二。以现在世中，即色为我，则色灭我断；离色为我，则色灭我常；亦即亦离，亦断亦常；不即不离，则不断不常。四阴亦然，乃成二十。去来例然，乃成六十。虽有六十，不出断常，故以断常而标其首，为六十二。今文既云依此断常，起六十二，当知乃是第二意也。今云我即是色者，恐误，应云离色有我也。
次明天界之妄。三十三天，黄叶生死，谓是真金者。此用涅槃同于人天婴儿行文。经云：婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶，实非金也。故妙玄云：杨树黄叶，即同人天五戒十善婴儿行也。彼天之乐，如杨树黄叶，但是生死虚诳，而谓是真金之实，岂非妄语邪？非想自地，具细烦恼等者。以非想天虽无粗烦恼，而具足四阴、二入、三界十种细烦恼故。言十种者：一、受，谓识之所受；二、想，谓识之所想；三、行，谓法行；四、触，谓意触；五、思，谓法思；六、欲，谓欲入出定；七、解，谓法解；八、念，谓念三昧；九、定，谓心如法住；十、慧，谓慧根慧身。凡夫外道，若得此定，谓证涅槃，而不知是生死虚妄，故云谬计也。非想既然，初禅已上，他化已还，其可知矣。
三、明二乘之竞执瓦砾等。亦涅槃文也。经云：汝等当知，先所修习，无常苦等，非是真实。譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃珠，没深水中。是时诸人，悉共入水，竞执瓦砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。章安云：春时适悦，以譬欲境。诸人譬于放逸之徒，池譬生死，浴譬恚慢，乘船譬诸业，游戏譬受果，失宝譬无解，入水譬初教，求觅譬劣三修，瓦石譬证劣三修。各各谓生灭度之想，内执在怀，故云欢喜。向佛称欢，故云持出。乃知非真去，譬常解也(云云)。生实未尽等者。犹有方便，实报生死，岂得谓之灭度？生于安隐之想，而所作未办，更有进修之行，岂得谓之安隐邪？净名云：佛为增上慢人，说离淫怒痴，名为解脱者。但是小乘之解脱耳。故法华云：但离虚妄，名为解脱。其实未得一切解脱，即是未得圆妙解脱，自在无碍也。净名云：若无增上慢人者，佛说淫怒痴性，即是解脱。以淫怒痴性，不在内外及以中间，当自有等，所以谓之即是解脱。二乘之人，昔于三藏断结，证于思议解脱，滥谓同于诸佛解脱，故至法华乃叙。昔云：佛说一解脱义，我等亦得此法。今以大斥之，故云未得，谓得即是妄语也。
四、明别人之妄执于一。有隔碍三门等者，不能以理融通，遂执一而隔三也。故各执一门，乃成诤论耳。夫实相言语道断等者，以第一义中，一法尚不可得，云何乃以四句字数，字于实相之无字，数于理性之无数邪？是则定性四句，各执一门，皆不能通实相之道，故成戏论虚妄之语也。若晓四句是于假名，乃可为门。通至实相，则是圆人，非别人也。广如止观(云云)。
次明圆人妄。文为二：初明不妄。非内观等者，即玄义所引大品云非内观故，得是菩提等也。非内者，非内色也，四阴亦然。非外者，非外色也，四阴亦然。非内外者，非亦内亦外色等也。非离内外者，非非内色非外色等也。以实相之理，言亡四句，理绝百非，安可以内外等而观之邪？以若执内外等，则成戏论诸法故也。亦不以无观等者，即不离内色等而得也。以理虽非四，假立于四，为能通门，即得解脱。若不尔者，章安所谓斯并永执邪见之人，何可论道也？一切实等，文出大论，通三教，今意在圆。一切实者，有门也。一切不实者，空门也。双亦双非，即三四两门也。皆名诸法实相者，以此四门但是假立，能通实相妙道故也。又诸法者，权也。实相者，实也。权则是有，实则是空。双亦乃是中道双照，双非乃是中道双遮。故三谛三观及四门等，只是诸法实相耳。余文可解。
圆人亦有下，次明亦妄者，无车说车诱戏童子，即法华文本无三车假说三耳。是故当知，佛若不以偏小人天虚妄接引，而诸众生安能会于圆常妙道？故因妄引遂悟真实，施开会等即其意也。然法华云：我以方便令子得出，非为虚妄。今此但以本无三车假说三车，名为妄耳。则各从一意，故彼此无妨也。经言我是贪欲尸利等者，诸法无行经下卷文殊云：一切诸佛成就贪欲、嗔恚、愚痴，名不动相。佛问文殊：是事云何？文殊答云：一切诸佛皆入贪欲、嗔恚、愚痴平等法中，通达贪欲、嗔恚、愚痴性故，贪欲、嗔恚、愚痴即是菩提。何以故？以知贪欲等实性故，说名菩提，即是不动相。乃至云：说是语时，空中诸天子以天华散佛及文殊上，而作是言：文殊名为无碍尸利、不二尸利、无上尸利等。文殊语诸天子云：止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下，我是贪欲尸利、嗔恚尸利、愚痴尸利，我不出贪欲、嗔恚、愚痴。凡夫之人分别诸法求出至到，菩萨于法无出至到。诸天子云：菩萨不至十地，不出佛法邪？文殊云：幻人能至到十地，至佛法乎？天子言：幻人尚无住处，何况从此地至余地？文殊云：一切诸法亦如幻，无来去，无出到。乃至云：是贪欲、嗔恚、愚痴性，十方求之不可得。我以不住法，住是性中，故云我是贪欲、嗔恚、愚痴、尸利也。说是法时，万天子等，得无生忍(云云)。今文谓之然实非者，即是经云：十方推求三毒之性，不可得也。以不住法，住是性中，云三毒等。即是不住而住，名之为妄。若住而不住，妄亦非妄，故云实非也。天人龙鬼，例之可见。以虚出虚，令得不虚，亦应可解。是故实相第二义空中，一法尚不可得，况有诸法乎？即实非贪欲、尸利等也。世谛之中，尚具无量，况一法乎？即我是贪欲、尸利等也。斯乃无名相中，假名相说，故云妄说耳。故云佛本无身无寿，随顺世间，论身寿等，况贪欲、尸利等，而非假立妄说邪？四明至此，乃云即实之权，是性具之法。若尔，即权之实，具法之性，何故却云相相宛然邪？
前诸行下，次总结。夷坦者，平直也。
复次下，第五、明不饮酒戒。文为二：初、总示眩(黄练切)、瞑眩(瞑，莫匍切)也。若谷若草者，酒有三种：一、谷酒；二、果酒；三、药酒。谷酒可解。果酒者，蒲萄阿梨咜树果等名果酒也。药酒者，种种药草和米甘蔗变成酒味名药酒也。夫酒为下，次、别释。文为二：初、正释。又为二：初、明偏小已还非不醉。文为三：
初、明人天之醉。文为二：初、别明世人之醉。三十六失者，沙弥尼戒经云：酒有三十六失：失道、破家、危身、丧命、牵东、引西、持南、着北、不能讽经、不敬三尊、轻易师友、不孝父母、心闭意塞、世愚痴、不值大通、其心无识、故不饮酒、欲离五阴、五欲、五盖、得五通、度五道。应知经意，以失道、破家等十一，并不离五阴、五欲、五盖，及失五通、不度五道等二十五，为三十六失也。若大论中有三十五：一、现世财竭；二、众病之门；三、斗诤之本；四、裸露无耻；五、人所不敬；六、复没智慧；七、应得物不得，已得物散失；八、伏匿之事，尽向他说；九、事业皆痴；十、醉为愁本；十一、身少力；十二、身色坏；十三、十四、不敬父母；十五、十六、十七、不敬沙门、婆罗门及尊长；十八、十九、二十、不敬三宝；二十一、党恶人；二十二、远贤善；二十三、破戒；二十四、无惭愧；二十五、不守六情；二十六、放逸；二十七、人不喜见；二十八、知识所弃；二十九、行不善；三十、舍善法；三十一、明智人不信用；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴内缘；三十四、命终堕恶道；三十五、若得为人，常狂验故，慢刑失礼，发出伏匿等。即是略举三十五失也。于五百世中无手者，梵网经云：若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？戒疏云：有五五百，一五百在咸槽地狱，二五百在沸屎，三五百在曲蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药故也。晋世引满称艺能者，孤山引旧解云：晋在思蜀都赋云：合樽促席，引满相罚，乐饮今夕，一醉累月。注云：酒将阑，故合并其樽，促近其席。引，持也。持满以相罚，酒厚乐极，故醉累月。又晋书载记云：引满昏醉，汗服失冠，蓬头僵仆，以此为乐。魏朝清浊为贤圣者，三国志魏志列传云：徐邈字景山，魏国初建，邈为尚书郎。时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉。校事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白之太祖，太祖甚怒。渡辽将军鲜干辅进曰：平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。竟坐得免刑。后车驾幸许昌，问邈曰：颇复中圣人否？邈对曰：昔子反毙于谷阳，御叔罚于饮酒，臣嗜同二子，不能自惩，时复中之。然宿瘤(齐宿瘤女甚丑，项有大瘤。)以丑见传，而臣以醉见识。帝大笑，顾左右曰：名不虚立矣。毕卓自署为酒徒者，晋书列传云：毕卓字茂世，少希放达，为吏部郎，常饮酒废职。比舍郎酿熟，卓夜醉，至其瓮间盗饮之，为掌酒者所缚。明旦视之，乃毕吏部也，遽释其缚。卓遂引主人宴于瓮侧，致醉而去。卓常谓人曰：得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒抔，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。署，书也，部署也。如唐元结自号酒徒，彼日休自号醉士之类也。郑泉自誓为酒壶者，壶，酒器也。三国志吴志云：太中大夫郑泉，字文渊，陈郡人。博学有奇志，而性嗜酒。其闲居，每日愿得美酒满五百斛船，以四时甘脆置两头，反覆没饮之，惫即住而啖肴膳。酒有斗升，灭随益之，不亦快乎？临卒，谓同类曰：必葬我于陶家之侧，庶百年之后，化而成土。幸见取为酒壶，酒壶实获我心矣。竹帛载之者，古者记言记事，皆在竹简缯帛，以未有纸故也。而后代称其故实，故谓史籍为竹帛耳。竹帛载之，是不应作而作；古今歌之，是不应歌而歌。此非醉酒而谓之，是何侜(张流切)？尔雅云：侜张，诳也。既引释论法师为王说五戒罪福，饮酒招狂，乃至结云世人之醉，故此一段之文，但是别明世人饮酒之醉耳，不可作于三界惑醉，以科此文也。又贪如海下，次通明三界人天之醉。黏(女廉切)者，添也。飏(与章切)、搅(古巧切)，动也。次明二乘之醉。九十八使等者，见惑八十八，谓欲界三十二，色、无色界各有二十八，成五十六，合八十八也。思惑有十，谓欲界有四，色、无色界各三，成六，合有十也。见为一住，思分三住，名为四住。疟(鱼约切)，病也。大经引醉归之人等者，涅槃哀叹品诸比丘白佛云：譬如人醉，其心眩乱，视诸山川、城郭、宫殿、日月、星辰，皆悉回转。若有不修苦、无常想、无我等想，是人名为多诸放逸，流转生死。佛告比丘：汝向所引醉人譬者，但知文字，未达其义。何等为义？如彼醉人，见上日月，实非回转，生回转想。众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦，如彼醉人，于非转处，而生转想(云云)。今云大经引醉归之人者，孤山云后人妄加人字是也。四、明改人字作文字，非也。故涅槃疏云：回醉与之，结过归之。故知今文多一个人字也。谓大经中，佛斥比丘所引醉人之譬，未达其义，反归自己也。文中从世间下，乃是撮略大经之文，以明醉归比丘耳。何者？以世间人迷于二乘无常、苦等、无我、不净，计我、净等及以常、乐。既如醉人视日、月等皆悉回转，而二乘人迷于大乘如来真实我、净、常、乐，计于无常、无乐、无我及以不净，岂非自己？如彼醉人见上日、月实非回转，生回转想。故知比丘所引醉人之譬，反归二乘自己，故云大经引醉归之，乃至结云此二乘之醉也。今文影略，但云世间无常、乐等具足，应云世间无常、乐、我、净，而言常、乐、我、净；如来实我、净、常、乐，而言无常、苦、无我、不净。
三、明菩萨分破无明，不了了见等者，大经？师子吼品：师子吼菩萨问云：十住菩萨住何等法不了了见佛？住何法而了了见佛？答：文中约四种观十二因缘：一、下智观，不见佛性，得声闻道；二、中智观，不见佛性，得缘觉道；三、上智观，见不了了，住十住地；四、上上智，观见了了，得三菩提。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性，而不明了。十住菩萨见少分故，不能明了；如来全见，能得明了。十住菩萨慧眼见故，不得明了；如来则以佛眼见故，能得明了；为菩提行故，则不了了。(今文乃云：菩萨行故，见不了了。又涅槃疏第三亦云：菩萨行故，见不了了；佛不行故，见则了了。)若无行故，则得了了；住十住故，虽见不了；不住不去故，则得了了。章安云：若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见，十住不见，此亦别义。若十住即十地，地、住皆少见者，此即圆义。若十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若十住非十地，而言九住不见，十住少见者，此乃别接通义。若地前十住全不见性，是故不论了与不了。又云：初住、初地，则能分见，故言少耳。如远望大舶等者，此引大经？如来性品之文也。经云：菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性，何况二乘？譬如远观虚空鹅雁，为是虚空？为是鹅雁？谛观不已，仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分，亦复如是。又如醉人欲涉远路，朦胧见道。又如有人在大海中无量由旬，远望大舶，楼橹当阁，即作是念：为是楼橹？为是虚空？久视方知，乃是楼橹。又如有人于夜暗中见尽菩萨，即作是念：是菩萨像、自在天像。久视虽谓是菩萨像，亦不明了。十住菩萨见如来性亦复如是，不大明了。又止观云：譬如暗中遥望株杌，不审人杌。人应六分动相，杌无六分，是不动相。久住视之，虽谓是杌，亦不明了。辅行云：文出大论。如是等无量譬喻者，以大经中更有多种譬喻之文故也。迦叶云等者，此引大经？四倒品末文云：迦叶菩萨白世尊言：我从今日始得正见，自是之前，我等悉名邪见之人。章安云：别论乃取拨无因果名为邪见，迦叶久无；通取一切倒心为邪，迦叶犹有。须知迦叶犹有界外相应无明邪见之惑，分破未尽，故云犹有。此且约于别教言之，以下文中自明圆人故也。
次明圆人醉不醉。文为二：初明不饮。初行佛行，无明未断，名具烦恼，能见秘藏。故虽肉眼，名为佛眼。若云能知，亦名佛智。故此约位在圆住前。所可见者，更不复见，即是文殊述成净名叹云不见相而见也。不可见而见者，见其空室现疾，表果地依正也。若过此所表，更无净土法身之可见。此语述成佛国之义。若引众生来入见净土法身，过此更无可见，故云若见已，更不见也。所可见者，更不可见，即是平等真法界中无所可见。而言见者，佛眼见极，更无可见，即是述成不见相而见也。
圆人下，次明亦饮。央掘，此云指鬘。空瓶实酒者，空中理体也。变化宣扬者，妙假事用也。波斯匿，此云和悦。末利，此云柰，因柰得报故也。未曾有经：匿王白佛：如佛所说，心欢喜故，不起恶业，名有漏善。是事不然。如人饮酒，心则欢喜，不起烦恼，则不杀害。忆念我昔游猎之时，忘时厨人，山中觉饥，走马还宫，敕令索食。厨人答云：即现无食，今方当作。我以饥逼，嗔恚之故，令杀厨人。时末利夫人闻已，即辨好酒美肉，沐浴名香，庄严身体，将诸妓女，来至我所。我见夫人，嗔心即息。夫人辄遣黄门诈传，令勿杀厨人。我至明旦，深自悔责，忧愁不乐。夫人问我：有何不乐？我即答云：昨日饥嗔，错杀厨人，故悔恨耳。夫人笑云：其人犹在，我大欢喜。王白佛言：夫人持五戒，月行六斋。一日之内，五戒之中，犯酒、妄二戒；八戒之中，犯于五戒，谓过中食、服华香、作倡妓、高广床、饮酒、妄语。破戒之罪，重邪？轻耶？佛言：如是犯者，得大利益。当知此约忘犯济物。若从本说，焉知不是法身所为不思议化？菩萨利物，恶中有善，是故末利唯酒唯戒。欲从斯倒，宜自斟量；若顺贪心，终非持相。菩萨戒疏云：末利后饮，此约见机，不同恒倒。波斯匿王，初虽敕令杀于厨人，复与夫人饮酒而醉，即不言杀。是故今云转更多恩。又波斯匿酒醉后，应死判生，故云多恩。夫人饮酒，既得利益，是故谓之佛言持戒。入于酒肆(肆者，陈也)等者，即维摩诘也。逆者，饮酒也；顺者，不饮酒也。得其门者，实行菩萨，则以忘犯济物为门；权行菩萨，则以妙用不思议化而为其门。故此约于逆，得其门耳。若论其顺，则须乘持以为门也。柄者，本也。操(七刀切)者，持也。
前诸行下，次总结。醉醒无二者，逆顺俱当也。
上观四谛下，次约观心释。即以观于五戒实相，觉智清净，名为五佛，非必论于五佛别号。若以释迦足向四佛为五佛者，恐非文意。
次释所破烦恼障，文为二：初标指；上来下，次解释，文为三：初对报障辨异，或约内身者，诸根不具等也；或约外报者，贫穷困苦等也。
报障如上下，次与业障对简，文为二：初徴起，次释相。文为二：初引数人解，数人即是萨婆多师。次明今家意，文为三：初正明。次若尔下，释疑，文为二：初疑。都不关心者，不关涉于心，发动身口也。此乃下，次释疑，文可见。若烦恼下，三、对业报论转不转。若烦恼业转，报未必转者，即前所谓余经对缘，报障难转，因时可救，果无如何也。若报转，业烦恼必转者，亦前所谓此经三障皆可转也。通论下，三、正释烦恼障。通论可解。若别论者，未见谛理，故多愁忧，属见烦恼；于事既碍，故多恐怖，属爱烦恼。其义可知，故不具记。此亦一往，故注云云。
三、释所破业障。文为二：初标指；次业将下，解释。文为四：初明来意。凡论相现，皆是表发，今相表于业将感报也。
次恶星下，消释名相。言客星者，忽然而现，名之为客，以常现者名主故也。亦是等者，以五星二十八宿(秀音)虽则常现，若违度数，失其分野，亦名恶星故也。一方有七等者，东方七者，谓角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七者，谓斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七者，谓奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七者，谓井、鬼、柳、星、张、翼、轸。周礼周官云：保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封域，皆有分星，以观妖祥。郑玄注云：星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉。其书亡矣，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴、越也；(尔雅云：星纪，斗、牛。郭璞注云：牵牛者，日月五星之所终始，故谓之星纪也。)玄枵，齐也；(枵，许娇切。尔雅云：玄枵，虚也。注云：虚在正北，北方色黑。枵之言耗，耗亦虚意也。)娵訾，卫也；(上子须切，下子斯切。尔雅云：娵訾之口，营室东壁也。注云：营室东壁星，四方似口，因以名也。)降娄，鲁也；(降，户江切。尔雅云：降娄，奎娄也。注云：奎为沟渎，故名降也。)大梁，赵也；(尔雅云：大梁，昴也。西陆，昴也。注云：昴，西方之宿，别名旄头。)实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；(尔雅云：柳，鹑火也。注云：鹑，鸟名，火属南方。)鹑尾，楚也；寿星，郑也；(尔雅云：寿星，角亢也。注云：数起角亢，列宿之长，故云寿也。亢音刚。)大火，宋也；(尔雅云：大谓之大辰。注云：大火，心也，在中最明，故时候主焉。)析木，燕也。(尔雅云：析木谓之津。注云：即汉津也。)此分野之妖祥，主用客星彗孛之气象。(尔雅云：彗星为搀枪。注云：亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗也。搀，初衔切。枪，初庚切。又云：奔星为约。注云：流星也。约，市若切。)春官又云：以十有二岁之相，观天下之妖祥。(注云：岁谓太岁，岁星与日同次之日，斗所建之辰也。岁星为阳，右行于天；太岁为阴，左行于地，十二岁而少周。其妖祥之占，甘氏岁星经其遗象也。太岁所在，岁星所居。春秋传云越得岁而吴伐之，必受其凶之属是也。)以五云之物，辨吉凶、水星、旱降、丰荒之祲象；(注云：物，色也，视日旁云气之色。降，下也，知水旱所下之国也。以二至、二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故春秋传云：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。)以十有二风，察天地之和命、乖别之妖祥。(注云：十有二辰，皆有风吹其律，以知和不，其道亡矣。春秋［里］十八年，楚师伐郑，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。是时楚师多冻，其命乖别审矣。)荧惑，火星也。麻彗者，尔雅注云：彗星又类散麻，故云麻彗也。蛊毒者，虫也，物病害人也。腹，人也，腹中虫也，行蛊毒也。首楞严云：贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。又以三毒为蛊，则害法身慧命也。灵谓神灵，潜谓潜隐，密谓微密。通者，悦也。
夫诸业下，三、正明表报。
行者知(音智)解下。四，结正斥邪。知解推之者，结正也。何须折篾钻龟问管公明者，斥邪也。孤山引旧解云：礼记云：龟为卜，筴(音?，筴或作着，音尸)为筮(市志切)。卜筮者，先王所以决嫌疑，定犹豫也。今云折篾者，篾谓竹篾为爻也。管公明者，魏志云：管辂，字公明，平原人也。容貌丑而嗜酒，无威仪，善卜筮。应知恶报由罪，结罪由心，苟正于心，罪报自落。普贤观云：我心自空，罪福无主，傥不修德，卜筮何为？昔宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心，心宋分野，君当可移于相。公曰：相，股肱也。除心腹之疾，置之于股肱，无乃不可乎？曰：可移于人。公曰：人可为国，无人何以为国？曰：可移于岁。公曰：岁所以养人，岁不登何以畜人？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延命十一年。视之果已，次止他辰也。孤山云：况能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何患乎不灭耶？四明记潜用孤山大小法门，非止一处，而于序中乃云：借于孤山索隐记中俗书，以为裨助，庶不以事相之关情，但思理观之为益耳。岂非内心抑他长，致使秉笔前后矛盾？况大宗匠内明三学，外晓六经，儒释兼通，方顺开化，岂大师所说有涉于儒宗，而传弘者弃之不习邪？请读止观辅行等文(云云)。
三、释举行法劝修者，此取初文分科之说，故谓之举行法劝修。今取次之分科之语，是故云举方法能空于恶，即前所谓能破之方也。于中为三：初、总明来意。禳(汝阳切)者，除也，却也。事者，三业也。理者，三德也。次、洗浴下，正释经文。缄(古咸切)者，闭也，合也。郑重者，殷勤也。汉书云：皇天所以郑重频降，命也。至心之境者，甚深行处也。夫人身下，三、结示所以。文为二：初、正结示。人身本于不净者，父母遗体，种子不净；住处不净，在母腹中生熟藏间；自相不净，从尿道出，九孔常流；自性不净，其中唯有菌尿之聚；究竟不净，捐弃冢间，如朽败木。旃檀生于伊兰，世间理见者，旃字误，应作栴。观佛三昧海经云：譬如伊兰与栴檀生末利山中，牛头栴檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋，众人不知，言此山中纯是伊兰，无有栴檀，而伊兰臭犹如胖尸，熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头栴檀虽生此林，未成就故，不能发香，仲秋月满，卒从地出，成栴檀树，众人皆闻牛头栴檀上妙之香。近因等者，现今三业也。规矩者，方法也。远成等者，彼岸三德也。法喻昭然，孰敢不信？次、洗浴下，对禳三障。注云云者，对文虽别，意实融通。四、释
结成。文为二：初正释。言理数者，道理次第任运故也。问：三障转者，文句记中何故谓之障体即德，不待转除？答：若得前文断不断意，何须疑哉？前寄事下，次明前后互显。文为二：初正明。前寄事者，洗浴、着衣等也。将浅表深者，浅者近也，深者远也，以近三业远成三德也。将深结，翻此可知。经文下，次斥远。绣密等者，如锦绣之稹密，故见之者寡少也。注云云者，具说如上也。
护世下，第五、释叙教相也。言叙流通者，如上已辨。
金光明经文句新记卷第二