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永嘉沙门释从义撰
释寿量品
观经疏中释寿量义，与今文句辞意大同。其间或有语句小异，至下临文，具为点出。于中为二：初释品题，又为二：初正释，次总结。初又为二：初正释，次重解。初文为二：初约圆论三佛释，次别约报身释。初文为二：初正明圆论三佛，又为二：初约理本明三身寿量俱亡。佛本者，理本也。无身者，亡三身也。无寿者，亡三寿也。无量者，亡三量也。三身寿量，俱不可得。如辅行云：三谛无形，俱不可见也。四明云：但无有相随情之三，非无性具微妙身等。是故真佛究竟一切净秽法门，若一向无，何异小乘所诠真理(云云)。今谓性具身寿，只是假名相说。若非假名相说，安有性具身寿。此文正谈佛之理本，三身三寿三量俱亡，何得滥同性具身寿立法之义。释签云：因果既泯，理性自亡。又云：亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。又云：一尚无一，岂有九三。金錍亦云：虽一一遍，亦无所在。义例又云：对华说空，空无名字。以此细推，诸法皆尔。斯等格言，岂是小乘所诠真理，何得谓之真佛究竟净秽法门。一尚无一，岂有性具之三乎。霅川义章，虽已破之，余患世迷，故兹击节耳，非敢人情也。
随顺世间下，次约随缘明三身寿量俱立。文为三：初总明。理本虽无，随世则有，假名诠辨，故曰而论。既云随顺世间而论三身寿量，是则随智、随情、随情智等，不可不辨。何者？约理本无随智等三，约事则有三种之相。故止观云：若为缘说，不出三意。即其证也。故知若非随世而说，是则法身名字尚无，岂有报应之可得邪？非谓菩提有去来今，不其然乎？若乃不得而得，三身究然，自是随世假立之耳。不可滥同，理本寂灭也。法身下，次别释。文为三：初释法身寿量。文为二：初正释。文为三：初释法身。文中先释法字，故云师轨法性也。法者，则也。师者，轨也。轨者，法也。涅槃所谓诸佛所师，所谓法也。次释身字，故云还以法性为身也。以身无别身，全是法性故也。身者，聚义。法身即是理法聚也。即下文云一切智为头，第一义谛为髻等也。此身非色质等，总而简之，故云非色质。非心智，别而简之，故云非阴界入等。以阴界入三科虽异，不出色心故也。亦可谓之约五阴简，故非色、心。五阴既尔，界、入亦然，兼而举之，故云非阴、界、入也。法身是理，阴等是事，理事常分，是故法身非色、心等，即诸文中不即义也，故不可以不离难之。此正简于胜、劣两应，以由胜、劣两应不出色、心故也。色有形体，是故云质；心有觉知，所以云智。问：何故不简自受用报？答：中、边对辨，其实须简。今约事、理，智与体冥，顺于下文报身之义，是故但简胜、劣二应。须知劣应唯在同居秽土分段生身，胜应通于同居净土分段生身，及以界外法性尊特。良以尊特他受用报，亦名胜应故也。言强指者，犹假立之谓也。既非阴等色、心诸法，只得强指法性为身耳。何者？理本无身，随世则有，故云强指法性为身。法身既尔，法寿、法量，例之可知。妙玄既判仁王经中法性五阴名为俗谛，而四明以常住五阴释今法身，是则法身欲为阴、入之所摄持，灼然违戾大师之说。
法性寿下。次释法身之寿。法华文句云：寿者，受义。真如不隔诸法，故名为受。非报得命根亦无连持者，简非应身之寿也。故法华文句释应身之寿云：一期报得，百年不断，故名为受。辅行云：一期曰寿，连持曰命。寿、暖、识三，未曾相离。暖即是身，寿即是息。由有息风连持此身，方名一期报得不断。应身之寿既是报得命根连持不断，而法身之寿非此，岂非简于应身之寿？但须了知今文报得命根连持不断，兼于胜劣两应耳。不迁者，不为三相之所迁移也。不变者，不为四心之所变动也。三相四心，名虽通小；不迁不变，理唯在圆。
此寿下。三，释法身之量。法华文句云：量者，诠量也。诠量法寿之量，非长量也。亦非短量者，非劣应之短量也。故下文释应身量云：应同长短为量也。无延无促者，只是非长非短耳。故法华文句云：缘长同长，缘促同促也。毗卢遮那遍一切处，故云法界同虚空量。孤山云：法报体一，双非两应。斯言尽美，但将应身定是有量，未为尽善耳。
此即下，次结示。此即非身者，非色心阴界入等胜劣二应也。之身者，指法性为之身也。之字但是语助而已。无寿之寿，不量之量，例此可解。
次释报身寿量。文为三：初修行所感以立报名。文为二：初正立酬因。曰：报身亦聚义，即智法聚也。报身之果既是酬因，故得报身是修行所感也。修行者，修子之行也。所感者，感果也。果有二种：一习果，二报果。感习果者，如妙玄云：一念相应大觉朗然无上菩提智德习果，了因所感也。感报果者，亦如妙玄云：大般涅槃断德报果，缘因所感也。法华下，次引证者，引法华证智德习果也，引涅槃证断德报果也。引法华者，文句具引。经云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。记云：初句证报体，次句证报因，次句证报用，次句证报力。今文且引久修业所得以证报因耳，亦可将于久修证因所得证果。引涅槃者，大般涅槃即是断德，亦由因中修道得此断德故也。既言修行所感，正是自受用报。若他受用报亦名为应，如下应身六能之中常寿无量是也。又止观云：不生不生名大涅槃，修道得故。仍释之曰：果由因克，故言修道得。故断德已圆无明不生，智德已圆般若不生，次言不生不生也。
如如下，次明智契于境。故有报身者，智契于境，果满名报。若不尔者，一切众生无不圆满，何须修行方始感报？故卢舍那翻为净满，正约自报。若乃翻为光明遍照，正约他报。又复两翻俱通自他，然他受用亦报亦应，应非无智，故得胜应，亦名报身也。言如如智照如如境者，文句记云：境智各双言之者，只是能如如于所如，所如如于能如。此用金光明意也。故辅行引金光明第一云：是如如智不见相及相处，故境界清净，智亦清净。处即是境，境智俱净。又云：法如如，智如如。即是境智相称故也。境如如于智，智如如于境，是故境智各言如如也。今谓所如如于能如，故云如如智也，即是境如如于智也。能如如于所如，故云照如如境也，即是智如如于境也。菩提智慧与法性相应相冥者，正明能如如于所如，智如如于境也。智慧是能如，法性是所如，法性是法身，智慧是报身，亦应更云如如境发如如智，文无者略耳。法华文句云：以如如智契如如境，境发智为报，智冥境为受。记云：由冥故发，发方名报。如两盖相应者，法假喻彰，故云如也。应者当也，即是相当相称故也。法华文句云：境既无边，智亦如是，函大盖大。记云：函譬境也，盖譬智也。由相称故，有含藏用，所藏之物，方住外资。今谓外资即是下文大用六能也。冥者，韵集云：暗也。今谓相冥犹相合也。所譬境智相称相合，其义是一，但是举其函盖水乳两事为喻耳，不可于中别生异论。若谓不然，法华文句但举函盖，如何消之？
法身下。三、例法身之境，以释报身寿量。菩提智慧，既与法性相应相称，故得例于法身寿量，以释报身寿量也。于中为三：初、释报身法身。非身非不身者。前法身文中，云非色非心等，语犹通总。至今文中，方乃别简。言非身者，非胜应之身也。非不身者，非劣应之身也。不，亦非也。此用孤山之说也。四、明云非身，非应身也。非不身者，非报身也。今所不取。是故须知，法身既乃双非胜劣，智契法身，亦非两应。故云智既应冥，亦非身非不身也。强名(去声)此智为报身者。智与体冥，既非两应。克论报身，必须指召。故以智慧，而为报身。故知强名，即是假立诠召之辞也。
法寿下，次释报身之寿。前法寿文中，但云非报得命根连持等，今文乃云非常非无常，故知亦是总别之异耳。观经疏云法寿非寿非不寿者，今文非常，即彼文非寿也；今文非无常，即彼文非不寿也。非常者，非胜应之常也；非无常者，非劣应之无常也。智冥法寿，亦非常非无常，准斯可见。四明云：非寿者，非应寿也；非不寿者，非报寿也。若尔，今云非常非无常，岂可亦作先应次报而释邪？四明又解：下文六能，常寿是报，无常寿是应，前后矛盾，学者知之。强名常为寿者，智冥于境，既非两应，克论报身之寿，正是于常故也。观经疏云强名非寿为寿者，以前法身寿量之后，既结示云此即非身之身，无寿之寿，不量之量，故得例于法身寿量之境，以释报身寿量之智。所以报身寿量，亦是非身之身，无寿之寿，不量之量也。而言非寿者，非即无也。是则下文谓之强名无量为量者，即不量之量也；前文谓之强名此智为报身者，即非身之身也。故知此句云强名非寿为寿，与上句云智既应冥亦非寿，其语虽同，其意永别。何者？以上句云智既应冥亦非寿，乃是所非之寿故也。所非之寿既尔，所非无量亦然。思之。
法量下。三、释报身之量。前释身寿中皆先胜次劣，今释中乃先劣次胜，故云非量非无量也。文体从便，先后无在，人不见之。一向作于先应次报，对当消释，深不便矣。前法身量文中云非长量非短量，今文云非量者，即前非短量也。非无量者，即前非长量也。法量既尔，智冥亦然。强名无量为量者，智冥法量既非，二应克论，故身正是无量。故法华文句云：境既无量，智亦如是。故法报体一，即境智无量，而双非两应，即非身非不身等。
三、释应身寿量。文为二：初、正释应身寿量。文为三：初、释应身。观经疏云：应同万物为身也。物身非一，故云万也。应亦随之，故云同耳。次、释应身之寿。三、释应身之量。法华文句云：应身同缘长同长，缘促同促云云。自彼于我何为？文句记云：应身同缘者，明功能也。次缘长下，明应用也。三云云下，明应即体也。
智与体冥下，次明应用由法报而起。文为二：初总明境智和合能起大用。又为二：初正明。妙玄云：藏通两教，但云齐业齐缘，不得非长非短，而长而短。别圆地住，得非长非短，而长而短。今云智与体冥，即非长非短也。能起大用，即而长而短也。而长故名为胜应，而短故名为劣应。虽有胜有劣，莫不皆是无方大用。是故释迦五时始终，寿年八十，乃是智与体冥，能起大用。随同居土之机，现劣应之短。(文句记云：实位补处，辅应化佛，示历五味。由是明之，五时说法，始终之相，但是分段应化生身耳。)弥陀随同居净土之机，现胜应之长。虽有长有短，只是分段生身，佛佛不同耳。若乃界外法性尊特，他报胜应常住之寿，佛佛皆同，则无优降差别之异也。是故十方三世诸佛，但同舍那一尊特耳，的无三品四品之殊也。是则三土胜劣长短，皆是智与体冥，能起大用矣。四明云：依业识者，不但睹报，亦能见应。以知全体起二应用，故现大小，无非尊特。今谓不然。何者？法华文句云：体即实相，无有分别。(空中为体，即法报相冥，故非长非短。)用则立法，差降不同。(妙假为用，故应同物，身即而长而短。)若许全体起二应用，是则胜劣终自炳然，何得谓之随现大小无非尊特？二用既皆全体而起，何得唯谈尊特胜应，不许分段劣应生身？若许分段劣应生身，名为大用，何故不许法华教生乃是生身？若谓生身但在藏通，法华短中，分身侍者地涌菩萨妙音东来，问讯起居，少病少恼，岂可问讯藏通生身？若谓问讯尊特身者，大论那云但问生身，不问法性尊特身邪？妙玄那云生身示病，法身无疾邪？况玄签云：法身菩萨进道无定，或从生身佛边闻法进道，岂是藏通生身之佛邪？或从法身，如大论云：法性身佛为法身菩萨说法。此约界外得作此说，莫是则溪不晓中道感应即劣是胜乎？是知若不约于界外说尊特身，无有是处。四明不知，便将界内分段生身以为尊特。又谓尊特有病有恼，遂将舍那藏尘相好，定是分段生灭之身。此则灼然胜劣不分，报应莫辨矣。
如水银下，次引证者，此引菩提流支法界性论中文也。于中为二：初喻水银和真金者，喻智与体冥也。能涂诸色像者，喻能起大用也。功德下，次合功德和法身，合上句也。处处应现往，合次句也。
能为身下，次别示应用之相不同。文为二：初双明二用不同。前明法报体一，故双非两应；今明二用不同，故委示六能。然前文中及观经疏明法报双非中，身寿次第与今全同，量与无量与今则别。何者？以前文中及观经疏明双非中，先言非量，次言无量，次言有量故也。上文既云智与体冥，能起大用，故知今文身非身等，正是别圆地住已上，乃至妙觉分满之用，化复作化，不可滥同藏通两教，齐业齐缘，终归灰断也。四明云：此二应用，乃依真中二理而住，机依事业二识而见。恐未可也。何者？以起信论及今文句，前文释佛，正约四教大小机分真中二理、事业二识所住所见，今文正约别圆地住，乃至妙觉法报体一，而有六能之用故也。且前藏通真理事识，岂有全体之用，化复作化者哉？应知上文法报双非，胜应则兼界外尊特及以同居净土生身，劣应但在同居秽土八十七百分段之躯。今文与前意则稍别。何者？弥陀虽是胜应之长，但是分段实有斯限，还属无常有量收之，是故今文专约界外法住尊特他受用报胜应之身常寿无量，以对界内同居净秽分段胜劣非身无常有量而分六能之义也。界外尊特，身常无量。如大论云：法性身佛，光明无量，色像无边。尊特之身，犹如虚空，为法性身菩萨说法。听法之众，非生死身，何况佛耶？释签判云：此约界外，得作此说。若同居、净秽、分段、胜劣、非身、无常、有量，如下文中有量有二义是也。问：四明云：身是生身，非身是报。引小般若，佛说非身，是名大身。今何不取？答：彼经非身，自是空理。今文非身，乃属应用。体用不同，所以不取。问：若准释签，定判尊特唯在界外者，界外同居，岂不现于尊特之相？答：界内所现，还是现于界外之相耳。良以尊特、光明、色像，无量无边，本非同居之相故也。然于界内，现界外相。有分，全如华严藏尘；相好分，如方等、般若、法华。于丈六身、三十二相，随现一相、二相、三相等尊胜巍巍，以表所说实相法身。故净名疏解现相序，于是委明华严、方等、般若、法华四度，现于尊胜巍巍。是以法华文句云：从为诸菩萨说大乘经，乃至以佛舍利起塔，名现相序。故知如来放光，即是现于胜应。又辅行云：引出宅已，示尊特身，说难思法，弹斥洮汰，得授记莂。然则现变虽是尊特，至于收摄，还是生身。是故法华定起收光，以至下文神力品中，现神变已，还摄舌相等，即其意也。非谓界内分段丈六生身，不须现起，便是尊胜。故须现之，方名尊特。故法华云：现神变相，放大光明，无量众所尊，为说实相印(云云)。孤山谓身常无量，是山斤海渧胜应之长(即同弥陀有量之无量也)，非身无常有量有二义，作释疑消之。乃云身常无量，是有量之无量，其实有量也。斯盖孤山不晓今文六能之义，是约界外法性尊特，与界内分段生身对分故也。若依孤山，专约同居胜劣两应，以消六能，是则界外尊特胜应，摄属于何？岂可界外尊特胜应，不是大用六能收之？而云应身定是有量者，殊乖界外尊特胜应身常无量矣。有此不便，故不取孤山也。况下文中，自于有量开为二义，何得反作释于无量，伏疑消之？且弥陀既是有量之无量，何得不许是有量中收邪？若不许者，下文那云实有期限？孤山又谓弥陀胜应，毫若须弥，目如大海，正是地住所见之相。斯又不可。何者？以上品上生，便得见佛，色相具足，是道种性，在于地住已前故也。
有量有二义下，次单明有量长短者，法华文句约四句中，今此即是初后二句。实有量而言无量，如阿弥陀；实有量而言量，如释迦八中唱灭也。于中为二：初正明辅行中引诸观音疏云：释迦、弥陀俱有生、法二身，于生身中随化缘故，此寿有量，彼寿无量。今文正论二佛生身胜劣长短，即是诸观音疏生身有量无量矣。若乃二佛法身无量，即是上文身常无量，法性尊特，彼此无殊也。今初一句即双标也。既举有量有二义，则无常、非身皆有二义也。以同居净秽分段，胜劣不同，故有长短之异。若乃界外法性尊特，身常无量，佛佛皆同，定无优降差别之殊也。次两句即双列也。
次如七百下，即双释也。七百阿僧祗者，释签引首楞严经下卷：坚首菩萨白世尊言：佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王。如彼佛寿，我寿亦尔。坚首又问：彼佛寿命几何？佛告坚首：汝自往问，彼当答之。坚首于是往彼而问。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祗劫，释迦亦尔。坚首还此，向佛说竟。阿难乃云：如我解佛所说，彼佛即是释迦异名。佛告阿难：汝承佛力，乃知是事。乃至上方有土，名一灯明等，并是释迦分身。(虽云分身，不同法华集分身佛。)此指释迦亦于别国出现于世，寿有七百阿僧祗劫。若出娑婆，但齐八十耳。又此娑婆，一期始终，虽是八十，若论机见，复不可定。如像法决疑经云：今日座中无央数众，或见佛入涅槃，或见住世一劫等。然七百僧祗，望于八十，虽则是长，凡夫心智，亦可算数。故是有量之量也。山斤海滴，(都历切，水满也。字应作渧，都计切。)实有齐限，凡夫所不知。阿弥陀实有期限，人天莫数。此是有量之无量者，此明弥陀、释迦，皆有生身胜应之长也。山斤海滴，实有齐限者，实有量也。凡夫所不知者，而言无量也。量物尚非思算所知，如来之寿，安可图度？是故谓之无有能算释尊寿命。故以弥陀实有期限，人天莫数，而为类同。显于今经如来之寿，如山斤等，无有能算，亦是实有量而言无量耳。则不可引法华文句第二句云：实无量而言量，如此品及金光明是报身之义，而为妨也。良以法报体本，乃是所况所达耳。而生身应长，如山斤海滴，不可数知，乃是能况化用故也。欲详斯旨，下更料简(云云)。若尔，劣应之短，何独释迦，弥陀亦有。故大论云：释迦更有清净国土，如安养界。弥陀亦有不严净国，如娑婆界。涅槃亦云：西方去此三十六恒沙，有国名无胜，所有庄严，如安养界。我于彼土，出现于世。应知弥陀不独寿量，人天莫数。身相光明，菩萨声闻，皆非人天之所知也。故小本云：彼佛光明无量，照十方国。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫。声闻弟子，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。故十六观经第九佛身观云：无量寿佛身，如百千万亿夜摩天。阎浮檀金色佛身，高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。乃至下文杂想观云：如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。故知弥陀身相光明寿命等事，皆非凡夫心力所及。十六观经及以小本，既皆不是凡夫所及，验知皆是有量之无量矣。
问：安养既是净土，何故乃有生身？答：文句记云：女人恶道，无量寿国，二种俱无。故知但是化生之身耳。言胜应者，望此释迦丈六卑劣，故彼弥陀六十万亿，乃名胜应。观经疏云：无量寿佛，是所观胜境。即其意也。问：法华文句云：实有量而言无量，弥陀是也。孤山云：观无量寿佛经，实是有期限之有量，而题云无量。故云实有量而言无量也。四明破云：刊正记中，错引彼疏。彼疏云：实有量而言无量者，自指大小二本弥陀耳。以大小二本，通被三乘，故有生身有量之无量也。若十六观经，六十万亿八万相好，唯被圆人，正是尊特无量之无量矣。霅川破云：刊正所引，其义非错。三家异同，备在方册。知何去就，永祛疑滞？答：四明之记，深为未使。何者？释迦、弥陀，十方诸佛，分段生身，则有胜劣、长短、优降，名号不同，身量殊异。若乃界外法性尊特，但同是一耳，则无差降也。故下文云：若见四佛，佛身不同，即是应佛，弟子众多故。若见四佛，同尊特身，一身一智，即是常身，弟子众一故。观经正说同居净土，弥陀身高六十万亿八万相好，此与东方阿閦如来三十二相灼然不同，何得谓之是尊特身？观经疏云：无量寿者，天竺称阿弥陀。又云：阿弥陀无量寿，彼此方言。由是而知，方言虽异，只是同居净土，胜应生身之佛耳。是故天竺名阿弥陀，此方乃称无量寿也。故此但约实有量之无量而劝耳，不约实无量而译也。何者？以实无量是法性尊特，乃约卢舍那翻为光明遍照故也。弥陀翻名既尔，释迦翻名准知，故不可以释迦、弥陀生身胜劣滥同舍那，法性尊特良由此也。四、明不晓，便将释迦丈六劣应下六观经，弥陀胜应八万相好名为尊特，大小二本阿弥陀佛谓之生身，灼然报应混沌不分。根本之讹发自于此，致使所谈诸文寿量悉皆颠辞，而四方学者遭其所惑，仅六十载莫能牵复，诚可悲哉！文句记云：近代翻译，法报不分，三二莫辨，宜熟思之。况今文句及观经疏、法华文句，皆谓弥陀是生身有量之无量，何曾独简十六观经，而专指于大小二本？若谓专指大小二本，且小本云：彼佛寿命，无量无边，非是算数之所能知。此与观经无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及，相去几何？而辄判彼为生身，以此为尊特。若谓观经身量无边，非是凡夫心力所及，与大论中法性尊特，身量无边，其义同者，且小本云：光明寿命，无量无边，非是算数之所能知。何故不同大论尊特，常寿无量邪？观经既云身高六十万亿由旬，复云如先所说，身量无边，非是凡夫心力所及，故知但是六十万亿由旬之身，非是凡夫心力所及，名为身量无边耳，实有量也。若不尔者，山斤海渧，尚可知数，六十万亿由旬数量，岂可不知邪？弥陀身量六十万亿，但是生身有量之无量，文义照然，如何自迷，辄斥他人，据何等义，名为生身？惜哉斯言，驷不及矣。
问：四明云：观经第九，观于佛身。第十，即观观世音身。而观世音补弥陀处，乃是别圆补处，彰佛无量。不同藏通补处，显佛有量。又云：观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。未审此说，是邪非邪？答：此说非也。释签中解无边身菩萨云：身实有边，名为无边。如阿弥陀，寿实有量，而名无量。若寿无量，如何得有观音补处？由是而知，观经观音，但补弥陀分段生身有量之无量处耳。何得谓之别圆补处，彰佛无量？释签既云：若寿无量，如何得有观音补处？验知尊特常寿无量，定无补处。劫国之异，于何不见？辄谓观音补法身处，愈彰尊持无量之无量邪？又法华文句云：实无量而言无量，乃是遮那中道法身。何得却将他报尊特常寿无量，滥作法身无量之无量而说邪？
问：他报尊特，于四句中，是何句收？答：是第二句实无量而言量收。谓报身实是无量，而品题言寿量，故云如此品及金光明也。故此下文，及法华文句，解寿量题，有通有别。通具三身，别在报身，即其意也。孤山云：光明是人天莫数之无量，而单题寿量，故云实无量而言量也。以第二句，对第一句实有量而言无量，但约应身，及覆成于二句耳。今谓不然。何者？光明若是人天莫数之无量，而单题寿量，名为实无量而言量者，光明纵尔，此品如何？呜呼！若以法华亦是人天莫数之无量，而单题寿量，名为实无量而言量者，何异古人前过恒沙，后倍上数，神通延寿，是无常邪？况复所立光明，是人天莫数之无量，而单题寿量，殊乖文句通别之义。通具三身，别在报身，乃是实无量而言量耳，何得谓之但约应身，反覆成于二句邪？霅川云：今据生身八万相好，判为有量，其实大机所解，其寿无量。今谓弥陀八万相好，生身有量，其实然矣。大机所解，其寿无量，犹自未免生身滥同尊特之过。何者？弥陀生身八万相好，既是大用，岂非大机所解邪？岂可生身唯被小机邪？圆顿岂可无生身邪？(云云)
应佛皆为下，次结示。参差者，不齐之貌也。此正结于有量二义之长短耳。故上文明应身寿量应同长短，及下文云信相偏疑应身有量，四佛偏举应佛无量，乃至云纵令知量知无量，只是化用等，皆是此义。即法华文句中初后二句实有量而言无量，实有量而言量，属下三能非身无常有量所收。若上三能身常无量，乃是尊特、舍那、报佛，即第二句实无量也。故法华文句三身翻名云毗卢法身、舍那报身、释迦应身，即今文句三身之义。故知今文应同长短，但约释迦分段生身，不可滥作法性尊特。是知孤山约伏疑释有量二义，谓应身是定有量者，深为不便，以上三能乃是尊特实无量故。问：若以今文应同长短，但是同居分段生身，何故六能皆是应用？答：报通二义，有自有他。此以自报智冥法身，起二应用；他报尊特，亦名胜应。是故乃属上三能耳，不可滥于释迦应化生身长短。故知若迷报通二义，应用进否，而欲消今三身六能，任运乖失。问：尊特胜应是第二句，实无量者，何故文句别在报智，上冥下应，岂非自报？答：尊特胜应，应非无智，报智上冥下应。虽尔，克论法华，报身长寿，正是他报。而文句中别约报智，上冥法身，乃是明于长寿之由。文句记云：长寿之由，具唯法报。法华论意，亦复如是。人不见之，定作自报。灼然违戾记文之说。又文句释常在灵山，是实报土，以依验正，岂非他报？纵据常在，是自受用，斯乃正当长寿之由，故知但是他受用耳。
然此下。三，融通。文为二：初正融通，次引文证。即一而三者，不横也。即三而一者，不纵也。不三而三，故不一。不一而一，故不异，故不别。不一，故不并。良以若有一异并别，则乖圆顿微妙法体故也。言法体者，如辅行云：二者从体，三身相即，无暂离时。又义例云：法与报应，一体无差。寂光诸土，无二无别。体同故，虽则相即。用殊故，终自炳然。故得实意。体同用殊，良由于此。以由体即实相，无有分别，故举一即三。用则立法，差降不同，故胜劣宛尔。四明不晓，体用混和。后之学者，望声传习，自谓道真，误无量人，诚堪愍矣。乃会玄文者，乃解今经玄妙玄通之文也。引下文证，其意可解。
但信相下，次结示偏疑。应身之有量者，生身应短有量之量，如七百僧祇及八十等是也。应佛之无量者，生身应长有量之无量，如山斤之喻，弥陀之例也。
取意下，次别约报身，上冥下，应释。
又一时下，次重解。文为二：初标列，次解释。文为三：初玄义。文为二：初正释。文为三：初释应佛寿量延促期数者，一期之数或延长或促短也。次释报佛寿量境智和合等者，即前所谓菩提智慧与法性相应等也。三释法佛寿量非多非少者，即前所谓非长非短也。非相应尽知者，非有量也。非相应不尽知者，非无量也。以有量则可尽知，无量不可尽知故也。
初番下，次简示。文为三：初简示应佛，次简示报佛。智称于境，境既寂灭无有分别，是故智亦无有分别。境称于智，明而有分别，是故境亦而有分别。故有分别名之为知，无所分别名为不知。三、简示法佛。前明法身双遮，故云非可说非不可说。今明法身而遮而照，故云深寂不可说，方便亦可说也。
次引证。文为二：初引今文证。文为三：初证应身。此中引于诸天世人八部之众，无能思算山斤海渧不可数知，证量无量，全同下文四偈合譬。知量无量，只是化用。故知四佛止疑之文，但约有量之无量耳。何则？以由八众不能思算如来寿量，知其齐限。唯除如来，全与四偈山斤海渧无有能知释尊寿命，文意是同。若不尔者，正疑之文，岂可异于下文四偈合譬之说？而下文释止疑之文，约三不应，及以八众皆不能量，是释法性不应义者。将非佛意多含，故有兹释乎(云云)？
次虚空分界下，证报身。三、寿不可计下，证法身。此中所引寿不可计，及上文引虚空分界以证法报，亦且一往泛引流类，其实四譬皆是生身之应长耳。若不尔者，何故引于山斤海渧证量无量邪？次引新本证者，彼经云：时婆罗门姓憍陈如，欲得如来舍利如芥子许，恭敬供养，命终欲得六天富贵安乐果报。时栗车毗王子承佛神力，语婆罗门言：若欲愿求无量功德及六天报，此金光明诗经之王，难思难解，福报无穷，二乘不测(云云)。不可说等下，注云云者，意令更引新本文证慈可说故。王子说偈答婆罗门云：设河驶流中，可生拘物华，世尊身舍利，毕竟不可得(云云)。
三、还源。文为三：初、总明。还只是复，宗不异源，即是还复归于宗源，宗源只是道题三字金光明耳。若钝根人，以譬拟法，谓金光明况于三身；若利根人，即法作譬，乃谓三身作金光明。今从揽别为总，故云还源复宗耳。以金光明是别中之总，十八品是总中之别，故以寿量品之别，还金光明之总也。例准忏悔，乃至赞佛，无不咸然，细思说之(云云)。
次初番下，别释。文为三：初还明义；次还光义，色大故般若亦大者，即境大故智亦大也；三还金义。
夫解一下，三、结示也。
既是两时下，第二、总结也。注云云者，初释犹通，以观经疏解无量寿亦同于此，故次重释正在今品，所以引证还源意在于此故也。
次释品，文为二：初释初半品怀疑等序分，次释后半品及下三品正宗分。初文为五。
初释第三、怀疑。序文为二：初、叙意分文。分别如上者，如上文云斯乃出经者，意谓四佛断疑，孤然而起，其文崭绝，故引序分安寿量中。今从义便，不得齐品分割也。
次随文释义，文为二。初出人，文为四。初释出处，即指处如文三字也。
菩萨者下，次释明位具存。应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃，大也；菩提，道也；质帝，心也；萨埵，成众生也。新云菩提萨埵，摩诃萨埵翻为觉有情也。
信相者下次释出名，文为二：初约教义释能住人名，又为二：初约相似之似释。言相似者，内凡似于分证，如鍮比金、若瓜比瓠，犹光暖涉海初平也。于中又二：初正释铁轮位者，璎珞经以铁、铜、银、金、琉璃、摩尼等六轮，以譬信、住、行、向、地、等觉六位也。次引证，又为二：初引文枹(音浮)，鼓槌也。鼓是下次释意。次约真似之似释。言真似者，分证之真似于究竟也。于中又二：初正释未敢判其高下者，以上圣之位本迹高下，不可以凡情局判故也。准净名疏应作四句，谓本下迹高、本迹俱下，初住唯得此之两句；本高迹下、本迹俱高，妙觉唯得此之两句。二住已上、等觉已还皆具四句。何者？二住现为初住，是本高迹下；二住现为三住，是本下迹高；二住现为二住，若望初住是本迹俱高，若望三住是本迹俱下，乃至等觉准说可知。今信相位不知属何，故云未敢判其高下。次释难中文有两番，初番为二：初难，此亦下次释，又为二：初正释者，先约权行为众，故云为疑者作发起人尔。次约实行下不知上，故云佛地未了疑无所嫌。次法华下引证者，序品如来现变地，涌品菩萨出弥勒补处，并皆怀疑。大集中有生疑菩萨等者，彼经舍利弗问生疑菩萨言：谁为汝作此生疑名？生疑菩萨答言：菩提心为我作生疑名。所以然者，若不发菩提心，于佛法中终不生疑。其有发于菩提心者，是人则于一切佛法而生疑惑，为欲了知一切佛法故。譬如国王最大太子应绍王位，每常咨问治国之法。菩萨亦然，发菩提心应绍无上法王尊位，亦常咨问一切佛法，是故亦于一切佛法常生疑惑。以此因缘，由菩提心立生疑名。我从昔来值佛菩萨及善知识，未曾不问诸佛妙法，是故我真名生疑也。次番又为二：初难，次答。中言通疑者，即通惑中见惑之疑便也。言别疑者，即别见中之疑使也。霅川问：根本无明与别见思为一为异？若一，何故妙玄云界内外尘沙障如来藏，通别见障第一义空，根本无明障第一义理？若异，何故辅行云界外见思障中道邪？答：别见思即根本无明，障空障中体不二也。今谓不然。何者？止观云：若迷实理，则有界外相应独头无明。辅行云：界外见思诸使合者(既云诸使合者，何得无疑？故今谓之十地有别疑也)，名为相应；直尔障... -->>
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