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永嘉沙门释从义撰
释序品之余
次明今意。文为二。初正明。又为二。初约理内三种三谛正释。文为三。初正释。皆言若取者。凡若取之言。即不定之辞。明其意通耳。三俗三真三中者。此文总略。说者多端。今试举之。相传云。慈云约三部消之。(以真谛将三德分割。对当华严般若涅槃。故今融之。乃明三部皆有三谛。故云三俗三真三中耳。余昔尝遵此说为善。今则废之也。)吴山记。以通别圆三教。为三种三谛。真俗如常。三种中道者。谓通含真中。别但中。圆不但中。(霅川破云。一家五种三谛。且无通教。自立中名。云云。)孤山记。以金光明三字。为三种三谛。纯约圆融教理而说。谓若取着能诠文字为经。则金光明但是世俗文字。故云三种俗谛。若取着所诠理体为经。则金光明离于言说。故云三种真谛。若不偏着二边。知文字即解脱。则金光明是中道。故云三种中道。(霅川破云。傥女义译金光明最胜王经。莫是六种三谛乎。云云。)四明记云。三俗三真。即前三教。三种中道。即圆接通别。及圆当教。(霅川破云：初似七二，后如五三云云。)霅川章门云：三种真俗，即通别圆三教。三种中道，即圆接通别及圆当教。仍示摄法云：三种三谛，摄五种三谛。(今辄难之，文句但明三俗三真三中三种三谛，何须约三种三谛，摄五种三谛之义。且三种三谛，无通教真俗。五种三谛，欠别教中及别接通中。进退既非，故不可用。)今谓净名玄云：二谛有二种，一者理外，二者理内。初理外者，若不约佛性明二谛者，即理外二谛也。若约佛性明二谛者，即理内二谛也。理外有二，一不即生减二谛也，二相即无生二谛也。理内亦二，一不即无量二谛也，二相即无作二谛也。更就理内，复有三种，一约中道合真明二谛，二约真谛合俗明二谛，三约不思议明二谛。初约中道合真明二谛者，犹是通教之二谛也。非但通于二乘，亦乃通于别圆。何则？以大经云：佛性即是第一义谛，智者见空及与不空，不空是中道，空即是真。故知中道合真，为第一义谛也。次约真谛合俗为二谛者，即大经云：我与弥勒共说谛，五百声闻谓说真谛。此即别教之二谛也。三约不思议明二谛者，前明理内二种二谛，不二而二，是不思议圆教之二谛也。次去取者，若理外二谛，非但世谛非此经体，真谛亦非也。若理内二谛，三种世谛，亦非经体，三种真谛，即是法性实相正体。问：只应取圆教不思议真谛为体，何得取理内通别真谛为体？答：若法华正，直舍方便，可得但用圆教一真谛为体，此经犹带通别二种方便，故理内三种真谛，皆得为体，但有傍正不思议真谛为异耳。(已上彼文)理内二谛，既分三种，开二为三，岂不然乎？彼明经既约理内三种二谛，简俗取真，今明经王，岂不得论三种三谛，简示是非？况诸经王，乃是叙体，故知王体，名异理同。况复今经，与净名经，俱属方等，故知今文三俗三真三中，例净名玄，即是理内三种三谛耳。故玄义判教云：四教明义，则通教摄，通教之中，即得带别明圆也。文理合者，真俗相即也。合者，即也，例如缘了与性一合也。然通别二种，谓之文理合者，例如释签云：以附论偈，且与即名，其实未即也。
若说余谛下，次简示者，余谛即是三俗三真也。是经非王者，例如三种世谛，不得为体也。中道是经是王者，例如三种真谛，是法性实相之体也。若例净名，亦应更云此经犹带通别二种方便，故理内三种中道，皆得为王也。傍正之义，可不然哉？四、明以圆接通别及圆，当教消三种中道。又谓大师就圆释体，判教属通，义当圆教入通中道，以为此经法性王体。乃至云名总三王，教判四王等，岂非谬说之甚乎？
于九种下。三、释疑者。或有疑云：三俗三真，若但是经，而非王者，何须明之？故兹释云：夫王者，以统王为义。三种中道之王，于三种真俗之经，自在文中，仍约能所合说，故云九种耳。问：上下之文，皆约四教，今文何故不说三藏？答：理外之言，既兼藏通，何独三藏？然通教是大乘初门，通于别圆，中道合真，仍属理内。若三藏教，既是拙度，故法华前显露，未论中道统王，三藏小乘，是故不说耳。若一音异解，则以四教分别，故释如是等，不遗三藏也。
但经王下，次明随缘设教不同。然向所明三种三谛既是约教，今明一代岂非约部？教部若明王体自显，故与真谛分割不同。于中为三：初正明但经王是一者，约教虽分三种中道傍正之殊，克论理体则无差别，故但是一。理虽是一，随缘立号又复不同，故华严等所称各异。般若能生三世诸佛，故云佛母。法华解髻与珠，譬开权显实。涅槃谓之诸佛所师，所谓法也。皆是法性异名者，此取显实是同，所以法华与今无别。故释签云共位菩萨中有利根者能见不空，即指不空为今经体。若约部说犹带方便，是故不可滥同法华。故净名玄云若法华正直舍方便，可得但用圆教一真谛为体。此经犹带通别二种方便，理内三种真谛皆得为体。净名既尔，今岂不然？故上文云三种中道是经是王，即此意也。若妙玄中复取五种真谛及五种中道为法华体者，此就开显妙境之中，复以权实相对简之耳。故与净名玄云法华正直舍方便，但用圆教一真谛废权之义不同也。
次举譬中云诸姓等者，三皇五帝之姓也。应运者，应天五行相生之运也。迭者，更也。兴者，起也。太昊伏义氏，风姓，木德王，始有甲历五运，象日月之明，谓之太昊，授龙图之瑞，以龙纪官也。炎帝神农氏，姜姓，火德王，以火纪官。黄帝有熊氏，公孙姓，子青阳立，是为少异。少昊金天氏，名挚，字青阳，金德王，有凤凰之瑞，以鸟纪官。颛顼高阳氏，水德王。帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，名放勋，姓伊祁，火德王。帝舜有虞氏，姓姚，名重华，土德王。随时霸立者，譬随缘立名不同也。统王是一者，譬通为诸经作体，明经王是一也。
法性亦尔下。三、合法者。王体名字，有兴有废，皆随机缘之所宜乐，是故此经法性为王。亦如大品、法华、佛母、宝所之兴，而余名废息也。然此但合随时霸立，名字不同，而统王是一，则可知矣。
次若作下，总结。既约三种三谛，复明一代统摄，是故上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。以华严等诸大乘经，明法身等与今法性名异体同，皆是王体，则非偏说，不令无智之于诸经起慢故也。
微妙下，第三、释叙宗。文为二：初、释微妙。又为二：初、叙他解；次、明今意。因中性德深者，彻三谛之源也。若非佛眼莫能视之，故云难见也。不纵不横者，即一而三，三非别体，故不横也。即三而一，非前非后，故不纵也。因果皆然。
次释四方四佛护持，文为二：初约教义释，又为二：初正释。言护持者，亦护念也，故下文云十方诸佛常念是经。此一句下，次简示傍正。
次约观心释，文为三：初约四谛释。眼智明觉者，苦法忍为眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，余三谛亦尔。是故当知观此四谛，皆悉生于眼智明觉，不局于小，故四教观并观四谛生眼智等。又观下，次约四德释。此止观调道品中云：法性之心，本非是常，凡夫横计，是名常倒。法性实非无常，二乘横计无常。今观心即空，一切即空，空中非常，何得谓心念念相续？是名凡夫常倒破，枯念处成。观心即假，一切皆假，心若无常，何能分别无量心相？是名二乘无常倒破，荣念处成。又观于心非空非假双，非空假双，非常与无常，非枯非荣，中道理显。乃至观法无我等，准而思之。东方乃至北方者，以大经云：东方双者，喻常无常；南方双者，喻乐无乐；西方双者，喻我无我；北方双者，喻净不净(今文乃云北方无我等)。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，表非枯荣(云云)。为破我字下，少一个等字。观东方集谛下，三、释四佛之名。此中所释四佛之名，并约观心附理而说，是故不可单约事明。如阿弥陀翻无量寿，是约分段生身，应长有量之无量以翻之耳。何则？以尊特报身，乃约舍那翻之故也。故卢舍那翻光明遍照，即是尊特光明色像，无量无边矣。今此乃约即事而理，故观西方道谛清净，法性寿命，与虚空等，名无量寿。亦如荆溪解于释迦，具三十二相好等，类同华严，一一相好，与虚空等。故今约于法性，双非二边不动，故名阿閦，良以阿閦翻为不动故也。永寂为我者，为四德中之我德也。秘密藏名微妙声者，以三德微妙，故名秘密藏耳。注云云者，令如此说也。观佛三昧经云：北方有国，名为莲华严，佛号微妙声。南方有国，名欢喜，佛号宝相。东西二佛，如常所明(云云)。
我今下，四、释叙用。文为二：初、分文，次、随释。文为四：初、释能破之胜法。文为二：初、正释。分文为三：初、总释。境法法性者，即下文云忏悔处也。故下文明忏悔处云：即是无量甚深法性，法性只是谛理，谛理只是妙境(云云)。行法导法，只是忏叹及空品耳。故玄义明用中云：空品双导，忏不得空，恶不除灭；赞不得空，善不清净。文云：一切种智而为根本。即其义也。若相资下，次、约教分别。文为二：初、约别教。资者，助也。显者，明也。行即行法，智即导法，理即境法。理显尽苦，即是经云：能坏诸苦，尽不善业。智圆，即是一切种智而为根本。功德无上，即是经云：所生功德为无有上。言相资者，即相须也。故妙玄云：夫行名进趣，非智不前。智虽导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆。智能显理，理穷则智息。如此论行，相须非妙。释签云：相须之行，正在别教。藏、通二教，亦有此义。而理浅近，置而不论(云云)。次、约圆者。亦如妙玄云：此之妙，与前境、智，一而论三，三而论一。故境、智、行，各具于三。释签云：今明圆人，境、智、行，三一具三，方名妙行。此之三三，不假相须。复以境、智、行三，用对三德，不纵不横(云云)。虽圆别下，三、总结者。此经通于三乘忏悔，亦应兼于藏、通二教。故释签云：藏、通二教，亦有此义也。
次举新显旧中，云旧文语略者，谶本唯有四佛说常果，上根得益之文耳。新本具有三周婆罗门说法，身无舍利等者，彼新本中寿量品后云：是时大会有婆罗门，姓憍陈如，欲求如来舍利供养。时此会中，复有栗车毗国王子，承佛神力，即说偈言：设便驶流中，可生拘物华，世尊身舍利，毕竟不可得。设便龟毛等，可以为衣裳，佛身非虚妄，终无有舍利。假令蚊蚋脚，可以作城楼，如来寂静身，无有舍利事。兔角为梯橙，从地得升天，邪思惟舍利，功德无是处。鼠登兔角梯，食月除修罗，依舍利尽惑，解脱无是处。时憍陈如闻此义已，即便说偈答王子言：汝真佛子，大吉祥人，一切正觉，真法为身。法界清净，是名如来，如是之义，我已闻知。为请如来，广演分别，真实之义，故求舍利，开方便门。是时会中三万二千天子，闻说如来甚深寿量义已，皆发无上菩提之心(云云)。三身分别品。如来分别三身义已，菩萨诸天白世尊言：有四利益，一切国王无诸怨敌；二者大臣和悦无诤；三者人民安乐富逸；四者三时之中四大调适，是诸人天增加守护，慈悲平等，心无伤害(云云)。今叙中云忏悔等法，即是叙下三周法者，序中既云忏悔等法，故知即是叙下正说三周之法。而旧文正说，既但明四佛说常果，不言婆罗门说法，身无舍利等，故知乃是语略也。
次释所破之恶罪。言叙述空品者，还附前科，叙述下文十七品说故。从诸根不具已下，乃是叙述空品也。于中为四：初分文；次余经下，与余经对辨。因时可救者，烦恼与业，名之为因，可以忏悔、救止、转除也。果无如何者，报果障隔，难转故也。故成论云：诸业因时可防，果时无可如何。是故诸佛常于因时教化说法，不同阎王于果报时方乃诃责。问：三障何者重？答：有人云：报障最重，以不可化故。有人云：以随人故，一切皆重。问：何者可转？答：皆可令灭。若可转者，不名为障(云云)。此经三障皆可转者，如下委说。
一往下。三、明三障之由。由破五戒故也。言一往者，以佛意多含，今且约于一义也。然五戒是在家戒法，受之名为清信士女。若出家者，亦须先受五戒，方得受于十戒及具足戒。以由佛法如海，渐入渐深，有于次第故也。既云烦恼为根本，故知由烦恼障，方有业障也。
今直就下，四、释所破三障。文为三：初、释所破报障。文为二：初、约教义释。又为二：初、略释。又为二：初、总标。次、诸根外缺下，别释。文为五：初、约犯杀戒释。初两句又为二：初、正释。诸根外缺者，此约五根而说也。寿命内夭者，一期曰寿，连持曰命。以初受胎，具于三事：一、??，二、命，三、识。??即是身，以由??故，精血不坏。寿名风息，初托胎时，有一毫气，由有息故，连持此身。识即是心，故寿命内夭，即息风断也。夭者，折也。次、引经证者，华严经？十地品云：杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报(下去引文，例略四句)：一者、短命，二者、多病。偷盗二报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。邪淫二报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。妄语二报：一者、多被诽谤，二者、为他所诳。两舌、恶口乃至邪见六种之罪，一一皆有二种果报，如经具说，至下应知。
次约犯盗戒释第二两句，文为二：初正释，次引经证。又为二：初正引。同生同名者，华严经？人法界品初云：如人生已，则有二天恒相随逐：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。天龙辅佐之者，盖言二天既乃相随，龙亦辅佐耳。功德天发愿利益之者，此非同生同名天也。具如今经？功德天品(云云)。又先富下，次以先后验。弃字，古文今作弃字。
三、约犯淫戒，释第三两句。文为二：初正释，次引经证。又为二：初正引。大论云：人守人嗔，法守破法(大论亦名大智度经)。女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法王、法守护。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。次昔侵下，释成，可见。
四、约犯妄戒，释第四一句。
五、约犯酒戒，释第五一句。文为二：初正释，此亦义加内亏礼度一句释之。耗(呼到切)正作秏，灭也。费(方味切)亦秏也。樽(兹损切)节者，礼记云：君子恭敬樽节。注云：樽犹趋也。騃(五骇切)痴也。次引经证，文出华严、十地经论。由饮酒故，嫌恨弥增，故得证之。
次问下，广释，文为二：初问意者，释此大乘金光明经，何得却以小乘五戒对论其义？
次答，为二：初总示。开谓出十善等，合谓合为三业等。既云开合五戒大有所关，故知前文乃是略释，从此已去则是广释也。
次提谓下，引经别释。提谓经者，南山律钞简之为伪。若准开皇三宝录云：昙静于元魏北台，撰提谓波利经二卷。其文云：东方大山，汉言岱岳。阴阳交代，故云代岳。此有二失：一者，魏世出经，应云魏言，乃云汉言，不辨时代，一妄也。二者，太山是此方之言，而以代岳译之，两语相翻，不识梵、魏，二妄也。其例甚多，不可具述。旧录别载有提谓经一卷，与诸经语同。但静加足五行、五方，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者为定(云云)。然天台所引，亦不分于真伪，但随有相应，则便用之耳。亦如清净法行经、妙胜定经，旧录谓之伪妄，大周刊定，附入正经。又净度三昧经，大周录中编之入藏。又九十六道经、初教经、像法决疑经、乳光经等，旧录或谓疑伪，今家亦引用之。文义既正，或失译人。如涅槃后分经，本在伪目，至大唐刊定，始入正经。又占察经，大周刊定，方入正经。岂以时人未决，便推为伪？大师亲证法华三昧，位在初依，不应错引。于中为二：初约世、出世释，次约事、理释。初又为二：初约世间释。文为四：初对三才者，提谓经中长者问佛：何故但五，不说四、六？佛答：五者，乃是天地之根，太一之初，神气之始，以治天地，制御阴阳，成就万物，众生之灵。天持之，和阴阳；地持之，万物生；人持之，五藏安。天地之神，万物之祖，是以但五(云云)。言五星者，东方木精，岁星；南方火精，荧惑星；中央上精，镇星；西方金精，太白星；北方水精，辰星。言五岳者，尔雅云：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。又云：江南衡。注云：衡山，南岳也。言五藏者，肝、心、肺、脾、肾也。孤山云：以星、岳、藏俱配五行，但以五行对于五戒，则三义自显。不杀对木，木主生长，杀则不生；不淫对火，火主照明，邪淫私隐；不饮对土，土则镇静，醉则倾摇；不盗对金，金为刑杀，盗则遭刑；不妄对水，方圆任器，以彰不妄，妄则反是。违天者，背五星也；触地者，乖五岳也；伐身者，犯五藏也。木主东方，东方主肝；金主西方，西方主肺；水主北方，北方主肾；土主中央，中央主脾；火主南方，南方主心。
次对五常者。提谓经云：所持五戒，令成当来五体，顺世五常。五德之法，杀乖于仁，盗乖于义，淫乖于礼，酒乖于智，妄乖于信。又愍伤不杀谓之仁，清察不盗谓之义，防害不淫谓之礼，持心禁酒谓之智，非法不言谓之信。此五不可造次而亏，不可须臾而废，君子奉之以立身也。
三、对五经者，孤山云：尚书断(去声)自唐虞以下，尊禅让，鄙杀伐，故对不杀也。夫子以周室微弱，号令不行，乃约鲁史而修春秋，以代赏伐，便乱臣贼子惧，故对不盗也。礼有五礼焉。周礼大宗伯职曰：以吉礼事邦国之鬼神祗，(事谓祀之、祭之、享之。)以凶礼哀邦国之忧，(哀谓救患［分］灾。)以宾礼亲邦国，(亲谓使之相亲附。)以军礼同邦国，(同谓威其不协及僭差者。)以嘉礼亲万民。(嘉，善也，所以因人心所善而为之制。)邪淫是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪淫也。诗者，善则颂，恶则刺，非妄言也。易者，穷理尽性之书，洁静精微之教，饮酒昏乱，岂能穷理洁静乎？又止观云：礼明撙节，此防饮酒；乐和心，防淫；诗讽刺，防杀；尚书明义让，防盗；易测阴阳，防妄语。辅行云：此与提谓对义少别，故知凡对当之义，并从一往耳。
四、对十善。文为三：初、正对十善。杀、盗、淫是身三等者，不杀、不盗、不淫是身三善。不妄语摄口四善(一、不妄语，二、不两舌，三、不恶口，四、不绮语)，不饮酒摄意三善(一、不贪欲，二、不嗔恚，三、不邪见)。恶既乖理，善则顺真，故云十善也。俗不能下，次、明制戒所以。五戒正被在家士女，故云俗也。释论：问云：何故优婆塞于口律仪中无三律仪？答：四种口业中，妄语最重。又妄语心生，故作余者。又但说妄语，已摄三事。然十善是轮王旧法，名为性戒。若论五戒，前四是性，后一是遮。性是旧戒，不待佛制；性是善恶，故名性也。遮是客戒，是佛制止，故名遮也。故俱舍云：遮中唯离酒，为护余律仪。故今谓之若能禁酒，是防意地三毒，长养出世智慧也。若论制已，性上皆加一个制罪。问：若不饮酒是佛制者，何得对于五常中智、五经中易？答：礼云：酒者，因祭礼用，非谓常饮。是故得对五常中智、五经中易。非祭而饮，尚违世礼，况佛制邪？又所对者，防于乱耳。故仲尼云：唯酒无量，不及乱也。乱则乖智，故对之耳。三、是为下，总结性罪。性善者，性戒不问受与不受，犯即是罪，持即是善。若受遮戒，持则生福，犯则获罪；不受无福，犯亦无罪。是故性戒以为遮戒之根本也。
又五戒下，次约出世间释。文为二：初约二乘法释。孤山云：不杀则色质完具，不盗则苦受不生，不淫则邪想不起，不妄则迁流淳实，不饮则了别分明，还束五阴为四念处。所言开者，开谓开通。从四念处复生正勤，乃至觉道三十七品，复开通空、无相、无作三解脱门，从此三门开通至于涅槃之城。色能发戒等者，戒是色法，故色能发戒。禅是正受，故受受禅定。慧是观想，故想慧悟虚。孤山云：虚字下剩通字。进趣无怠，方至圣果，故行发解脱。自知已证，故识即知见。言故云者，捡文未见五戒，既对五阴，故转五阴为五分法身，即是五戒能成之也。又五戒下，次约大乘法释。言长生不死之符印者，妙玄又云：长生符者，三乘法也。长乐印者，泥洹之道也。故知彼此用与无在。然妙玄中判提谓云：长生之符，住于戒中，见诸佛母，是不定教乳中杀人。释签云：提谓犹属显露，未假秘密，故至鹿苑方分显秘。束五戒为三业者，前三是身，后二是口、意，即以三业、三无失、三不护等。以佛三业无有过失，不须防护，现通说法，鉴照无遗，又非下地之所能测，故此亦名真性观照。资成三轨，乃至三德横竖等，具如玄义，此不烦叙(云云)。
复次害命下，次约事理释者，前虽约于世出世释，然而未分事理之相，故作此释，方见幽深。于中为五：初明不杀戒，文为三：初总示。事杀不杀，其意可解，具如菩萨戒疏中明(云云)。理杀者，诸文多以三藏为析，通教为体。若止观中，即以大乘通、别、圆三皆为体。今文所明理不杀者，须以圆教名为体法也。若作意下，次别释，文为二：初正释，又为二：初约偏小等明理杀事不杀，文为二：初明人天持事不杀，文为二：初明人中言百二十年者，世寿有三：上者百二十，中者八十，下者四十。今约上寿言之，故云百二十耳。若任运下，次明天中言性成者，如尚书？太甲篇云：习与性成。注云：习行不义，将成其性。今借彼语，不用其意。今文意者，习持不杀，已成其性，是故为任运性成。此即简于人道，作意防护也。报在六天极长等者，南山律钞引目连问罪报经云：四天王寿五百岁，于人间数九百千岁。(毗昙云：人间五十年为四天王天一昼夜，即以此三十日为一［周］，十二月为一岁。如是日月岁数，四天王天寿五百岁，于人间九百万岁，乃至第六天准而增之。)乃至他化自在天寿十六千岁，于人间数九百二十一亿六十千岁。今从第六天说，故云极长等也。若准毗昙云：第六天寿一万六千岁，于人间九百二十一亿六百万岁。然经论岁数与今文增减不同，更请算之(云云)。
次明二乘菩萨用理杀。文为二：初明二乘无常无我。虽是三藏等慧之言，亦可兼通，故知二乘即藏通也。报在变易，寿七百阿僧祇者，此且用于他人之说，非今正意。故净名疏明理八难中，第五长寿天难云：二乘名为净天，若入无余，归第一义天，岂可化之？有人言：入无余是大灭定，经七百阿僧祇劫，有缘佛放光照方出，始为说法。若今家之意，乃据大论云：二乘出三界，已受法性身。则不言其寿有七百阿僧祇也。四明云七百僧祇者，必取尔许劫数之后方入实报者，非也。次明菩萨，即别教菩萨也。三藏菩萨伏惑同凡，通教菩萨钝同二乘，故不别示。下去例此，思之可知。于中为二：初正明常无常等慧者，等取非常非无常等慧也。莲华藏海即实报土，受法性身即法身大弟子众，一也。既云分得五眼常寿，必约证道同圆说之。比佛下，次结成破戒。此以分证比于究竟，故名诸根不具，寿命损灭耳。是则唯佛究竟持戒，自余皆名破戒之者，况前藏通及以人天诸根诸寿邪？
若圆教下，次约圆人具明事理杀不杀。文为二：初明事理不杀。持事不杀，准向思之。又持理不杀者，即以不坏不断体达，即是无所毁伤，为持不杀也。此文出自维摩经中诃善吉章。孤山云：不得广引彼说以释斯文。是何言欤？净名疏云：二乘观有作苦谛，检析推求假名实法，方见若理，名为坏身。菩萨观无作苦谛，体身实相，如见镜像，不须分析。是不坏于身而随一相，通犹偏真，不名一相。圆即法身，无异见相，故名一相。故下经云：观身实相，观佛亦然。见于一相，则不同凡夫；不坏于身，则不同二乘。是故观于无作之苦，见一实谛清净法身。二乘除八邪，入八正，起三明，入八解。此是断痴爱，起明脱，即有作道谛。菩萨修无作道谛，只观一切众生即菩提相，八邪之性即八解脱。若断而起，则非无作。以佛慧观，非明非暗，双游明暗，不相妨碍，显出菩提，即是行于非道，通达佛道。故云不断痴爱，起于明脱。明则对痴，脱则对爱。故思益云：以不二相而观中道，名道谛也。经中又云：不断淫怒痴，亦不与俱，即无作集谛。以五逆相而得解脱，亦不缚，即无作灭谛。凡夫之人，三毒与心俱生俱灭，即是与俱。二乘之人，既乃断集，此是断而不俱。菩萨之人，观无作集谛，淫怒痴性，犹如虚空，是故不断，亦不与俱。故不同于凡夫二乘也。二乘子果缚断，得二涅槃，即是灭谛。又二乘教，五逆之人，尚不得出家受具，岂得说为解脱灭谛邪。圆教不尔，达逆实相，即是灭谛。涅槃经云，解脱二种，一者子断，二者果断。言不断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏，味断果故，名果系。缚虽未断，果必定断。故烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果。今此圆人，则异于小，故云子果不生不灭。故净名云，一切众生，即大涅槃，不可后灭。又思益云，法本不生，今则无灭，即此意也。成就智慧，即是自报。智与体冥，故居寂光。以自在故，耳见眼闻，即是六根互用自在。修应作修长也。以得非长非短之慧命，故能作长短大小之寿命也。即智与体冥，而有六能之大用矣(云云)。
又圆教下，次明事理之杀。文为二：初总示。亦作事杀者，前明圆人持事不杀，即是自行，故须秉报，不可微犯。今明大士见机益他，是故得杀。二乘虽见，不许杀之。应知大士有权有实。权是法身不思议化，如仙豫大王及央掘摩罗，弥杀弥慈，以虽断彼命而与彼乐故也。实是实行，忘犯济物，若得物实，不简性遮。是故菩萨自不畏罪，但益于人，即便为之。故瑜伽云：若诸菩萨安住净戒，方便利他，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，则堕地狱；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕捺落迦，终不令其受无间苦。如是思已，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。杀既如此，淫、盗、妄等，准说可见。行效于者，审自思之，世间小苦尚不能忍，而能犯戒入地狱邪？比见无惭者，或称性恶无碍，或说理具融通。若得性恶理具融通，普现色身，靡所不为，应如央掘、仙豫之流，令彼悟见佛之寿眼。若不能尔，无碍融通，其用不成，但是无惭之大妄耳。自误误他，是诸众生大恶知识也。亦作理杀者，杀即是断，即是不断义也。故四念处云：别教唯断，教道说故。圆具二义：教道云断，证道不断。又前约即明理不杀，今文约离乃明理杀。凡云即者，以显于离。如冰虽则不离于水，理须融冰以成于水，义同于离，方乃显即。是故言离为成于即。妙得斯旨，断与不断，杀与不杀，其义炳然。如仙豫下，次别释。文为二：初明事杀。大涅槃经？圣行品初，佛告文殊：我昔曾作阎浮提王，名为仙豫，爱念大乘。时世无佛，于十二年事婆罗门，然后乃劝发菩提心。时婆罗门不信诽谤，我于尔时即断彼命，从是已来不堕地狱。是故当知，护持大乘有如是力。至梵行品，佛说修于慈悲喜已，得住极爱一子之地，见诸众生同于一子。迦叶菩萨白世尊言：若如是者，云何如来昔为国王行菩萨道时，断绝尔所婆罗门命？若得此地，则应护念；若不得者，复何因缘不堕地狱？佛告迦叶菩萨：乃至蚁子尚不故杀，况婆罗门？我于尔时得一子地，以爱念故，断其命根，非恶心也。诸婆罗门命终即生阿鼻地狱，乃有三念：一念我从何处来此，即知自从人道中来；二念所生为在何处，即便自知是阿鼻狱；三念何缘而来生此，即知乘于谤方等经，不信大乘，为王所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻便命终，生甘露鼓如来世界。于彼寿命具足十劫，我于往昔乃与是人十劫寿命，云何名杀？经中但言诸婆罗门，今文义立，云五百耳。既生甘露鼓佛世界，岂非与其见佛之眼？次又作下，明理杀。云如树神折枝，不受怨鸟者，故论云：譬如空泽有树，名奢摩梨，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问云：鹇、鹫皆能任持，何以不胜小鸟？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧。宁舍一枝，所全者大。菩萨亦尔，于诸外道、天魔、诸便及恶业等，无如是畏，而畏二乘。以二乘人于菩萨道，亦如彼鸟，坏彼大乘之心。论明三乘共位，以大斥小，故对二乘。今但借彼文，不用彼意。以今文意，乃取折荡累着，净诸烦恼，犹如折枝，不受怨鸟耳。所言折者，此非小乘之折，乃是圆人断破为折耳。故止观云：四教四门而生见着，宜须正折。盖此意也。如劫火烧木等者，大论云：二乘虽破三毒，气分不尽，如草木薪火烧烟，出炭不尽。火力薄故，佛三毒永尽无余，如劫火烧须弥山，一切都尽，无烟无灰。言唯杀者，断烦恼也。言唯慈者，成就法身，寂灭乐也。又随所宜，示长短命，亦唯慈也。用缺具根者，具根可解。缺根者，如妙玄云：以病行故，示种种身，如聋如哑；说种种法，如狂如痴(云云)。
前诸戒下，次、总结者。前虽具明杀与不杀，而今经意正明持戒，是故须以不杀结之。何者？经意岂不以犯杀故，诸根不具，寿命损灭？故顺经意，翻犯成持，以不杀结。下去准此，思之可知。隘者，狭也，陋也。宏者，大也。径者，步道也。用殊体一，故云径异会同。以事理各有杀与不杀，故云径异。其体无别，故云会同。下去准知。不杀之戒下，三、结斥中云纵横者。纵者，竖也。竖必对横，故云纵横。初释约于世及出世，次第竖论，故名为纵。次释约于事理相望，名之为横。云何而谓是小乘数者。斥他谓之五戒，乃是小乘事数，不得释此大乘之经也。
复次下，次明不盗戒，文为二。初总示中云他物莫取者，如阿含中，佛告比丘：当修一行，谓他物莫取。比丘白佛：我已知解。佛问：汝云何知？比丘答云：他物，谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！善哉！小乘既尔，大乘准知。菩提之道，非佛、菩萨、天、人所与，而自发心修行取之，故云菩提。无与者，而取菩提也。翻此无取，名为菩提，乃是不盗。故净名云：无取是菩提，舍攀缘故。
若持戒下，次别释，文为二。初正释，又为二。初约偏小已还，明法门之盗，文为三。
初明人天之盗。言若持者，止持也。作业者，作持也。虽则持于事不盗戒，而求人天一期富乐，若望出世第一义天，还成贫穷，故名为盗，非不盗也。涅槃经云：如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果，即便取之。有智之人，即便呵云：汝净行种，云何取此秽果而食？童子闻已，赧然有愧，即答之言：我实不食，净洗弃之。智者呵云：汝大愚痴，若拟弃者，本不应取。章安释云：婆罗门者，即譬初修般若净道。幼稚，以譬解行浅弱。三途苦逼，譬之如饥。无常之中，有人天果，如彼秽粪，有庵罗果。深行呵浅，故云智呵。童子闻去，浅行怀愧，非贪天乐，为欲于中修道弃舍，故云洗弃。智者呵去，菩萨劝令一切俱舍，不须受已，复观而舍。故知经意，正譬三藏菩萨，观生受生，名洗已弃。况复三藏菩萨，伏惑同凡，故今备用，以譬人天之盗也。设使得之，心不甘乐等，并是大经之文也。贫穷四姓者，章安云：无主故贫，无亲故穷。刹利翻田主、爱民、治国、王者之类。婆罗门翻净行、博学、明文之类。毗舍未见翻，应是平民、耕农、贩卖之类。首陀亦未见翻，应是底下、客粪、担尸之类。旧以四姓譬四生六道，章安譬九法界。今文备用，且譬四生人天耳。故此四姓俱贫。如来无上法譬(云云)。洄(户恢切)，逆流也。复应作澓(房六切)，流也。若作洑字，洄流也。言有流者，辅行云：有谓三有，所谓欲、色，及以无色。于此三处，因果不亡，故名为有。流谓四流，为此四法，漂溺不住，故名为流。见流者，三界见也。欲流者，欲界一切诸惑，除见及痴也。有流者，上二界一切诸惑，亦除见及痴也。无明流者，三界痴也。孤山四明，并皆斥云：不得作于四流解义。未知何意，作如此斥(云云)。言三障者，且以三有为三障耳。然能障虽近，所障则远，故云障佛第一义，天之所舍离。又复凡夫，三障全在(云云)。
次明二乘之盗。四谛智者，总举也。观身受心法者，别明观于五阴，成四念处，即苦谛观也。涅槃心起，为自为他等者，正约大乘以斥乘，明于盗相也。言介尔者，诗云：介尔景福。郑玄笺云：介者，助也。景者，大也。言助尔之大福也。今但借其语，不用彼意。故今文意，乃取微细之念，为介尔心生，即取他物耳。止观云：介尔有心，即具三千。亦此意也。良以心不可得，故三千亦亡。以有介尔微细心故，则三千宛然矣。非时取证，不待说所因者，即身子领解昔日鹿苑，依方便教，证小乘果，不待法华说大乘时也。法华文句云：所因二义，一不受待对于前，二不停待于后。初照高山，明三谛之慧，是得佛之因。以此待对于我，而我不受，是失之于前也。诸佛法久后，要当说真实。我不停待于此，两楹之间，匆匆取小(云云)。焦种不生者，即净名中，迦叶自鄙于此大乘，已如败种，不复生也。见苦等者，即维摩诘呵身子云：夫求法者，无见苦求，无断集求，无造(他作造诣之造，今谓造作之造)尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、灭证、修道，是则戏论，非求法也。以身子依三藏生灭四谛入道，故今乃以衍门呵之。若执生灭有诤论者，即是界内有为戏论。若实因此见，断界内爱见论者，犹是界外无为戏论。今身子虽断有为，犹存四谛，即是无为戏论，非求大乘。三谛之法，岂见佛性乎？若有着空等者，中论云：诸佛说空法，本为化于有，若有着空者，诸佛所不度。今亦借之，以斥二乘著于偏空之涅槃耳。身长三百由旬等者，此引大品文也。菩萨出假，通于中上，若入七地，即堕二乘，故为诸佛菩萨所呵。有大鸟，身长三百由旬，而无两翅，从天而随，若死、若死等苦。菩萨亦然，从初一向专修于空，至于六地，是为三空，身肥，假翅不生。若堕二乘方便道，名死等苦；若堕初果，名之为死；若见尽是死等苦，无学是为死。若等于死，名为死等；而犹未死，故名为等。故以方便，乃断见位，名为死等；以初果人，思惟全在，义同未死。三无为者，净名疏云：一、虚空无为，二、数缘灭无为(新云择灭无为)，三、非数缘灭无为(新云非择灭无为)。但三无为，一是涅槃，二非涅槃。今通举之，是故云三。若别论者，二乘涅槃，但在数缘灭无为耳。故华严云：二乘堕于无为深坑。又如净名呵善吉云：供养汝者，堕三恶道。疏中乃以见、修、无学为三恶道耳。法华云：饥饿等者，四大弟子领解之辞也。文句云：不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦。有无善，上起见思如疮癣(有无善者，以法华云：或有所得，或无所得。修有漏善，即有所得；修二乘善，即无所得)。净名云：不见佛等者，此引净名呵善吉文。不见法身之佛，不闻无作之法，不入圆教贤圣之数，以圆教十信、六根互用，二乘所无，宁得在数邪？
三、明菩萨之盗。次第行、次第学等者，行谓布施、精进，学谓持戒、禅定，道谓忍辱、智慧，具如大论(云云)。既皆次第，故有浅深，舍一取一。来已更复来，去已更复去等者，净名叹文殊云：善来，文殊！不来相而来，不见相而见。文殊对曰：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。何者？来者无所从来，去者无所至。故偏小凡夫，以来相来，是故来已可更有来。如凡夫、外道，修禅至非想已，还堕三途。乃至别教菩萨，修别相三观，来求妙觉，若闻圆顿，复须改心。此等皆是来已复来。唯有圆人，发轸无僻，终不... -->>
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