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(□□□□□□□□固宝积首事笔削，中夏迁居郡西，妙果终其草藁，简异旧说，故云新记。)
永嘉沙门释从义撰
释序品初
初、释总题为二。初、所记题目。言文句者，文句记云：文谓文字，一部始终。(始自序品，终乎赞佛。)故云文即是字，为二所依。(故成唯识论第二卷云也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望于名句，能为所依，故名为文。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字耳。)句谓句逗，义通长短。(长句、短句。)故云名诠自性，句诠差别。(故云亦指成唯识论。百法钞云：名诠自性者，谓诸法自性也。即一切有为、无为，有漏、无漏，色、心、假、实，局附自体，皆名自性。诠此自性，号之为名。即不局一字、二字，但有诠自性者，总说为名。若一字成名，如言眼、耳、鼻、舌，地、水、火、风等。若二字成名，如云胜解、精进等。若三字成名，如云毗耶离等。句诠差别者，即诸法自体之上，有不同之义，名为差别，亦通有漏等。即二字已上，但诠差别者，皆名为句。且二字句诠差别者，如云佛眼。若但云眼，即唯诠眼自性。今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。若云有漏眼，即三字成句，诠差别也。□显扬圣教□□□□□□□□□目种种事，令世共知故。又能令意作种种□□由□□□传述故。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了，不现见义故。问：文者何义？答：显发名句，以为义也。)此亦不论色行等体。(百法论等，明声是色蕴，名句文三，是心不相应行蕴所收。然今题目，但谓之文句，故亦不论色行等体也。)今但以句而分其文，云文句。(以长短之句，而分一部始终之文，是故题云文句耳。)古之章疏，或单题疏，或单题章。章谓章藻，(文藻。)亦云章段。分段解释，成若干章。疏者，通意之辞，亦记也。又疏音，即疏通、疏条、疏镂也。(疏通经旨，不出五重大义，故解十六观经。谓之疏者，由此故也。)今并不云，意如上说。(即但以句而分其文，故云文句。何者？以由释题，大义委故。至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。是知玄义与夫文句，部［被］元分，不可参滥。若不尔者，岂可分文复陈大义，谈玄说观，却事消文？故云若相带以说，则彼此无归也。又若取其相成而说，是则玄义及以文句不可条然。诸文中亦指文句名为疏者，即此意也。故净名、涅槃既别行玄义，至于分文，又名为疏，良由于此。故云故但分文句，则大理不彰；唯谈玄旨，则迷于起尽。以由释题不可率尔，题下别释，理非容易。故知全迷玄文大旨，而欲以文句消经；［因蔽］理观深微，而但以事相释义。言弘斯曲者远矣。今且从于部帙元分，故解文句不可参滥。玄义疏通经文大旨，何者？以由文句消释经文。凡至大义，并指玄文名体宗用，三一总别，寄行约教故也。孤山四明不晓斯旨，乃云文句释经，大义非少，而言文句者，盖大师之谦辞耳。今问：五重释题，既大义委悉，而三分消文，何谦辞之有乎？是知四明定别题三字，谓单法将□□□字非谦辞，并皆讹错，世人共迷，望声传习［非］哉)。
次能说师号。天台即所住之山，智者乃隋帝立号，大师是后人所称，盖有大德行，为众所师焉，即王公大人之模范也。说者，悦也，悦所怀也。以灵岳亲承，大苏妙悟，解斯经之大旨，既备于玄义，分经文之句逗，乃在于此中，故是悦所怀而宣说也。而门弟子顶禅师，记诸善言，笔录成文，分为三卷，留赠后贤，共期无量甚深法性，微妙寂灭耳。
次释别文为二：初总指此部品数。此者，指定之辞也。即指定谶师所译，一部四卷，有一十八品也。(沮渠氏，字蒙逊。据北凉姑臧郡时，中天竺国三藏法师昙无罗谶，或云昙摩谶，凉云法丰。六岁出家，日诵万言。初学小乘五明诸论，后遇白头禅师，教以大乘，十日交诤，方悟大旨。遂专大乘，明解咒术，所向皆验，西城呼为大神咒师。来至北凉，译金光明经等。译者，传言也，又易也，变易梵语为华言也。周礼有象胥，传四方之言。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。说者谓溪世多事北方，又恐佛教初从北天竺来，故使传言翻经，谓之译也。)既指谶师所译品数，则简诸师所翻之本。何者？此经前后，多译不同。初谶师译；次用朝优婆国耶舍崛多，此云称藏，译五卷，更广寿量大辨陀罗尼，成二十品；次梁朝西天竺优禅尼国波罗末陀，此云真谛，译七卷，题云金光明帝王增三身分别品、业障灭品、陀罗尼最净地品、依空满愿品，足前十八品，成二十二品，仍出疏十三卷。次隋朝北天竺揵达国阇那崛多，此云至德，又云佛德，译嘱累品、银主陀罗尼品，足前七卷二十二品，成八卷二十四品。次唐朝义净译十卷，题云金光明最胜王，有三十一品：初序，次寿量，三分别三身，四忏悔，五灭业障，六最净地陀罗尼，七莲华喻赞，八金胜陀罗尼，九重显空性，十依空满愿，十一四天王观察人天，十二四天王护国，十三无染着陀罗尼，十四如意宝珠，十五大辨财天女，十六大吉祥天女，十七大吉祥天女增长财物，十八坚牢地神，十九僧慎尔耶药叉大将，二十正论，二十一善生王，二十二诸天药义护持，二十三授记，二十四除病，二十五长者子流水，二十六舍身，二十七十方菩萨赞叹，二十八妙幢菩萨赞叹，二十九菩提树神赞叹，三十大辨财天女赞叹，三十一付嘱。故嘱累一品，前三师所翻则无，后两师所译则有。孤山云后人妄为嘱累，四明云诸师翻译皆无嘱累者，盖搜寻之不广，致兹臆断耳。
次旧来下叙古今分判，文为二：初叙古师分割，又为二：初正叙，为二：初叙旧来分谶本，又为二：初总叙旧来等者，旧即对新得名。又旧者，古即对今也。谓从旧以来，分剖割截以为三分，而有盈缩进退不同也。次别叙，文为二：初叙江北诸师，言江北者，释签第一解建业云：隋灭陈后，移扬州名额过京江北。此即江北，非河北也。若准释签第十解南三北七云：南是南朝，即京江之南也。北谓北朝，即是河北，非江北也。又文句记解北人云：诸文所指，多是相州北道耳。讫者，止也，毕也。发愿冥助，故云大誓护经。差病救鱼，故云大悲接物。次叙江南诸师者，今家之意，乃以序分入寿量品中，从四佛断疑下，方为正说分。若流通分，则同南师也。
次、叙真谛分新文。此自为三：初、正叙分文。应知真谛及江北诸师所分三分，虽新旧两本品数多少不同，而大意无别也。然真谛新文有二十二品，既将初品为序，而言寿量至舍身十九品为正，后两品为流通者，应云寿量讫流水十九品为正，方显后两品是流通也，即舍身、赞佛两品也。若以寿量至舍身为正，应云二十品为正，后一品为流通也。更请详之。次、真谛下，叙真谛释分文所以然。此但是释正说分之所以也。师果弟因等，引经消之，可解。前师果下，三、叙真谛难江南诸师。前师果弟因既为正者，指江南诸师以寿量下为正说分也。后师弟因果何得为流通者，难江南诸师以四王下十三品为流通分也。师弟因果者，师因弟果也。此从文体语便，故云师弟因果耳，非谓文之倒误也。然则前后师弟因果，元是真谛释正说分所以之文，故举自己所释之义以难南师，不合分我正说之文为流通耳。
次今师下今家破者，然下文中不破。真谛云四王下正论力用者，准例知非，不烦文耳。何者？力用但是忏叹两品，灭恶生善，空品导成，何得将于四王以下流通分为力用耶？于中为二：初总破。诸师人情不知经真，咸谓序分未曾辨别正宗之道，遂剂序品割为序分。又谓流通歇散微末，不得论于师弟因果，遂将四王已下至舍身并属正说分，以谓授记是弟子果，除病是师因故也。今总破其非，故云是义不然矣。
夫段下，次别破。文为三：初约三分互通破。杜者，隔也，塞也。断者，绝也。序本序于正通，序则有三义者，如下文中明叙述序，叙后一十七品，即是序本序于正说流通，故序则有三义也。孤山不晓，辄便斥之，是则下文所明叙述一十七品，乃为孤山之所破矣。问：诸经若无叙下诸品，岂可序分不序正通？答：诸经若无叙下诸品，则以表发序于正通。此经既有叙下诸品，不可斥之。正本正于序通，正亦三义者，由前序于正故，今正于序故。寿量、断疑、忏叹、导成，全是正于序中所叙耳。又复今正说，非但益当机，亦被于求世，则是正于通。故得正说分，亦具于三义。通本通于正序，通亦三义者，流通若不通前正序，是则将何以利有缘？故流通之法，还通正序耳。上中下语皆善故者，下文亦引上中下语，此乃引于法华文也。故法华云：初善、中善、后善。文句释云：初中后善，是序正流通，即时节善也。(彼文明七善，一时节善，乃至第七梵行之相，是无缘慈善也。)法界次第云：善以顺理为义，息倒归真，故云顺理。今此三分，若不互通，则成杜断隔绝，岂能顺于法性之理邪？
又众生下，次约得道不定破。众生得道根性不定等者，上中下语既乃皆善，是故三分皆有利益。如法华文句约于三段示因缘相，即其例也。何可容于序无滋味，流通歇末耶(孤山改滋字作正字)？流通中说师弟因果既无妨碍，序中说正亦何所乖？故流通中说于师弟因果有正宗之意，弥(益也)是督(冬毒切，率也，正作督)励(力制切，劝励也，勉也)，宣行流通不违经意，上中下语皆善故也。如法华中普贤远来劝发请说，如来答以护念等四，此四即是开示悟入，岂非流通有于正说？又此亦是序中四华，岂非流通亦有于序？今经四王品初白佛叹金光明诸经之王，庄严菩萨深妙功德等，既是名体宗用，岂非流通中有于序正乎？以由序及正说只是名体宗用故也。
又法华下，三、引例。文为二：初、正引例。言阿私者，此云无比。法华提婆达多品明释迦过去为世国王，从阿私仙求于妙法。今举仙人以显国王，故是本师释迦之因，持品授于姨母耶输弟子八相应身果记。自昔诸师既皆判之为流通分，而今经流通分中说师弟因果，何所妨故？此有其类例。若判四王品已下为流通分，有师弟因果，则于义无妨碍也。以江南诸师判今经流通，与今家意同，故今委破真谛及江北诸师，不可见谈师弟因果，便判之为正说分也。次、与夺下，破执者。左传云：一与一夺。法华文句云：夫分节经文，悉是人情，兰菊各美，后生不应，是非诤竞，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。文句记云：兰菊者，章安破计也。佛赴机说，当时称会，后代分节，寄兹显理，固执成诤，进退俱非，纵有异同，彼彼兰菊。仍许得意者，为言纵不全违圣心，终是人之情见，若粗得通用，不须苦诤，恐失四悉之益故也。与者，许与也。夺者，斥夺也。孤山云：真谛夺江南为非，今家与江南为是，在理或当，何必专执耶？
次今从下，明今家判释。文为二：初分判。文为三：初正判。言今从者，今师对古而立也。如法华文句云天台智者分文等。文句记云：天台者，章安对古，故别云也。下去准知。序者下，次释名。文为二：初正释；次经曰下，引证。初云将者，欲也，方将也，将当也。序将有利益者，序其将当有于正说四悉之益也。净名疏云：大圣将欲说法，必先现瑞表发，以为由藉，发起物情，使咸信慕，归宗有在，故名为序。当者，对也，直也。正当机辨道者，正直对于机缘，辨常果忏叹导成之道也。净名疏云：四众睹瑞，悉皆欣仰。大圣知时，赴机设教。时众闻经，咸沾法利，故名正说。流通者，净名疏云：流譬水之下注，通则无滞无壅。如来大慈，平等说法，非止为现在，亦远被正像。末代有缘，使咸沾润，故名流通。问：尔序将有利益者，但是序于正说之利益耳。若自于序中，岂无利益耶？答：今此释名，且从一期次第而说，其实三分非但互相贯通，亦乃各有利益。如法华文句，约种、熟、脱三，历序、正、流通，明得益之相。文句记云：若唯序等，则无阶降过未因果；若唯种等，闻无所从。以种等三，于序等三，所从得益不同故也。且如序中，通序在灭后，别序通过亲。若佛在世，别序五中，节节益异，如说无量义，密得种等三益不同。故睹定见光，觉动蒙华，乃至问答，亦有种等三益可知。故通、别序，佛灭后，被流通人劝持诵说，亦有种等，况正宗耶？法华既尔，今经可知。故今下文，亦乃约因缘教观，但无第三本迹释耳。法华文句，若释他经，但用三意，为未发本显迹故也。筌罤者，筌者，取鱼竹器也；罤者，兔网也。庄子？杂篇？外物第二十六云：筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉？注云：筌者，鱼笱也，以竹为之。亦从草者，香草可以饵鱼，置于柴木之中，以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之继系兔脚也。文句记云：若言蹄是足者，能诠不成；若言蹄是迹者，其义亦疏。寻迹得兔，义岂然耶？是故应须作此罤字。
次释疑为二：初疑者，惑者见今分文从如是入寿量中，天龙集信相室为序分，遂疑序分合剂序品，以江南及真谛等并以初品为序分，寿量下为正说分，今何得以序分入寿量、正说半品中耶？此由不知寿量上半品是序分，故有此疑耳。
次众经下，例释。文为二：初例。非独今经序分入正，众经亦乃例皆如是。何者？如维摩经初品，但名佛国因果。疏中释云：但此品题，应云序品。言佛国者，从正当名。(以正说分明佛国因果为宗故也。)问：既有序、正，何得用正以标初品？答：此问非也。说用序当名，复应问云：何不用正？今解：不无其例。如摩诃般若初半品是序，从告舍利弗；后半品是正，而用序标品。(以大品经初品名序，故云大品。正说在序品中。)复有何妨？若不许此经序受正说名者，亦应不许彼经正用序标品也。若尔，定应用序标题。答：金光明序、正同品，(以序分及正说分同寿量品。)亦应为妨。此既晚人安品，措意不同，非佛所制，亦非阿难，不足定执。(文句记云：或佛自唱，如梵网经心地品。或结集所置，如大论所述。大品一部，结集之家，本唯三品：一、序，二、魔事，三、嘱累。或译人添足，如罗什于大品三品，以类加之，成九十品，谓人、义、法、事。人如楼耶，义如观空，法如三假，事如魔事。亦如大经纯陀哀叹等。又非译者，但补助译人，即谢公加也。准知诸经，非佛自唱及以集者，并是译人添之耳。)此经虽不标序品为初，而序义宛然。(以上除注外，并是净名疏文。)故今谓之如维摩无序品，序在正说中。以维摩疏分于三分，初从如是讫七言偈，名为序分。而佛国品既从正当名，而前半品属序。故知虽无序品，而序分不妨在正说品中也。涅槃序分入正品中者，若约北本四十卷说，初品名寿命，维摩初品佛国因果既从正当名，涅槃初品寿命岂不然乎？维摩序分既入正品中，涅槃序分岂不然乎？故寿命品如是我闻等，即是序分也。若约南本三十六卷说，初品名序，即严观两师与谢灵运等，于寿命品开之为三：一序，二纯陀，三哀叹。法华文句云：涅槃以纯陀是序，已开常宗。乃至云纯陀序常者，此指纯陀品初启请之文耳。即序分之序，非序品之序也。故知序正同纯陀品。以纯陀品初启请之文，犹属序分。故今谓之涅槃序分入正品中。若准章安涅槃疏中，则以序品名为序分，从纯陀品去名为正说者，此且从文剂品而分耳。若不尔者，如何消于今文及法华文句耶？众经等者，结斥也。诸经序分既皆入正，不以为疑，何独或(应作惑字)此序分入于正宗寿量前半品耶？
斯乃下，次释意者，正释此经序分入正之疑惑也。斯者，此也。言出经者，恐指结集人也。文句记云：若无集家之言，及无佛自唱语，似属译人。以梵文中诸品先足，当知乃是集者所置，信非译人明矣。况今品后云说是如来寿量品时等，岂非结集者乎？言意为者，为字恐误，应作谓字。崭(仕咸切)者，山石高峻之貌，字或作磛。齐(徂奚切)字恐误，应作剂(在诣切)字，分剂也。割者，截也。若法华经则不从于义，但剂序品判为序分，故知分文用与非一，不可指定也。
序有三义下，次解释，文为三：初释序分，文为二：初释序品之名，又为二：初释序，文为三：初标列。序有三义者，标也。一、次绪下，列也。净名疏：问：诸经悉具三序以不？答：有具不具，或二或一，皆为序分也。(或二，如十六观经，但有次绪及发起也。或一，如佛说阿弥陀经，但有次绪也。于次绪中，诸经或五六七，或但三二等。)问：序训不同，何得俱用次序，会通众义？答：字书虽尔，经意含三，共用次序之字，亦应无妨依义不依语也。次绪下，次解释中，初言次绪等者，次者，第也。绪者，说文云：丝专也。专者，物初生之题也。居者，安也。冠者，束也。众说者，诸品也。首亦初也。谓如是等次第，安居一部之初，冠束众说诸品之首，故名次绪也。叙者，次第也，谓叙述下文诸品次第也。方将当益其义，含于正说流通，以下文云叙述序者，叙后一十七品故也。发其信心等者，即是现瑞表彰，发其信乐之心，起其常果之教，故云发起序也。此经三序次第虽尔，若准法华、净名三序，则以发起在于第二。然今文中谓之发起，彼疏之中乃云由序，辞异意同。何者？盖指现瑞以为发起之端由故。又今文中释于三序，若准法华文句及记，乃是从于字义而释。彼文又先释字训云：序者，训庠序也。庠谓安庠，即非匆卒越次故也。学舍、养宫，并非今意(具如大部补注中示)。尔雅云：东西墙谓之序。注云：别内外也。此可借用以释别序，如由别序方异诸经，通序异外亦可兼用。今文虽无，准须合有，故引之耳。彼文又云：以序从正，通名经也。故云妙法莲华经序品。今亦例然。净名疏：问：佛在世时，经初无序，不名经耶？答：别序之前虽无六义，佛说法时已有其事，故得名经也。一段下。三、总结。一段者，始从如是，终至天龙，集信相室也。含者，兼含也。故题为序品者，品字但是相带而来耳。以此三序乃是序分，非但序品故也。
次释品字者，序名在别，品义则通。下去诸品，以通从别，不后更释，故但释别，以置于通。于中为三：初翻名，即中阿含作此翻也。言梵语者，彼中天竺元梵天种，还作梵语及以梵书。此土书法，本无从始，但是大权，随其方土，为之制立，是故仓颉初观鸟迹。具如释签辅行及南山戒疏中辨。品是类下，次释义者，文句记云：释品字义，非品题义。故字义则通，题名则别。品是类义，诸品咸然。此中文句者，且别指序品也。若从通说，一部始终皆是文句。而四明云此中文句皆在经者，意谓此中文句不同题云文句，故知四明不晓此中文句即是题云文句。孤山、四明并至此中方乃解释文句二字，殊乖法华文句记也。言气类者，借喻以显也。气谓气候，类即种类，如阴阳等六气及二十四气之不同，种类之差别也。三、引例者，例谓类例。律者，南山云：梵语毗尼，此翻为律。律者，法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。俗有九流，法流其一，故世付法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳傍兼聿，象取茟也。处??决正，非茟不定，即法家之象致，唯律翻之。言篇聚者，篇谓五篇：一、波罗夷(义翻极恶，如人断头，不成比丘。又云无余，此从众法绝分为名)，二、僧残(僧伽者为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者，残也，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，从境为名也。如人为他所斫，残有咽喉，理须早救也)，三、波逸提(义翻为堕，堕在烧煮覆障地狱也。僧有百二十种，分取三十，因财事生［他］贪慢心，强制舍入僧，名尼萨耆，以尼萨耆翻为舍故。余之九十，单悔别人，若据罪体，同一品忏)，四、提舍尼(义翻向彼悔，从对治境立名也)，五、突吉罗(突者，恶也。吉罗者，作也。若分为二，身名恶作，口名恶说)。聚谓六聚，亦云七聚。言六聚者：一、夷，二、残，三、偷兰遮(义翻为大障善道，亦云大罪，又云粗恶)，四、提，五、提舍尼，六、突吉罗。言七聚者，六如上七恶说，即开吉罗为二，身名恶作，为第六聚，口名恶说，为第七聚。言毗昙者，即阿毗昙，此云无比法，亦云对法。犍度者，此云法聚，以分一部为八聚故：一、业，二、使，三、智，四、定，五、根，六、大，七、见，八、杂。大论：问：八犍度谁造六分？阿毗昙从何处出？答：佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八揵度。后诸弟子为后人不能全解，作略毗昙。其初造者，即迦旃延。尔者，词之必然也。故篇聚等，亦如品类也。
次从如是下，释序分之。文为二：初分文。次从次绪之序下，解释。又为二：初释次绪，亦名通序；次释叙述发起，亦名别序。即是束三以为二也。言通别者，通序通诸教，别序别一经；亦可谓之通诸部，别序别一部；又亦可云通序通诸经，别序别一教。又通序名通而体别，别序事别而义通。义通故，通有别序；体别故，别在今经。故知今经通别俱别，别在无量甚深法性常果等故。以如是等不关诸经，方可得名正家之序，正名序家之正。若不尔者，发起徒施。
于中，先释通序，又为二：初、总释，为二：初、明开合不定，又为二：初、正明。旧者，古诸师也。地人者，弘地论人也。五事者：一、如是，二、我闻，三、一时，四、佛住王城等，五、列众同闻。六事者，开佛住王城为二也。或七事，则开我闻为二也。皆言事者，若法相之事，即如是等；若事境，即王城等。若下文中，观解五事，不出附法、托事二观，即附法相之事，及托事境之事也。故义例中，明妙玄托、附二观，但云托事。兴观义，立观心，良由此也。
次此经下，明同闻众不次。言不闻前序者，以信相室在王城中，前序在于耆山故也。故王城东北，出至耆山，有十四五里。言不闻后梦者，以后梦事，亦在耆山说之故也。若据信相，出城至山，亦有无量无边众生，与菩萨俱。是则此众，但闻梦事，不闻前序，及以寿量。亦得是同闻者，同闻寿量也。亦得是非者，不闻前序，及以后梦，故亦得是非同闻也。准例信相，且出至山，与众生俱，亦得云是同闻众，亦得云非同闻众也。同闻众少不次第者，以天龙等，集信相室，虽得同闻寿量果宗，然而不同诸经列众在住处后，是故谓之少不次第也。(亦如圆觉经，于通序婆伽婆后，即明别序入定现相。于现相后，方乃列其菩萨之众。故凡解诸经，须知别序之意。若不尔者，将何以明正宗之旨。故金刚般若楞严圆觉，弥须详审。)
注云云者，令辨同闻不次第意。一者同闻虽不次第，不可谓之无同闻也。二者指于下文自辨此经时处众坐非一，是故不列。三者谶本虽少不次，诸师所翻，或恐有之。故玄义判教中云：难者以不列同闻为疑，胡本尚多，何必止四卷七轴？或其文未度耳。故唐义净译金光明最胜王经，于序品中列陈如等诸比丘众，列无障菩萨等众，列诸天龙八部等众。四者此经又龙菩萨集信相室，闻于寿量，不闻前序及以后梦。且约显露，作此分别。若论秘密，岂可不闻？又复显露虽不闻于前序后梦，义推亦识与闻无异。若不尔者，常果岂不与法性冥，而起忏叹之大用耶？又前序中既乃谓之若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义，何容城山两众永隔？有此等意，故注云云。今略辨之，余俟后德。言云云者，象气之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未说者，尚多如云故也。
此之五六下，次述异名不同。文为二：初正述名印定序。三世诸佛经初皆安如是者，应云皆安如是等也。大论云：佛将涅槃，阿难心没忧海。阿泥楼?语阿难言：于未来事，若有疑者，及时咨决，何为忧恼如世凡人？阿难即以四事问佛：一问灭后云何修道，二问灭后以谁为师，三问灭后恶口车匿云何共住，四问佛经初安何语。佛告阿难：现在灭后，依念处修道，解脱戒经是汝大师。恶口车匿以梵法治，(自［时］王种轻诸比丘，佛去世后犹不改之，故令作于梵法而治，谓默摈也。又云：梵天治罪之法，别立一坛，令犯法者入此坛中，诸梵并皆不与共语。若心调伏，为说陀那迦旃延经，令离有无，即入初果。乃是三藏双非门也。)经初应安如是我闻：一时，佛在某方国，与其大众，非独我法安如是等，三世诸佛经初皆然。故此亦得名遗嘱序，如来遗言令安着故。又亦名为经前之序，三世诸佛经初皆然。故下谓之亦名经前序，遗嘱令安故。同是此意也。
言印定者，印谓符印，亦是印信。如世文书，得印方乃永为定准。今此亦然。净名疏云：如是等者，亦为印定佛说，非弟子及外道等说也。亦名通序，与诸经同者，以诸经之初，同皆安于如是等也。此且约于名通而说。若论体别，复异诸经，故云通序名通体别也。亦为(去声)通名作本故者，为者，与也。净名疏云：因别名，则名别序，有别言教。若因通名，则有通序，及约行理通别等。因此而有通别两序。问：若以两序从两名立者，立名则前别后通(维摩诘所说四字，别也；经之一字，通也。金光明经别前通后例然)，为序何得前通后别？答：立名之便，应前别后通；为序之便，应前通后别。复次一途，亦前别后通。何者？如现瑞由藉，是说经之前，如是等六事，是如来将入涅槃，方说此语，故知在后。夫经题是总，经文是别。维摩疏中，派总论别，是故因于通别两名，有通别序。良以序本序于正通，故不乖于正说流通也。今文乃揽别为总，故云亦为通名作本。今明通序，故作此说。至下别序，例之可知。孤山四明，释下别序为别名作本，乃云别序异于众经，故立别题，名金光明。而释今文通序，亦为通名作本，乃云金口所谈，皆安如是，故通名经，岂非误耶？亦名经后序，结集者所置者，以佛说经，至入灭后，阿难结集，方乃安于如是等也。言遗嘱者，即临灭时，贻遗善言，嘱付阿难，令安故也。亦名破邪序，对破外道阿塸(乌侯切，亦作欧，又作沤)者，法华文句，别释如是，方云对破外道阿欧。今虽总释如是等五，亦且别从如是两字，对破阿塸。言阿怄者，阿者无也，怄者有也。一切外书，以此为首。以其所计，此二为本。部内所明，不出此二。故佛经初安于如是，对破阿怄。不如不是，故依佛法，离有无见，尔乃得道。故百论云：外曰：汝指何为善法邪？内曰：恶止善作。外曰：汝经有过，初不吉故。我经不尔，初后皆吉。内曰：凡一切法，有于三种，谓自、他、共。以汝吉法，无自等故，故我先破。有无自生，及他共等，故计有无为自他等，名之为恶，故我经先止。若尔，中论具破四句，彼何不破自然？答：计自然者，有无中(如止观中引周弘政明三玄云：易列八卦，是约有明玄。老子虚融，是纳无明玄。庄子自然，是约有无明玄。)亦有自然。有无不摄，且从一途。故中论云：从因缘生，尚自不可，况无因缘？自然易破，故但况之。但四计义通，今且论破外耳。若后三教，破于四计，具如止观，非此可尽。亦名证信序。令闻者不疑者，净名疏：问：何故经初安如是等？答：安如是等，乃为断疑劝信故也。故如是等，正为?成佛去世后，见闻之徒，息疑增信，自利利人，功成道就。涅槃疏云：如是者，所传之理。我闻者，能持之人。一时者，会理之时。佛者，禀承之主。住者，所闻之地。众者，亲承之伴。展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不惑。证信不疑，其义若是。
次天台下，今家约四悉判。天台师云：总此六说，都是四悉者，以前六义，元出古师及大论等。如印定序云：三世佛经初，皆安如是等。文在大论。又付法藏传云：三世佛法初，皆安如是等。如通序名，本出古师，故涅槃疏云：旧呼为通序、别序也。如破邪序，文出百论。证信序者，亦出大论。此之六说，既出古师及大论等，故章安举天台师云：不出四悉也。悉是华言，遍也。檀是梵语，施也。佛以四法遍施众生，即华梵并举也。诸佛诸经同者，指印定序及通序也。三世隔别，诸经非一，皆有五六，闻之欢喜，故是世界。经前遗嘱，经后结集，并是为利。将来世人，生其善根，故是为人。(妙玄中简为人生善，是旧是正；断恶，是傍是新。对治破恶，是旧是正；生善，是新是傍云云。)破于邪外，既是破恶，故属对治。证信非虚，顺而不惑，即得悟理，是故乃属第一义也。
旧解下，次别释，文为二：初正释，文为五：初释如是，文为三：初约因缘释，文为二：初叙诸师释，文为四：初旧师解。似泻水分瓶者，涅槃经云：阿难受持十二部经，为人开说，犹如泻水，置之异器。法华文句云：亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如泻异瓶。次肇师释。什公四子，生肇、融、睿。僧肇法师，京兆人也(京兆府属雍州)。家贫，佣书为业，遂因缮写，乃历观经史。性好玄微，留心庄、老。尝读老子，乃叹云：美矣！然而栖神冥累之方，未之有也。及见维摩经，乃叹云：始知所归矣！遂师于什公，作物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论，及与诸德注维摩经，故今所引，即注文也。三、真谛释，四、龙树释，文在大论(初生之时，在于树下，后为龙王，接入大海，由斯悟道，故名龙树。又龙树者，华、梵并举也。以梵语那伽曷树那，此云龙猛故也)。次此之下，今家约四悉判。注云云者，判前四解，各据一悉，亦且一往。如法华文句，以肇师解如是为第一义悉檀，故知今判且一往耳。又今所判，成于四悉。若文句记，乃云诸家异释，多在因缘，而第一义尚少，况有约教等邪？
次今作下，约教义释，又为二：初标。次佛如下，释，文为二：初通释。注云云者，通必贯别，别岂异通？故以通望别，而佛如法相说等，须含四教之意也。如下，具引法华文句。次别释，又为二：初正释，文为四：初破邪明正，文为二：初破邪。文乖其理者，阿怄有无邪见之文，乖见之文乖于正理，非有非无也。良以正理不当有无故也。理异其文，反此可知。次文如下，明正。文如其理者，文称理也。理如其文者，理称其文也。以由文理俱离有无之计故也。法华文句云：佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文会真谛理，故名是。此即三藏经初明如是也。
次今谓下，破异明同。文为二：初破异。二谛各异者，实有为俗，实有灭为真，既不相即，乃成各异也。言理浅者，偏真权理，非中实之深也。摩诃下，次明同。摩诃衍，此云大乘，而通教是大乘初门。幻有为俗，幻有即空为真，二谛不隔，故云相即。问：通教名为大乘初门，为约当教，为通、别、圆？若妙玄之中有此料简，彼文乃约通于别、圆，名为初门。良以摩诃衍门正通实相，傍通真谛故也。今言理深，即是远通别、圆中道。理深既是远通中道，二谛相即，岂可不然？应知此义亦有傍、正，傍义如向，正则名为含中入真之二谛也。法华文句云：佛名即色是空，空即是色，色空、空色，无二无别。空、色不异为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初如是也。
三、今谓下，破浅明深。文为二：初、破浅。前明通教既云理深，今明别教言破浅者，以通教是带浅明深，今但破前傍通之浅，故云破浅耳。言同闻者，同闻无生也。言各解者，声闻总相，体法入空；缘觉别相，体法入空；菩萨具修总相、别相。故大本四教云：佛说实相(真谛)，分为三种：若得实相，灭诸烦恼，名声闻乘；若生大悲，发无上意，名为大乘(即菩萨也)；若佛灭后，时世无佛，因远离生智，名辟支佛乘。故同闻无生之法，而分三乘之别，名为同闻各解也。证入优劣者，如大经中三兽渡河之喻也。象喻菩萨，马譬支佛，兔如声闻，河水喻于即空之理。三兽渡河，而象力大，马力次之，兔力最劣。河水虽一，而象、马、兔脚有长短，所以渡河有浅深异。是故三人虽同入空，而声闻人但除正使缘觉侵习，菩萨断正扶习润生，故知入空不无优降。四、明约于利钝。菩萨证有真中以明优劣，恐非文意。唯菩萨下，次、明深者。唯者，独也。别教乃是独菩萨法，所以云尔。法华文句云：佛明生死是有边，涅槃是无边，出有入无，出无入中。阿难传此，与佛说无异为如，从浅至深无非曰是，即别教经初如是也。
四、今谓下，破离明中。文为二：初破离。言离边明中者，约所闻之教而说也。出二谛外有中道者，约所到之理而言也。若谓不然，辞则烦重。文字性离下，次明中者，净名疏云：文字性离者，不在自他四句也。即字是性，性本不有，故云性离也。即是于如者，净名经云：文字性离，则是解脱。今既释如，故须变文，所以谓之即是于如也。故言如者，故今经中初言也。一切法即佛法者，二谛即中道也。法华文句云：佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道？真如法界遍一切处，一切诸法无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名为如。如如不动，故名为是。即圆教经初如是也。
初破邪下，次约部教结判。文为二：初约教结判；次此经下，约部结摄。通被根性作种种说，即是被于四种根性说于四教。问：若约四教分文句者，玄义判教，何故在通带别明圆，不言三藏？答：以教对部，则方等部一往对通，既乃带别明圆，宁不兼于三藏？况复藏、通从教虽分，所证理一，故判教属通，不妙三藏也。
三约观心释者，法华文句但有因缘，约教观心无本迹者，以法华文句云若释他经但用三意，为未发迹显本故也。于中为二：初正释。此中不分四教观异者，法华文句云观前悉檀教等诸如是义，并是因缘所生法者，即通观也。因缘即空即假者，别观也。二观为方便得入中道双照二谛者，亦通亦别观也。悉是中道者，非通非别观也。今云观与境冥为如者，能如如于所如，故无异也。境即正观为是者，境既即是理则无非，故云是矣。经言下，次引证。普贤观经、十六观经皆作是言，此四观字必以初三作平声呼，第二第四作去声呼，邪正之言义有通别，四教迭论别则唯圆名正，以凡附文作观多分在圆故也。
次释我闻，为三：初约因缘释，又为三：初旧师释，次真谛释，三论解。大论问曰：云何闻？用耳根闻，用耳识闻，耳意识闻耶？答云：耳根不破，声在可闻处，欲闻忆是事，情尘和合，故耳识生。随耳识能分别种种因缘，得闻声。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘也。应知耳识，四缘方闻：一根，二境，三空，四作意。根即耳根清净，四大胜义，内根非浮尘，外根四微也。境者，声尘也。空即可闻处也。作意即作心，欲闻忆是事也。情尘意和合者，总举四缘具足，故耳识生也。举我摄众缘，亦是四缘和合也。若是眼识，乃从五缘而生，于四缘上，更加明缘，以眼为根，以色为境，以明为照，以空不碍，以作意发起，由此五缘，眼识乃生。今此耳识，不假明缘，故但四缘也。故知一时是闻持和合，即四缘具足。若一缘有阙，则不和合也。若读法华文句及记，应知此说，亦见彼文，存略差误，具如大部补注中示(云云)。此中所以不约四悉判者，准前可解，故不烦文。若欲判之，应以旧解是世界，真谛是对治，释论因缘和合是为人，阿难与听众述佛遗旨是第一义。若法华文句，乃判释论是世界，今且从一往，故如上判之耳。
师释我下，次约教义释。文为二：初正释，又为二：初开释，即是分闻两字各释。于中为二：初释我。配者，匹对也。四根性人，即是四教根性人也。意令次第匹配对当，释其所以，故注云云。三藏根性，谓有能所及以自他，故云我我。通人体达自他即空，名我无我。别人十住入空无我，十行出假建立于我。圆人达于有我无我二边即中，故云不二。中道是实，即真我义也。次释闻者，文句记云：此中亦用大经四句。然大经显圆，今乃义开，竖约四教，随名便故，不复次第。大经显圆，具如大部补注中示。今顺教意释四闻者，藏人谓有能闻所闻，故云闻闻。通人体达能所即空，名闻不闻。别人入空复能出假，名不闻闻。圆人达于二边即中，是故名为不闻不闻，即不闻于有、不闻于无也。四教法人者，上文释我则单言人，今此释闻则兼于法，即能闻之人、所闻之法也。有此之意，故注云云。若净名疏，乃以通教为不闻闻者，以如梦如幻点空说闻也。以别教为闻不闻者，以所闻自在世谛，死时即闻闻，死而生闻持，随有所闻自在能持也。
有四种不？次合释者，即是合于我闻二字总释之也。阿阇世王忏悔经及付法藏传明三种阿难。又法华文句引正法念经明三种阿难：一、阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二、阿难?陀，此云欢喜贤，受持杂藏；三、阿难婆伽，此云欢喜海，持佛藏。又阿含有典藏阿难持菩萨藏，盖指一人具于四德，传持四种之法门耳。妙玄第十章安私录中引经论明四藏云：一、声闻藏，二、杂藏，三、菩萨藏，四、佛藏。释签云：声闻、杂、菩萨、佛，次第以对四教之义，意亦可见。是故今云为四种缘立四种名也。然四种阿难亲承四佛不周者，此约教体明四佛身与教相当，是故四佛各附教体以明其相。何者？三藏既谈苦空生灭，是故丈六八十无常；通教既是大乘初门，正通中道，傍通真谛，是故名为丈六尊特合身佛也。合者，共也。界内分段丈六生身，与夫界外法性尊特共合故也。故法华文句云：若尊特佛与丈六佛共放光者，通义也。孤山云：一身两见，名为合身。四明云：只一佛身，由利钝根见二种状，故云合身。并非义也。别教既谈法门无量，是故但名尊特之身，以尊特身光明相好无边故也。圆教既谈法界实相，是故乃名法身佛也。故法华文句云：三藏教佛，身长丈六，寿八十岁。老比丘像，带比丘像，现尊特身，即通教佛。(下文又引像法决疑经，证通教佛云：或见小［身］。文句记云：通佛云大身小身者，以云带老比丘故。由是明之，带比丘像，即是小身，丈六而已。现尊特身，即是大身，巍々特胜。祖师格言，昭著若此。而四明云：通教丈六尊特合身，不定约相多少分之。意谓合身不须现大，便是尊特。若丈六外有尊特者，炽然待对，中义不成。以此言之，四明灼然错解通教丈六尊特合身之义。今人虽欲扶助四明，如何消通法华文句及记耶？)即别教佛。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆教佛。文句记云：若云坐莲华藏，或云三世诸佛皆色究竟，成无上道，并别佛相。乃至云：(为引别佛之文，且略圆佛之说。)别佛既云单论，即是隐前二相，如目连不穷其声等。(四明云：丈六身声，不必待现，名为尊特。今谓不然，故辅行引目莲欲知佛声近远，如来即现清净音［场］。目莲承佛力，去至西方九十九恒河沙佛土，至彼闻声，犹如对面。又引应持菩萨欲量佛身，即自变形高三百三十万里，复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里，以至上方［恒］沙世界，永不见于释尊之顶。然后结云：身声既尔，诸相例然。坐莲华台，居色究竟等，并此相也。由是明之，诸文凡说现尊特身，皆是现起身光相好，无量无边。其间乃有全现、分现、一相、二相、至多相等，随文可知，不烦具引。故通教佛丈六尊特，乃是大小共论，谓之合身义耳。所以带比丘像现尊特身，即是于其界内分段丈六小身，现于界外法性尊特高大巍々耳。然须了知五时教主始终之相，莫不皆分段生身。文句记云：实位补处，辅应化佛，示历五味，良由此也。而梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台，周巾千华上，复现于释迦者，此明从胜现劣耳，亦是从本现迹也。净名疏云：四度现尊胜者，此明从迹现本耳，亦是从劣现胜也。高丽四教仪云：尔时如来现卢舍那身，说华严者，即此意也。华严既尔，二酥法华现相可知。然则从劣现起，尊胜表彰。虽尔，收光摄相，??劣宛然。是故法华别序放光，即是从于丈六??劣，现于尊特，胜相巍巍。以至佛从三昧而起，必须收光，但是经文略而不说耳。以所表事辨，须［叙］众心入于一实故也。故净名疏：问云：何以得知现尊特身，表说实相？答：法华云：我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。又序中云：今佛放光明，助发实相义。岂非皆是指前别序放光现相表彰之意？而四明云：大乘圆妙，不立生身。又谓：生身丈六??劣，不须现起。尊胜巍々，可不误哉？若谓法华别序不是从劣现胜而为表彰，何故净名疏释别序现相表彰，具明四度现尊胜？又料简问答，指放光说实相为尊持耶？何故法华六瑞是现相序耶？文句云：感则大乘机发，应则圆毫照之，名为胜应。显与净名疏云：四度现尊贵，璎珞严身，皆譬释迦胜应，宛如符契。何谓劣应不现，便是胜乎？以此验知，四明所立法华教主，即劣是胜，不须现者，灼然违于别序现相矣。请有识者，熟读净名疏及法华文句释别序现相之文，自知四明所立之误也。)若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。乃至云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经。从劣辨胜，即三而一。(圆佛法身，犹如虚空，不可思议。隐前三佛报应之相，乃是从于最胜而... -->>
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