卷十二 (2/2)

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    二十三章【觚不觚】

    或问二十三章之説曰上觚语其器下觚语其制○酒器如今瓶有八角者木简如今界方而六面即汉所谓操觚之士【义刚】

    二十四章【宰我问曰仁者虽告之曰】

    或问欺罔之别其详复有可得而言者乎曰欺者乗人之所不知而诳之也罔者掩人之所能知而愚之也夫人之坠井世有此理而其有无则非君子之所能必知故虽或未必眞有而可欺使往视之也自入井而可以救人则其无是理也盖不待智者而知之矣又安得以此罔之而使陷于井中哉孟子之论舜子产事亦引此语以彼证之则明白矣曰往视而井实有人则如之何曰苏氏之説所以处于轻重缓急之间者宻矣苏氏曰拯溺仁者之所必为也杀其身无益于人仁者之所必不为也惟君父在险则臣子有从之之道然犹挟其具不徒从也事迫而无具虽徒从可也其余则使人拯之以穷力所至○可逝不可陷是就这一事説可欺不可罔是縂説不特此事如此他事皆然【义刚】

    二十五章【君子博学于文】

    博文约礼圣门之要法博文所以验诸事约礼所以体诸身【大雅】○夫子教顔子只是博文约礼两事自尧舜以来便自如此説惟精便是博文惟一便是约礼【防孙】○博学于文考究时自是头项多到得行时却只是一理所以为约若博学而不约之以礼安知不畔于道徒知要约而不博学则所谓约者未知是与不是亦或不能不畔于道也【僴】○大抵圣贤之教不过博文约礼四字博文则须多求博取熟讲而精择之然后可以浃洽而通贯约礼则只敬之一字已是多了日用之间只以此两端立定程课不令间断则久之自有进步处矣【荅章季思】○礼是归宿处凡讲论问辩亦只是要得正当道理而有所归宿耳若博文而不约之以礼便是无归宿处【恪】○知崇礼卑博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事物之表则所谓崇戒慎恐惧于一动一举一言一行则所谓卑【道夫】

    二十六章【子见南子】

    或问孔子之见南子何也曰按史记孔子至衞南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰是于礼无所见谷梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执防之説不知其何所攷也然礼家又谓阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦久已不行于世而灵公南子特举之耳曰南子既非正嫡且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且衞君既以为夫人而已将仕于其国则所谓礼从宜使从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆徳盛虽磨而不磷虽湼而不缁亦何为拘拘翦翦于此而避一见之嫌乎曰矢之为誓何也曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也且所言之为誓辞也其见于传者多矣若曰所不与舅氏同心者有如白水所不与崔庆者有如上帝皆是也曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰见南子过物之行子路不悦非常谈所能晓故誓之如此曰杨氏包承小人之説然乎曰易之説未有云尔者而杨氏独屡言之若使大人处否而包承乎小人以得亨利则亦不足以为大人矣是説之行将启后世为茍容幸免之�芫宸撬�以为训也○此章且依集注説古书如此等不可晓处甚多古注亦云可疑其説予所否厄者是天厌弃之者盖后人要道圣人必不如此须要委曲迁就做一个出路却不必如此【祖道】

    二十七章【中庸之为徳】

    自世教衰此四字政是説久字【榦】

    二十八章【如有博施于民】

    或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能尔必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之间学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○何事于仁犹言何消得更説仁【节】○何事于仁只作岂但于仁仁是直看直上直下只一个道理圣字便横看有众人有贤人有圣人便有节次【防】○问仁之极处与圣人功用本不可分大小今言何止于仁则圣仁若有大小之分否曰此处不恁地读必也圣乎语意未是杀处当急连下文读去仁以理言圣以事业言子贡所问博施济众必有圣人之徳有天子之位而后可以当此尧舜恁地尚以为病仁本切己事大小都用得他问得空浪广不切己了以此看仁字如何用得如何下得工夫中间看得圣人一句常人固是做不得虽圣人尚以此为病此须活看【防】○博施济众是无尽地头尧舜也做不了盖仁者之心虽无穷而仁者之事则有限自无可了之理若要就事上説便尽无下手处【时举】○博施济众便做仁未得仁自是心【端蒙】○问仁以理言通乎上下曰一事之仁也是仁全体之仁也是仁仁及一家也是仁仁及一国也是仁仁及天下也是仁【节】○仁者如水有一杯水有一谿水有一江水圣便是大海水【僴】○问程子曰谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎此喻如何曰亦有理木可雕为龙亦可雕为狗此仁所以可通上下而言者也龙乃物之贵者犹圣人人伦之至也【必大】○子贡问仁是就功用笼罩説孔子是就心荅【可学】○仁是一条正路圣人行到尽处欲立欲达是仁者之心如此能近取譬是学做仁底如此深浅不同【明作】○立是安存底意思达是发用底意思凡事不出立与达而已如在此住得穏便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然【焘】○问章后四句程子一统作仁之体先生分之何也曰某之説非异于程子盖程子之説如大屋某説如屋下分间架耳【祖道】○夫仁者则是言仁之道如此可谓仁之方也已则是言求仁当如此分作两段説【人杰】○上一截説仁之体下一截説仁之术惟其仁者之心如此故求仁之术必如此也【荅陈与叔】○问手足贯通曰才被私意截住仁之理便不行【节】○爱字不在同体上説爱则是自然爱不是同体了方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其此心也所以无所不爱者以其同体也【僴】○程子手足痿痹之説当于气已不贯一句之上求之所以痿痹者以吾之气不贯乎手足耳【黄氏通释谓愚闻之师云】

    四书集义精要卷十二