卷十三 (1/2)

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    钦定四库全书

    四书集义精要卷十三　　　元　刘因　撰论语九

    述而上

    首章【述而不作】

    既信古又好古今人多是信而不好或好而不信【道夫】○窃比之窃偷也【节】○敬夫最不可得听人説话便肯改如此章他元説彼老彭者何人哉而反使吾夫子想像慕效某与説孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于逊譲而又出于诚实如此此其所以为盛徳之至也为之説者正当于此发其深防之意使学者反复潜玩识得圣人气象而因以消其虗骄傲诞之习乃为有力今为此论是乃圣人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼腕于后也他闻説即改【大雅】

    二章【黙而识之】

    或问黙识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也○黙不言也不言而此物常在也今人但説着时在不説时不在非礼勿视要和根拔取不是只禁你不看听言动皆然【祖道】○是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯方能记得或因人提撕方能存得若黙而识之乃不言而存诸心非心与理契安能如此学而不厌在学者久则易厌视人与已若无干涉诲之安得不倦此三者亦须是心无间断方能如此【植】○圣人是自谦言我不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处【贺孙】○此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者却失上面一节只做圣人自话记了黙而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也【时举】

    三章【徳之不修】

    须先理防孝弟忠信等事有个地位然后就这里讲学【恪】○徳之不修如有害人之心便是仁之不修有穿窬之心便是义之不修徳是理之既得于吾心者便已是我有底物事了更须日日磨礲勿令间断始得徙义与改不善一似合掌説相似然须与他分别盖义是事之宜处我做这一件事觉得未甚合宜便要徙令合宜此却未见得有不善处至不善便是有过恶须要速改始得此所以有轻重之别【时举】○迁善改过是两项不是説改其过而迁于善【焘】○此四句修徳是本为要修徳故去讲学下面徙义改过即修徳之目也【防】○此虽是圣人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣【贺孙】

    四章【子之燕居】

    学者亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身心收敛则自和乐【恪】

    五章【甚矣吾衰也】

    或问孔子不梦周公之説程子以为初实未甞梦也如何曰孔子自言不梦之久则其前固甞梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也胡氏説梦亦有可取者焉胡氏曰心官万物之至灵非但藏往固能知来凡天地古今之所有无一外乎此者无明晦古今逺迩通塞之间此人之所以有梦梦之所以多变也然圣人诚存则其梦治若夫思虑纷扰神情不定则所梦杂乱或正或邪亦与旦昼之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦寐之间也○问梦周公恐渉于心动否曰心本是个动物夜之梦犹昼之思也梦但得其正何害心存这事便梦这事常人便胡梦了老氏清浄家爱説一般无梦底话【防】○夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未甞不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为髙乃老庄之偏説上蔡所论曽防事似好然其説之流恐不免有此�芤病厩E方伯谟】○甚矣吾衰也作一句久矣吾不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰【义刚】○不梦周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至图不出明王不兴其证兆自是恁地故文定谓春秋絶笔于获麟为志壹则动气意思説得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是亦一证兆也【道夫】○不是孔子衰是时世衰又曰与天地相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九十岁夫子七十余想见累垂【节】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理防一事便全体在这一事【道夫】

    六章【志于道】

    志者求知是理而期于必至之谓【荅潘端叔】○道理也是一个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄所谓恍惚者志于道只是存心于所当为之理而求至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也【端蒙】○问寻常看据于徳如何説以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得了方可守如此説时依旧认徳字未着今且説只是这道理然须常常提撕令在已决定是得这物事如方独处黙坐未曽事君亲接朋友然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人以此做出事事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待旋安排也盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳徳成于我者我旣有得于已内必定孝弟忠信断不肯为不孝不弟不忠不信底事与道家所为养成个婴儿在内相似凡人欲邉事这个人断定不肯教自家做故曰黙而成之不言而信存乎徳行谓虽未曽説出来时存于中者已断是如此了【必大】○徳是行来行去行得熟已成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这个物事流出来做孝忠也是这个物事流出来做忠故可据守之也这物未成就时在孝只是孝忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事则千头万件都只是这个物事流出来道家所谓安养成胎盖徳是百行之胎也【义刚】○徳是道之实仁是徳之心【道夫】○道是日用常行合做底徳是眞个有得于己仁谓有个安顿处【季札】○志于道如讲学力行皆是据于徳则是这个物事已成个胚璞子了【义刚】○志于道方要去做据于徳则道方有归着虽有归着犹是在事上依于仁则徳方有本领【恪】○志于道犹是两件物事据于徳得于己者也故可据依于仁则是平日存主处无一念不在这里又是据于徳底骨子【时举】○道者人之所共由如臣之忠子之孝只是统举理而言徳者已之所独得如能忠能孝则是就做处言也依仁则又所行处每事不违于仁【端蒙】○徳是逐件上理防底仁是全体大用常依靠处又曰据徳是因事发见如因事父有孝事君有忠依仁是本体不可须臾离底据徳如着衣吃饭依仁如鼻之呼吸气【僴】○自志于道至依于仁是从麄入精自依于仁至游于艺是自本兼末能依于仁则其游艺也盖无一物之非仁矣因举横渠语曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也此是横渠赤心片片説与人如荀杨何甞有这様説话【广】○艺虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至此方用得佗【防孙】○艺是小学工夫若説先后则艺为先而三者为后若説本末则三者为本而艺为末固不可狥末而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中子説圣人志道据徳依仁而后艺可游也此説得好【木之】

    八章【不愤不启】

    或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也○学者至愤悱是其心已略略通晓故圣人于此启发之举一隅其余三隅须是学者自去理防举一隅而不能以三隅反是不能自用力者夫子所以不再举也【谟】○问必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤悱便是诚不到【节】

    九章【子食于有丧者之侧】

    圣人之心如春夏秋冬不遽寒燠如古者丧服自始死至终丧中间节... -->>

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