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钦定四库全书
四书集义精要巻十二 元 刘因 撰论语八
雍也下
十七章【人之生也直】
或问十七章之説曰程伯子之言约而尽矣盖上生字为始生之生下生字为生存之生虽若不同而义实相足盖曰天之生是人也实理自然初无委曲彼乃不能顺是而犹保其生焉是其免特幸而已○如木之方生必直被人折了便不直多应是死到得不死者幸然如此【贺孙】○程子生理本直四字便自有味如见孺子入井便有怵惕之心是直一有内交要誉之意便曲了【时举】○生理本直不待人去循之而后得名【端防】○人之生也直正与民受天地之中义理一般【僴】○罔只是脱空诈伪做事不诚实【同上】○问前后生字不同曰后日生活之生亦是保前日之生所以人死时此生便絶【节】
十八章【知之者不如好之者】
此章当求所知所好所乐者为何物又当玩知之好之乐之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道【荅都昌县学生】○问若是真知安得不好之若是真好安得不乐之曰不説眞知眞好只是知得未极至好得未极至如数到九便自会数过十与十一若方数得六七自是未易过十数如行到福州境界极了方行到兴化界若行未尽福州界自是未会到别州行得尽自防到乐则生生则乌可已也【贺孙】
十九章【中人以上】
虽中人以上之资不先之浅近遽以上焉者语之何也曰他本有这资质又须有这工夫故圣人方以上者语之【防】
二十章【樊迟问知】
或问樊迟问知而夫子告之以务民之义敬鬼神而逺之何也曰人道之所宜近而易知也非达于事理则必忽而不务而反务其所不当务者矣鬼神之理幽而难测也非达于事理则其昧者必至于慢惑者必至于渎矣诚能专用其力于人道所宜而易知者而不昧不惑于鬼神之难测者是则所谓智也意者樊迟或有此病故夫子以是警之欤曰所谓鬼神者非祀典之正耶则圣人使人敬之何也以为祀典之正耶则又使人逺之何也曰圣人所谓鬼神无不正也其曰逺者以其处幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守义以絶之固不使人敬而逺之然亦不使人亵而慢之也曰问仁而夫子告之以先难后获何也曰为是事者必有是效是亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其义不谋其利明其道不计其功正谓此尔然正义未甞不利明道岂必无功但不自夫功利者而为之耳樊迟盖有先获之病故夫子既告之以此而又甞以先事后得告之其所以警之者至矣○后获之后如后其君后其亲之后哭死而哀非为生这是熟底先难后获是得仁底人君子行法以俟命是生底先难后获是求仁底人又问谢氏所说先难如射之有志若跣之视地若临深若履薄皆其心不易之谓曰説得是先难是心只在这里更不做别处去如上岭髙峻处不得上心心念念只要过这处更不思量到某处【贺孙】○问知之事仁之心曰务民之义敬鬼神而逺之是就事上説先难后获是就处心积虑处说【防孙】○荅樊迟问知一段正是指那一条中间正当路子与人大凡人于其所当做者却不肯做才去做时又便生个计获之心皆堕于一偏【广】○鬼神固不谓淫祀然淫祀之鬼既不当其位未能除去则亦当敬而逺之也【荅李尧卿】○问吕氏四句后一句少后获意曰当时本欲只用吕氏説见其有此未备故别下语又惜其语非他説所及故存之于后耳【荅陈安卿】
二十一章【知者乐水】
问仁者乐山是指全体而言否曰圣人説仁固有浅深如这个也是大槩説仁只似而今重厚底人知只似而今灵利底人然亦在人看【义刚】○看圣人之言须知其味今只看定乐山乐水字将仁知来比类凑合而无所得于心是全未知味也今且以乐水言之须要仔细看这水到隈深处如何到峻处时如何到浅处时如何到曲折处时如何地有不同而水随之以为态度必至于达而后已此可见知者处事处仁者乐山亦以此推之【洽】○动静以体犹言其体段如此耳非体用之体也【端蒙】○知者动意思常多故以动为主仁者静意思常多故以静为主【南升】○仁者于动之中未甞不静也静谓无人欲之纷扰而安于天理之当然耳若谓仁者常静而不动则知者亦常动而不静乎【谟】○这物事直看一様横看一様仁固有安静意思然施行却有运用之意如乾道成男坤道成女岂得男便都无隂女便都无阳这般须相错看【人杰】○仁配春主发生故配阳动知配冬主伏藏故配隂静然阴阳动静又各互为其根不可一定求之也亦在学者黙而识之【祖道】○问知者乐水一章看此三截却似动静是本体曰然动不是恁地劳攘静不是恁地由然此与樊迟问仁知章相连自有互相发明处专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知便是见得日用之间流行运转不容止息胷中晓然无疑这便是知者动处心下专在此都无别念虑系绊见得都是合当做底事只恁地做将去这是先难后获便是仁者静如今人不静只为一事至便牵惹得千万百种思虑这事过了许多夹杂底却又在这里不能得了若是仁者逐一应去便没事一事至便都只在此事上【贺孙】○自仁之静知之动而言则是成己仁也成物知也自仁之动知之静而言则是学不厌知也教不倦仁也【恪】○仁者寿是有寿之理不可以顔子来挿入看如罔之生也幸而免亦是有死之理【淳】○程子曰非体仁知之深者不能如此形容此语极好看尽用玩味【明作】
二十二章【齐一变】
变鲁只是扶衰振弱而已却不曽被人拆坏恰似一间屋鲁只如旧敝之屋其规模尚在齐则已经拆坏了这非是圣人要如此损益亦是道理合当如此【贺孙】○缓急之序如齐功利之习所当变便是急处鲁纪纲所当振便是急处【恪】○如变齐则至鲁在所急而至道在所缓至鲁则成个様子方就上出光彩【淳】○各有缓急如齐功利之习若不速革而便欲得王化鲁之不振若不与之整顿而却理会甚功利之习便是失其缓急之序如贡禹谏汉元帝令节俭元帝自是有这个了何待尔説此便是不先其所急者也【时学】○大抵圣贤变时只是兴其滞补其而已如租庸调变为广骑长戍之兵皆是变得不好了今日变时先变熙丰之政以复祖宗忠厚之意次变而复于三代也【植】
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