卷十二 (1/2)

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    钦定四库全书

    日讲四书解义卷十二

    论语【下之五】

    子张第十九

    子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣

    此一章书见论人者当观其大节也子张曰士之为士贵在立身果於死生利害之关幽明始终之际实心勘透不但可以验学问之纯亦可以徵品行之?今之为士者若能见危难则委命以赴公家之急絶无瞻顾之心见财利则思义之当得与否絶无苟且之念至於祭祀则思敬以追远而恪将其如在之诚居丧则思哀以慎终而极致其思慕之笃光明俊伟外行既极其刚方仁孝诚敬内行复极其恺挚其可谓之士也矣兹数者为士修己之大闲可以对明廷而质寤寐亦国家取士之大法将以敦气节而励修

    能若不务立乎其大徒拘拘於小亷曲谨之行是岂可以衡量天下之士哉

    子张曰执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡此一章书见为学者存乎量之广而志之坚也子张曰理得乎心谓之德德必执而後有守执必宏而後有成若使既执持其德而轻喜易足不复加以扩充之功是能执而不能宏也理所当然谓之道道必信而後无惑信必笃而後不移若使既信从乎道而鋭始怠终不复操以坚忍之志是能信而不能笃也夫不宏则所执者小而德无由以新不笃则所信者虚而道无由以进是人也将终无所成就有是人不足为当世重焉能为有无是人不足为当世轻又焉能为无乎盖为学之道知与行而已有所得而执之太狭则行未尽有所闻而信之不笃则知未深故学者能始事善於信终事善於执则知之真行之力卓然为斯世可有不可无之人而吾道庶几其有托也否则泛泛悠悠迄无成就亦何关於得失之数哉

    子夏之门人问交於子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容衆嘉善而矜不能我之大贤与於人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也

    此一章书见两贤论交之异也昔子夏?信谨守而於择交也严子张才高意广而於纳交也泛是以两贤论交所见遂各不同子夏之门人问交道於子张子张曰汝师子夏云何门人对曰子夏曰其人有益於已是可者也则与之交其人无益於已是不可者也则拒絶之子夏之说如此子张曰子夏此言异乎吾平日之所闻吾闻君子之交於人之才德出衆者则尊礼之至於庸衆之人亦含容而不弃於人之有善可取者则嘉奨之至於不能之人亦矜悯而不絶此不特可者为君子之所与即不可者亦未尝为君子之所拒也且吾反己而观拒之之说无论我之贤与不贤皆非可施之於交也我果大贤与於人何所不容而何必拒人我果不贤与则人将先拒乎我而如之何其能拒人也盖拒则隣於太廹容则几於太滥得拒之意而善用之使不至於刻得容之意而善用之使不至於流交道庶其无弊哉

    子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也

    此一章书见君子择术之严也子夏曰道之散着於天下者无穷正心修身以治人道之大者也专一家之业而治於人道之小者也然虽偏曲之小道其始皆由圣人之创造而各有一事一物之理以之济民生而资世用未必无可观者焉独是能於此者或不能於彼在百家衆技犹未可以相兼而况圣贤治平之大畧乎苟推而极之天下国家之远恐有窒而难通者矣是以君子以正心修身为务使愈远而愈通而於此小道有不为也盖惟有所不为斯无不可为君子一身内而性命之微外而经纶之业体用全备彻始彻终虽至技能之末未尝不可偶一试之然用心於其大者则大者举而小者亦可不废也故凡为君子者存乎其所用心尔

    子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已此一章书是子夏示人以心学之功也子夏曰凡人之为学始患其因循而不求所未至继患其怠弃而不守所已然若此者殆骛乎学而未能好者也有能於每日之中审乎已所从事而未有得者切切焉深以为念而知其所亡更於每月之中审乎已所从事而既有得者兢兢焉永以自持而无忘其所能夫知所亡则功愈进而日益无忘所能则德愈积而日新此非笃於向进者能之乎可谓好学也已盖人有生之时皆学时也诚知日有所进月有所守以期无负此时则心常存而不放业日广而有功古人所以务时敏惜寸隂不敢有一毫之间怠也

    子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣

    此一章书是子夏示人以求仁之实功也子夏曰人惟无所用其心则其心遂放逸而不存耳诚能於理之散着乎事物者博以学之使广其闻见而且志之必笃不徒泛骛以求焉理之着乎日用者切以问之使得其周详而又思之自近不为旷远之谋焉之四者乃为学之事非求仁之事然仁人心也心存於内则为仁驰於外则非仁今既用心於学问志思则心不驰於外矣不驰於外则存於内者自熟矣虽未及乎力行而仁自在其中矣可见圣贤求仁之道不越乎心学者从事於仁亦纯其心以求之可耳

    子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道

    此一章书是见君子非学无以造道之极也子夏曰吾人凡有所为必志向有定功力克纯而後可以获效如百工各执一技若迁於异物而不专务其业则事何以成惟居於官府造作之肆耳目之所接在是心思之所营在是故得尽巧尽力以成其事焉君子以道自命若夺於外诱而不专用其心则道何以致惟习乎穷理尽性之学一事之未知期於必知一事之未行期於必行故得日积月累以致其道焉盖道不远人原聼人之自致而天下不皆致道之人有学有不学故也苟欲求尽乎道之全体非实从事於学何由哉甚矣人之不可不务学也

    子夏曰小人之过也必文

    此一章书是子夏为文过者戒也子夏曰人非上圣孰能无过知其过而改之则不至终於过矣若小人之於过也明知有悖於理而徇於私欲不能迁善以自新复恐人之知其过则必曲为文饰以着其善而匿其非以为可掩人之耳目孰知其欲盖而弥彰也可不以是为戒哉盖君子有过幸人知之而不敢自欺以欺人故卒改而为善小人之过惟恐人知而徒欺人以欺已故卒流而为恶信乎过之宜改不宜文也

    子夏曰君子有三变望之俨然即之也温聼其言也厉此一章书是形容君子中和气象也子夏曰君子盛德在躬容貌辞气各当其可故相接之时其形於身者顷刻变异计之约畧有三方远而望之手?而足重俨然有威之可畏焉以貌若此宜不可得而亲矣及近而即之心平而气和则又见其温焉以色若此宜可得而亲矣及聼其言也义正而词严是是非非确乎其不可易则又见其厉焉不滞於声色不偏於刚柔此其所以为君子乎夫君子岂有心於变哉自望之即之聼之者则以为俨然而又温温而又厉在君子实不知其然而然也盖君子道全德备履中蹈和故其着为形容徵为词气俱有以协隂阳之极而备四时之宜诚中形外又何疑焉

    子夏曰君子信而後劳其民未信则以为厉己也信而後谏未信则以为谤己也

    此一章书是子夏示人以事上使下之道也子夏曰君子於君民之际必诚意交孚而後可以有为如劳民之事本非民所乐为惟平日爱民之意实可质之於民而民无不信我之爱然後不得已而劳其民则民原其平日之爱皆知其出於不得已而无所怨矣若使未信於民而劳之虽事之当劳而民不喻其心则以为病已也谏君之言本非君所乐闻惟平日爱君之意实可通之於君而君亦以是信我之爱然後不得已而谏其君则君鉴其平日之爱深知其出於不得已而无所嫌矣若使未信於君而谏之虽事之当谏而君莫察其隐则以为谤已也夫必信而後劳信而後谏将未信而终不可劳终不可谏乎非也其有待於信者理也其无待於信者势也为劳民谏君者计则无不当以信为归若为所劳为所谏者趋事赴功乃其常分聼言纳谏乃其正理又何容计及於信与未信之间也倘以民情未孚而公家急廹之役亦寝而不举君志未格而荩臣披沥之言俱匿焉莫吿自古迄今有是理耶

    子夏曰大德不踰闲小德出入可也

    此一章书言人当先立其大者也子夏曰吾人一身毋论大与小而莫不尽善者上也然或不能必於大德所在如君臣父子之伦进退出处之节咸各得其正而於当然之规矩无少踰焉则本原立矣其他动静语默及凡事物细微皆小德耳虽偶有出入未尽合理亦无害也若拘拘於小亷小节而於大者不无遗憾斯亦不足观也已盖观人与治身之道不同观人者务得其大治身者不遗乎小书曰不矜细行终累大德正未可谨於大而忽於细也魏徵谏怀鹞程颐规折柳皆是此意盖修身克己贵乎严密虽须臾之顷毫髪之微俱有不容放过处一或放过便亏欠本体缺陷工夫先儒曰克勤小物最难信哉

    子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰後倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎

    此一章书见施教当有序也昔子夏以笃实自守故其教人先从下学切近处用功子游不知其意而讥之曰学有本有末务末而失本者非为学之要也子夏之门人小子当洒扫及应对与进退之间仪节详习则诚有可观矣抑此特小学之末节也其於大学正心诚意之本务则无有如之何其可哉子夏闻之而叹曰噫言游过矣君子教人之道孰以为先而传焉孰以为後而倦焉在教者之心固无不欲徧物而示之也但学者所至自有浅深譬如草木之有大小其区类判然各别是以因材而授不能无分先後耳苟不量其造诣之浅深不问其功夫之生熟而概以高且远者强而语之则是诬之而已君子教人之道焉可诬也彼洒扫应对小学之始事也正心诚意大学之终事也合始终而一贯不俟积渐而遂极其至者惟圣人为然若以此责之门人小子不失其序乎盖事有大小理无大小无大小则学不可驰骛而进有大小则教不可凌躐而施故洒扫应对毋论理之所难忽而亦事之所当先者与

    子夏曰仕而优则学学而优则仕

    此一章书见仕与学当先尽其事而後及其余也子夏曰仕要於称职学主於进修二者理实相资而事期各尽当仕之时大君责其报政小民望其有为仕则有仕所应尽之职故凡仕者必先夙夜匪懈求不负乎君民之意自是而有余力则益励乃学以益其闻见而廸其才能庶几更有禆於仕也若仕未优而学则於仕为旷官矣虽学亦何为乎当学之时致知以穷其原力行以践其实学则有学所务尽之功故凡学者必先黾勉不遑务深造乎知行之极自是而有余力则始出而仕以措其经纶而广其利济庶几得以展所学也若学未优而仕则於学为废业矣虽仕亦奚益乎盖学而後仕尽人知之既仕而犹不忘乎学则人所易忽也故子夏首为仕者告以仕而优则学夫已仕者尚不可不学则未仕者必学优而後可仕明矣人主任官授职必得夫学而後仕仕不废学之人而用之则道德之真儒经济之实効庶几两得矣

    子游曰丧致乎哀而止

    此一章书是子游示人以崇本之意也子游曰凡事文质相须而居丧尤人子之大节徒尚文而畧质失其实矣以吾观之人子执亲之丧但能於哀痛之诚致之以至乎其极如是而止安事文饰乎哉盖哀既有余则礼虽不足无伤也要之丧固贵於哀而礼之节文亦不可废子游特为专事乎文者言耳岂真欲废文也与

    子游曰吾友张也为难能也然而未仁

    此一章书见子游规朋友之义也子游曰心驰於外者踈於内吾友张也有过高之才人所不能为者而张独为之是为难能也然而少诚实则无以全乎心之德少恻怛则无以全乎爱之理其於仁则犹未也曷不反而图乎切近者耶由此知求仁之道惟专事乎内者乃可有成若不事乎内而徒骛乎外虽功名甚盛文采可观亦君子之所不许也故学者以鞭辟近?为吃紧工夫

    曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣

    此一章书是曾子救子张之失也曾子曰友所以辅仁然必以笃实为务者乃可相助有成若堂堂乎张也徒用心於威仪容貌之文而於己无体认密察之功於人无切偲观感之助盖难与之共为仁矣夫仁本於心惟求之至近而修其在内者为足以几之故从事於仁者宁内有余而外不足勿外有余而内不足也孔子曰刚毅木讷近仁则圣人之论仁亦可知矣

    曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎此一章书是曾子使人自识其良心之意曾子曰吾尝闻之夫子人之一心本自真纯恻怛苟能随事尽心则心之所至力亦随赴自有不容己者然人往往情迁物诱失其本心未有能自推致者也必也父母之丧乎盖父母天性之戚而又当不幸大故居丧之时哀痛廹切?乎至情乃能内尽其诚外备其礼不待勉强无少遗憾此良心?见至真至切固非情迁物诱所能夺也诚能即此心而推广之人伦物理之间无一念之不实无一事之不尽亲亲仁民爱物随处触?随处充满虽仁育天下无难也

    曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也

    此一章书是曾子引言孟庄子继述之孝也庄子鲁世卿名速其父孟献子相鲁有贤德曾子曰有家虽与有国不同然其培养人材建立法度以为子孙之计其道则一吾尝闻诸夫子孟庄子之孝也其他生事死葬致爱致慤人犹可能也惟是献子所用之臣皆贤臣所行之政皆善政庄子於父没之後继志述事畧无更改不敢适已自便树私人以间老成作聪明以乱旧法世济其美不忝前人是为难能也庄子之能立身行道显亲扬名光缵先业者以此书曰人惟求旧诗曰不愆不忘率由旧章曾子之言岂但为有家训哉推而广之治国平天下不外乎此矣

    孟氏使阳肤为士师问於曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜

    此一章书是曾子教人恤刑之意阳肤曾子弟子士师治狱官名孟氏使阳肤为士师来问曾子盖欲得明慎之要以求情法之平也曾子教之曰先王之世下之生业厚上之教化修民既足於仰事俯育而又当仁渐义摩之後亲逊成风锥刀不竞此所以犯法者寡渐至刑措不用也今也上失其教养之道一则饥寒所廹救死而不瞻一则礼义消亡扞网而不知始也以上之失道至於民心离散不相顾恤继也以民心离散至於忿争倾夺吿讦无己狱讼繁多因之而起为士师者苟得其犯法之情实则当原其所以致此之由纵不可曲法以庇民能勿惕然深省哀矜庶狱之不辜乎若以?奸摘伏沾沾自喜非仁人长者之用心也曾子之吿阳肤如此虽然阳肤一士师耳民之生死科条具在不得意为出入也独计为民上者何以使百姓有廹於不得已陷於不自知之事且使治狱之吏虽疾痛惨怛而束於文法莫可奈何何如使百姓丰衣足食向风从... -->>

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