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厚矣惟其博厚则发越之极自高大而光明矣由是观其功用所积既博厚自能举万物而负荷奠安之固所以载物也所发既高明自能举万物而怙冒照临之固所以覆物也博厚高明而又悠久则常载常覆自能举万物而曲成不遗固所以成物也夫能载物莫如地至诚亦能载物则其博厚不与地配合无间乎能覆物莫如天至诚亦能覆物则其高明不与天配合无间乎天地博厚高明万禩无有更易故能成物至诚亦能成物则其悠久不与天地之无疆通一无二乎至诚之功用如此信乎灿然其章焕然其变且章变之极事美业备而底於成矣然章也初无待表见而然变也初无待运动而然即成也初无待作为而然假令其博厚高明悠久稍有矫强而不本於诚之自然亦乌能穷神入化与天地合撰而同其无疆也哉然则欲体备至诚之理必令此心人欲浄尽一切溺志玩物嬖幸狎昵之私毫髪不杂存诸中者既贞一发诸外者自弘大汉唐以来非无有为之君而本体不无亏缺终不能与唐虞三代絜功较德故曰有纯心乃有纯政治天下断自君心始
天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也高也明也悠也久也
此二节书是即天地之道以明至诚之道也子思曰至诚同乎天地如此然天地之道亦止一言可包括而尽无他诚而已矣盖天地之气化流行皆是实理运用未始有一毫参杂其间其为物盖不贰而已所以分为二气又分为万象种种生物之功用谁得而测之夫天地之道既可以不贰尽之则其见乎功能而各极其盛者又岂外於至诚之所徵者乎彼其含弘无外而静深难测此地道之博厚也太虚上凝而光明下济此天道之高明也推行有渐而浑辟无穷此天地之道之悠久也可见天地之不贰即至诚之无息天地之生物不测即至诚之徵於功业之盛易曰大人者与天地合其德先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎此至诚之谓也
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉
此一节书是极言天地生物之不则以见其皆本於不贰也子思曰天地之道惟诚一不贰故能各极其盛而有生物不测之功用何以见之今夫天积气也实有是理斯有是气指其一处而言不过昭昭然罅隙之明而天在焉若论其全体高大光明无有穷尽日月运行於天星辰布列於天万物怙冒於天此天之生物不测也今夫地积形也实有是理斯有是形指其一处而言不过一撮之土而地在焉若论其全体则广博深厚无有限量华岳载於地河海振於地万物奠安於地此地之生物不测也至於天地所生之物惟山水最大而山水中所生亦莫非天地之所生今夫山指其一处而言不过卷石而山在焉若论其全体广濶高大之处草木生於山禽兽居於山宝藏兴於山此山之生物不测即天地之生物不测也今夫水指其一处而言不过一勺而水在焉若论其全体深广不测之处则鼋鼍蛟龙鱼鼈皆生於水货财殖於水此水之生物不测即天地之生物不测也可见天地之生物不测总一不贰之所为与至诚所徵之功用总一无息之所为其道一而已矣设使天地不立其资始之原将物物劳其化育何以成变蕃之用圣人不宅其神明之宰将事事勤其设施何以成浩博之功是以圣人不治其多而治其少不求之於万殊而求之於一原也
诗云维天之命於穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已
此一节书是引诗以证至诚天地同一无息也子思曰至诚之与天地为一於何证之周颂之称文王者云维天之命於穆不已言天道运行其帝命所存之处无声无臭幽深邃远而无一时之止息盖诗人之意以天之所以为天正以其无止息也又云於乎不显文王之德之纯言文王之德岂不显着哉由其德纯一而不杂天理完固全体湛然而无一毫人欲之私间之盖诗人之意以文王之所以为文正以其纯一无间也夫天道无有止息固是不已文王之德之纯亦无有止息纯即是不已文王与天初无二也夫自古圣帝明王德盛化神不独文王为然但就文王观之可见人主一身苟能存诚去私自强不息以纯备乎道德之实则皆可以为文王皆可以为至诚即皆可以同乎天地之不已矣其於治功民物之间又奚患其不臻上理哉
右第二十六章
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝焉
此一章书是言修德凝道之功以明人道而先赞美圣道之大必待人而行而深有望於修凝之人也子思曰率性之道唯天下之圣人能体备之大矣哉广濶周徧无所不际其圣人之道乎何以见圣道之大以其全体言之则洋洋乎流动充满无有限量万类虽多皆此道发生长育无一物非道天虽高峻皆此道充塞贯注无一处非道其包乎无外有然以其散殊言之则优优然充足有余巨细悉备如人伦日用经常不易之礼仪数有三百而礼仪中品节限制周到完密之处数有三千其入於无间又有然圣道之大如此是道也何可一日不行而又岂可以虚行哉必待其人而後行尔若非至德之人则局量浅隘既不足以彚其全识见粗疎又不足以穷其细欲将此道凝聚於身心岂可得乎夫道在天地间其见於造化则万物所以变蕃两仪所以定位其见乎人事则君臣上下之大经制度文为之盛节惟继天立极之圣人出而宰世其道乃有专属天明地察万物得所礼乐兴而教化成修凝之功岂可一日缓哉
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼
此一节书是言修德凝道之功专其责於君子也子思曰至道非至德不凝可见欲凝道者当修德矣是故修凝之君子知其道至大其功至难吾所受於天之理曰德性则必恭敬奉持戒慎?惧以极其尊之之功而所以辅成其德性者曰问学又必格物致知精察体验以尽其道之之事然是尊与道非可以一端尽也盖德性本自广大有以蔽之斯狭小矣惟祛其私意以推致夫本原而广大之中原非空疎无物必由问学以晰其事理之精微而勿使有毫髪之谬焉德性本自高明有以累之斯卑暗矣惟去其私欲以上达昭融而高明之内原非诡僻不经必由问学以率乎日用之中庸勿使有过不及之弊焉德性之已知本我故物则勿忘勿助涵泳以温之而又由问学以充拓理义俾见其日新之诣焉德性之已能本极醇厚则不雕不琢培养以敦之而又由问学以体尚节文俾底於日崇之域焉夫如是尊德性以植问学之本又道问学以满德性之量则修德之功既至而至道有不凝者乎所以君子知修凝之功全在存心致知二者心不存则私欲锢蔽大本已失固无一而可心存而知不致则天下事事物物皆得扞格我聪明眩惑我耳目是非颠倒黑白混淆此心虽存安能扩充其功用而建无穷之盛德大业哉圣贤示人入德之方莫切要於此矣
是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与此一节书是言君子修德凝道之後无所处而不当也子思曰君子既修德以凝道则圣人之道全备於一身自然所处皆当盖人之一身所历不外上下治乱之间使君子在天子之位则能以位育经曲之道为设施其挟?而矜骄者必无有也使君子在臣民之位自能以位育经曲之道为宪章其越分而倍慢者必无有也若处国有道之时则阐位育经曲之道於其言自足以鼓舞天下风动四方而其言足以兴如处国无道之时则敛位育经曲之道於其心自足以独善其身见几远害而其默足以容是为上为下处治处乱无所不宜如此大雅烝民之诗云周之贤臣仲山甫既明於理又察於事故能保全其身无即於殆此诗之意其即此修凝君子上下治乱无往不宜之谓与然则圣人之道包含极大而该洽极周人主诚以修凝之身建配天立极之业则其为章程语默之间足以垂世作范而协应休祥何可量哉此圣德之所以不可不修与
右第二十七章
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不议礼不制度不考文此一章书是承上章为下不倍而言以明人道而先引夫子之言见德位时之在天子也子思曰君子为下之不倍盖实有不可倍者在也孔子尝曰愚而无德者宜守己乃好作聪明以自用贱而无位者宜安分乃好窃权?以自专生乎今之世自宜遵守当代之法乃欲复行往古之道如此者越理犯分必获罪於上而祸及其身者也由孔子之言而反覆所以取祸之由盖一代之大权出於天子如亲疎贵贱自有相接之礼体惟天子可以议之非圣人而为天子者不可议也宫室车服器用自有一定之尺度惟天子可以制之非圣人而为天子者不可制也至於文之形像及声音惟天子可以厘正而考之非圣人而为天子者不可考也则夫自用自专与生今反古者其不为祸之阶也得乎
今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
此三节书是言天下一统非愚贱所敢自用自专也子思曰议礼制度考文一归於天子则今天下非昔周天子所立法以垂之後人者乎文武成康之盛远矣而典章世守莫敢不遵以车而言其辙迹之广狭无弗同是天子所制之度犹在也以书而言其形像与声音无弗同是天子所考之文犹在也以行而言亲疎贵贱相接之次第无弗同是天子所议之礼犹在也惟天子之法制未冺所以有位无德者不得以愚而自用固不敢作礼乐焉有德无位者更不得以贱而自专亦不敢作礼乐焉故虽孔子之圣而终其身以布衣老尚然循守旧章况他人乎孔子尝曰夏时天子所制之礼吾能言之然夏之後杞也求礼於杞不足证矣殷时天子所制之礼吾尝学之然殷之後宋也从礼於宋非时制矣若夫周礼吾尝学之讲画本於文武制作本於周公此固今日所率由者也言之不忧无据守之不患非时吾舍周其安从哉观孔子之言而凡为下者之不可倍明矣然则生今者其亦审於从王之义矣
右第二十八章
王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也
此一章书是承上章居上不骄以明人道而推君子三重之善由於通天人之理也子思曰君子之居上不骄何与凡受命为天子而王天下者有议礼制度考文三者至重之事以之新天下之耳目一天下之心思则国不异政家不殊俗而人得寡过矣乎夫此王天下者乃德积於身而乘时以在位者也若使时王以上其礼虽善而世远人亡无可徵考则将骇而不信不信民弗从圣人居下虽善於礼而身屈道穷不在尊位则将玩而不信不信民弗从是故王天下之君子其议礼制度考文之道必本之於身凡所制作悉从躬行实践中发出非有位无德者比也於以徵验乎庶民则皆遵守成法不敢放逸又非不信不从者比也自是而考诸三王则与其已然之迹无有差谬建诸天地则与其自然之理无有违悖而且以鬼神之难知可质之而无疑幽有以验乎明也後圣之难料可俟之而不惑远有以验乎近也然其所以无疑於鬼神者岂有他哉鬼神天理之至也惟知天理之至故制作合於天尚何疑乎无疑於鬼神而天地可见矣所以不惑於後圣者又岂有他哉圣人人道之至也惟知人道之至故制作合於人尚何疑乎不惑於後圣而三王可见矣庶民益可见矣此君子三重之道所由尽善也
是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉於天下者也
此二节书是承上文言民之所以寡过而君子之所由以永誉也子思曰君子知天知人而三重之道尽善如此则人未有不信从而寡过者是故君子凡有动作则世世为天下道而莫不率由焉其动而见於行则三重之尽於吾身而施诸政事者世世为天下法度其动而见於言则三重之发於议论而布诸号令者世世为天下准则在远者悦其德之广被则有企望之心在近者习其行之有常则无厌斁之意过之寡也不亦宜乎周颂振鹭之诗有曰在彼本国无有憎恶之者在此我周无有厌射之者彼此咸宜则庶几夙夜之间得以永终其美誉矣由诗言观之可见誉非无因而致也是以有三重之君子未有不本身徵民符於三王後圣通於天地鬼神而能垂法则服远近蚤有声誉於天下者也然则为上者可不务尽其道而徒骄以自恣哉子思为万世王天下者告至深远也
右第二十九章
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物竝育而不相害道竝行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
此一章书是言圣人与天地合德以明天道也子思曰中庸之道至仲尼而备其全道莫盛於尧舜仲尼则奉以为祖而绍述之远有宗也法莫详於文武仲尼则奉以为宪而表章之近有守也天时之春夏秋冬各有其运仲尼上律之以法其自然之运水土之东西南北各有其理仲尼下袭之以因其一定之理仲尼体备之功通乎古今该乎穹壤则於天下道理一切负荷一切包举譬如天地之博厚无不持载高明无不覆帱且出之以时运之不息譬如天地之四时交错而行天地之日月更代而明试以天地观之天覆地载万物竝育於其间各止其所而不相侵害四时日月竝行於天地之中寒暑推迁昼夜往来而不相违悖所以不害不悖者是其散殊之小德如川之流灿然各出也所以竝育竝行者是其全体之大德敦厚其化浑然具足也天地之所以为大其在此与天地之大见而仲尼之大无不可见矣乃知圣人一天地也学圣人者其求端於天地可乎然天地之道备於吾身正非泛求驰骛於高远之域也
右第三十章
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也
此一章书是承上章小德川流以明天道而先言圣德积中之盛也子思曰居上临下自古难之唯天下至圣神灵天授为能聪无不闻明无不见睿无不通知无不知於以临御天下岂犹有未足乎由其生知之质而以仁之德言之则能寛而广大裕而优厚温而和易柔而巽顺凡天下之衆无一不在含覆之内足以有容也以义之德言之则能发而奋扬强而有力刚而不屈毅而不息凡天下之事无一不有坚忍之操足以有执也以礼之德言之则能齐而心之肃庄而气之严中而无过不及正而不偏不?凡事神临民无少?慢足以有敬也以智之德言之则能文而灿然有章理而秩然有条密而备致其周详察而曲尽其明辨凡是非得失无不毕照足以有别也以聪明睿知之资而兼仁义礼智之德非天下至圣其孰能之
溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说
此二节书是言至圣之德完具於心而发当其可也子思曰至圣五者之德充积於中其周徧无遗弘广无外可谓溥博矣其静深难测原本不竭可谓渊泉矣而正非寂守无为者也时当有临则以聪明睿知之德出之时当容执敬别则以仁义礼知之德出之随时运行夫岂有穷极哉盖其所以致此者由至圣之溥博渊泉非寻常比也凡物之溥博莫过於天至圣之溥博一如乎天凡物之渊泉莫过於渊至圣之渊泉一如乎渊惟其如天如渊也见诸动容而民莫不敬畏其敬也见当乎时也发诸言语而民莫不信从其信也言当乎时也措诸行事而民莫不说服其说也行当乎时也充积既极其盛而发见各当其可自是而民情不大可验乎
是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天
此一节书是极言圣德之所被也子思曰至圣之见言行而民之莫不敬信说有如此是以圣德之休声美名内而充满乎中国外而播传乎蛮貊极舟车所可至人力所可通天之所覆冒地之所持载日月所照临霜露所陨坠之处凡有血气而为人类者莫不尊之为君亲之如父母焉民之敬信说而至於举世皆尊亲则德之所及其广大岂不同於天乎故曰配天盖惟五德皆备而且时出之妙如此所以能配天而君临天下也然则法至圣者安可不道全德备而上同乎天哉
右第三十一章
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
此一章书是承上章大德敦化而极形至诚之功用亦以明天道也子思曰天下之理散於伦物本於性命无一非诚为之唯天下至诚真实无妄为能於五品之人伦而为天下之大经者分别其义使不相淆聨合其情使不相悖则经纶之者至矣於所性之全体而为天下之大本者当其未形使不杂於欲当其既形使各归於道则立之者至矣若夫往者过来者续乃天地之化育也至诚运行不息外而操辅相天地之权内而秉会合天地之德其与天地之化育有默契焉则知之者至矣凡此皆至诚自然之功用夫岂有所倚着於物而後能哉吾即至诚之用以思至诚之体由经纶而言范围斯道而不过肫肫乎其仁之恳至也由立本而言曲成至性而不遗渊渊乎其渊之静深也由知化育而言冥符帝命而无间浩浩乎其天之广大也夫然而至诚之德之盛殆有未易知者苟不实有是聪明圣知之资而通达夫仁义礼知之天德者何足以知之盖至诚至圣本无二理以发於外者观至圣故凡有血气者莫不尊亲以存於中者观至诚故非至圣不能知也
右第三十二章
诗曰衣锦尚絅恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣此一章书是终言入德成德之序见圣人之至德渊微皆由於下学立心之始也子思曰卫风硕人之诗有曰衣锦而尚之以絅诗之意盖以锦绣之衣文采外露故加之以单衣乃是恶其文之太着也古人用心即一衣而不事文饰如此故君子为学之要专务为己不求人知外则闇然韬晦而积美在中自日见其章显小人反是其道专务为人止求人知外则的然表暴而实德不继自日见其消亡所谓闇然而日章者何如凡淡素则易厌简略则无文温厚浑沦则无条理君子之道其见於外者淡矣而其中旨趣?自不厌简矣而其中文采?灿然可观温矣而其中条理?井然不乱然使有为己之心而知之不明则亦何以实致其功乎诚知见於远者由近始必於近而谨之着於风化者由身始必於自而谨之有诸内者甚微而形诸外者甚显必於微而谨之於此三者而各致其谨则可与入德而渐进於圣人之域矣
诗云濳虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶於志君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧於屋漏故君子不动而敬不言而信
此二节书是言君子入德之功在於静存动察也子思曰君子之可与入德无疑矣而其入德之事更有进焉者小雅正月之诗云濳处虽伏矣而其理甚昭明其言濳伏也即隐也微也其言孔昭也即见也显也独固可不慎乎故君子内自省察於幽独之中必无一毫疚病方无愧於心是能於人所不见之地而独致其谨者君子之所以不可及者其唯在斯乎然此特其省察之功而未及乎存养之功也大雅抑之诗云相在尔居室莫谓室西北隅未与物接遂可怠忽当常存敬畏使此心不愧於屋漏诗人之言如此信乎不睹不闻所当戒慎?惧矣故君子不待有所动作而始敬谨也盖於不动之前而已无弗敬不待言语既发而始信实也盖於不言之前而已无弗信君子为己之功至是益密而其效不又可得而言哉
诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威於鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
此二节书是言君子为己之学成而效亦愈远也子思曰君子为己之功既密则其及人之效自神商颂烈祖之诗曰主祭者进而感格於神明之际极其诚敬不待言说在庙之人化之靡有争竞失礼者可见有是德即有是化矣是故君子由省察存养以来不必赏以示劝而民自有所景仰而劝於善不必怒以示威而民自威於鈇钺而不敢为恶德盛而民化如此然犹非中庸之极功也周颂烈文之诗曰天子有不显之德百辟其刑而法之此固不仅民劝民威矣是故有德之君子由省察存养以造其极虽不见不闻之地无一念之不恭无一时之不恭是笃厚其恭也而天下之被其化者咸翕然治平焉夫笃恭即诗所谓不显之德也天下平即诗所谓百辟之刑也效之远无非本於德之深吾何以测其德量之所至哉
诗云子怀明德不大声以色子曰声色之於以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣此一节书是极形容不显笃恭之妙以见下学立心之始皆可造其极也子思曰君子不显笃恭之德诚未易形容也大雅皇矣之诗云上帝自言予眷怀文王之明德不张大其声音与顔色似可形容不显之德矣然孔子尝曰为政者以声色化民特末务也今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言德之轻微如毛则庶乎其有当矣而以为如毛则犹有伦类之可比是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天之事无声可聼无臭可闻然後乃为不显之至耳盖声臭至微而并亦无之故惟此可以形容其妙也然非由立心为己以造其极安能至是哉中庸一书章首即言天原其所自也见道之本於天也章末复言天要其所成也见德之成则能不失其道之本乎天者也子思前此既极赞至诚至圣之德?学者求之高远而反失之故复自下学立心至近者言之以示入德之方至於慎独戒惧而驯致笃恭天下平此成德自然之效中庸之极功也然则王天下之君子安可不敬德修道以臻於圣神功化之极哉
右第三十三章
日讲四书解义卷三