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钦定四库全书
日讲四书解义卷三
中庸【下】
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也
此一章书是子思引孔子论政以明中庸之道也通章以人存政举为主而其大要不外乎修身昔哀公问政孔子对曰为政之道无他法祖而已昔我文王武王以圣人为君又有周召之臣为之辅佐当时所行政事酌古准今万世无弊今犹布列於方策之中若周官周礼诸书昭昭乎如掲日月循而行之固不难也但有治法必有治人使当今之时上有励精图治若文武之君下有实心任事若周召之臣则纪纲法度灿然具举文武之治可再见也不然者无治人则无治法其人既亡其政亦遂灭息方策所载徒文
具尔所以然者盖人之为道能敏速於政元首股肱一心一德兴利除弊以收明作之功易易也犹夫地之为道最能敏速於树土脉时动万物资生百果草木勾?甲拆无留待也人政之相因如此而况文武之政也者显谟承烈尽善尽美朝发夕效尤为敏之至极者如草中蒲苇比之他物其生为尤易也可见政举非难人存为难君与臣奋志求治而谓文武之政不可复未之有也
故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也
此二节书是以行政责於君身而指仁义礼为修身之要也子曰人君欲行文武之政止在选建贤才而任用之贤才进用则百度振举故为政在乎得人然人君一身乃臣下之标准如欲取人必先修治其身然後好恶取舍皆得其宜而贤才无不望风乐附故取人莫若以身若修身又必於五伦之理各尽其当然之实然後纲常彞纪反身而备故修身莫若以道若修道又必全乎本心之德慈爱恻怛周流无间则伦理之间一皆真意贯彻故修道莫若以仁修道以修身修身以取人人存政举一以贯之矣夫修道而必以仁者何也盖所谓仁者乃人生之初所具恻怛慈爱之性人之所以为人也虽日用彛伦仁无不至而其始必由一本以为推广故惟亲亲为大有仁则有义义者乃吾心分别事物化裁之本所以为权衡庶务之宜也然经权常变神运无方惟尊崇有德之贤始能讲明此理施为各当故惟尊贤为大若亲亲之中如父子则当孝慈兄弟则当友恭宗族则当惇叙又有隆杀之不同尊贤之中德之大者则师事焉德之小者则友事焉又有差等之各异其间轻重高下皆由天理节文之自然不可过不可不及乃礼之所生也修身修道者可不於是而审求之乎
故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
此一节书是承上文言修身之要尤在知天也子曰夫为政在人取人以身则君子一身实取人立政之本苟身之不修则无以取人即无以立政故君子不可以不修身修身以道修道以仁而仁莫大乎亲亲苟不能善事其亲则无以为扩充推准之本身不可得而修矣故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁又必尊礼贤人集思广益然後於亲亲之道讲究精微是非辨白继志述事无施不宜故思事亲不可以不知人至若亲亲尊贤各有等杀皆天叙天秩自然之理知之不明则亲疎混淆贤愚倒置所尊所亲皆失其当矣故思知人又不可以不知天知天则亲贤之等杀明而所为修道以修身者不外是矣
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也
此二节书是详言修道之事而勉人以知行也子曰试举修身修道者详言之天下古今所共由之道有五所以行此达道者有三何谓五达道一曰君臣主於义二曰父子主於亲三曰夫妇主於别四曰昆弟主於序五曰朋友之交主於信此五者人之大伦天下古今所共由之达道也何谓三达德一曰智所以知此道者二曰仁所以体此道者三曰勇所以强此道者此三者天命之性天下古今所同具之达德也然其所以行之者又只在一诚而已诚则真实无妄知仁勇之德皆为实德而达道自无不行不然则伪妄得而入之德非其德矣又何以行达道哉达德固所以行达道然人之资禀容有不齐以知而言或有天性清明义理昭着生而知之者或有反覆讨论待於学习然後知之者或有学而未达必至困心衡虑然後知之者此三等人闻道虽有早暮及既知之後其所至无异同一知也以行而言或有德性纯粹安於义理自然能行之者或有真知笃好亹亹不已若有所利而行之者或有力未能至勉强奋发而後能行之者此三等人行道虽有难易及成功之後其所至亦无异同一行也人能勉强学问自强不息岂气禀之所得限哉
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
此二节书是言下学入德之功以为修身立政之本也子曰人之资禀虽有不同而变化气质未尝无术如智以明道固非愚者之所及然能笃信好学讨论古今事物之理则闻见多而聪明日益於以明理而近乎智不难矣仁以体道固非自私者之所及然能自强不息实用其省察克治之功则人欲尽而天理复还於以进道而近乎仁不难矣勇以任道固非懦者之所及然能耻不若人常存其愤发愧励之心则志一动而气随之於以立志而近乎勇不难矣夫修身以道而知仁勇三德则所以行此道者人苟知夫好学力行知耻三者足以近之则有以入乎达德即有以行乎达道所以修治其身之事皆知之矣在我之理即在人之理既知所以修身则所以治人而使之各尽其道者无不知之无间於物我矣一人之理即千万人之理既知所以治人则所以治天下国家而使之各尽其道者亦无不知之无分於遐迩矣夫以天下国家之治而要不外乎修身如此故君子不可以不修身也
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也
此一节书是举九经以明为政之次序也子曰由修身以推之至於治人治天下国家则人存政举施之有要是故人君治天下国家其经常之道万世不可易者其目有九焉首曰修身皇建有极所以端本清源为天下国家之准也次曰尊贤师臣宾臣所以收启心沃心之助也次曰亲亲敦睦九族所以笃本支百世之谊也由家以及朝廷曰敬大臣公?六卿论道率属体统不可不优曰体羣臣庶僚百职疏附後先君恩不可不渥由朝廷以及国曰子庶民元后作民父母抚字之仁所当弘也曰来百工制器所以利用庀材治事所当裕也由朝廷以及天下曰柔远人所以加恩宾旅使不至有穷途之叹曰怀诸侯所以奠安六服使不至启窥伺之心此数者其道有常其序不紊故谓之九经昔文武之政布在方策者大要总不出此
修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之
此一节书是言九经之效也子曰九经具在患人主不能力行尔诚能修治其身则达道达德浑然全备可以为天下国家之倡道立而人皆知所则傚矣能尊礼贤人则启沃有资於凡修己治人之理贯彻通晓无所蔽惑矣能亲其亲则诸父昆弟和协辑睦无所怨叹矣能敬大臣则信任既专才猷得以展布虽遗大投艰皆有所凭藉而於事不眩矣能体羣臣则君以臣为手足臣即以君为腹心为士者感激思奋常?无以报君上之礼遇矣能子庶民则百姓蒙其恩泽皆欢欣爱戴劝於尊上矣能来百工则有无相易农末相资货财生聚而器用赡足矣能柔远人则四方慕义皆倾心归往而愿出於其路矣能怀诸侯则感德者畏威咸翼戴王室夹辅天子而天下安如磐石不可动揺矣此九经之效也
齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也
此一节书是言九经之事也子曰君身之所以不修者惟其惮於检束安於逸豫尔是必斋戒明洁以正其心盛服俨然以正其容凡一切非礼之事不敢妄动若是则内外交养动静不违於道乃所以修身也贤之所以不劝者以谗言货色足以夺吾好德之慕尔惟是屏絶谗邪疎远美色贱恶货财而专心一意以贵重有德之人如是则贤者弹冠相庆莫不乐为之用乃所以劝贤也同姓之亲惟恩义衰薄所以怨望易起是必尊其位而使之贵重其禄而使之富好与同好恶与同恶而不至於拂逆其情如是则诸父兄弟自然感悦乃所以劝亲亲也至於腹心大臣若使亲理细事非惟体统有亏抑?职务多旷必须广置官属足任指使之劳如此则为大臣者得以坐论从容留意於社稷之长计矣乃所以劝大臣也至於羣臣之衆待之不以诚则疑畏猜阻而任事之心衰养之不能厚则身家念切而徇国之意薄必须开诚布公待之以忠信赐予丰腆养之以重禄如此则感恩图报乐赴事功乃所以劝士也至於民为邦本苟使之不时则民力竭敛之太重则民财匮是必农务既毕役以公旬三日之制藏富於民遵守什一而税之经则百姓财力有余无不欢欣爱戴视之如父母乃所以劝百姓也至於百工技艺勤惰不一若功薄而赏厚劳重而报轻则相率而为偷惰矣是必日加省视月加考较务使饩廪之赐与工作相称如此则勤者益勤而惰者亦皆劝於勤矣乃所以劝百工也至於四方宾旅於其往时则授之旌节以送之使关津之间不至阻滞於其来时则丰其委积以迎之使道路之际有所资给若其愿留者有善则嘉美之而因能授之以任不能则矜恕之而无强其所不欲如此则恩义欵接宾至如归乃所以柔远人也至於六服羣辟有子孙絶嗣者访求支庶使得继其本宗有失国播迁者锡以茅土使得复其爵秩乱者治之使上下相安危者持之使大小相恤比年而大夫小聘三年而卿大聘五年而君一朝不疏不数各有其时?其力之难继也且其朝聘之时朝廷之燕赐则厚而礼节有加羣后之贡献则薄而方物有常?其财之困绌也如此则诸侯皆将竭忠王室归命?後乃所以怀诸侯也此九经之事也
凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷
此二节书是言行政必本於诚而诚又贵乎豫立也子曰人君为天下国家其九经之道废一不可然所以行此九经者亦不外一诚而已矣盖天下必有此实心乃有此实事若有不诚则纪纲法度皆是陈迹虚文缘饰将何以治天下国家哉且不独九经而已但凡天下之事如达道达德九经之类能先立乎诚则凡事皆有实意自能成立苟非先立乎诚则事皆虚伪必至废坏如人之言语能先立乎诚不肯妄发则言为德言自然顺理不至窒碍人之行事能先立乎诚不肯妄动则事皆有主迎机导窽不至穷困身之所行者能先立乎诚则中伦中理光明正大何疚之有道之当然者能先立乎诚则左右逢原泛应曲当何穷之有苟其不诚则言事行道无施而可是以凡事必须先立乎诚也
在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
此一节书是言凡事皆本诚身而诚身之要尤在明善也子曰达道达德九经之属皆欲前定乎诚即如在下位者若欲治民必得上之信任而後可苟上之信任不专则无以安其位而行其志虽欲施设政教而人不从民不可得而治矣故治民必先获上也然欲获乎上非遽求之上必视其处朋友如何若平日为人不见信於朋友则志行不孚而名誉不闻欲获乎上难矣故获上必先信友也然欲信乎朋友非遽求之朋友必视其事亲如何若平日居家不能承顺父母则所厚者薄而无所不薄欲信乎友难矣故信友必先顺亲也然欲顺乎亲亦非遽求之亲必视其身之诚不诚如何若反求诸身未能真实无妄则大本已亏虽有事亲之虚文无爱亲之实意欲顺乎亲难矣故顺亲必先诚身也是则一诚其身而顺亲信友获上治民无施不可诚身之所繋何重哉而诚身之道安在在於明善而已善者何即人心中所具天命之性也诚能格物致知察之念虑之微验之事为之着考之诗书之内讲之师友之间以先明乎善之所在知之既真行之自力身自无有不诚苟其不然以妄为真以欲为理虽欲勉强矫饰而诚中形外自不可掩欲求诚身岂不难哉盖天地间万事万物彻上彻下不外一诚在下位者凡有所为尚且不可不明善以诚身况人君一身为天下瞻仰所以孜孜豫图为制心制事之本舍诚何以哉
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也此一节书是承上文诚身而言以见诚身虽有天人之异而自然与勉强总归於诚身而不可偏诿也子曰臣言诚身在明善而诚之所以为诚者原是天所赋畀於人真实无妄不假修为此继善成性自然而然之道也其所称为诚之者则因气禀物欲所累必由功力克治以至於真实无妄之地此人事所当自尽之道也诚者之事何如其行则安行不待勉强而於道无不中其知则生知不待思索而於道无不得此乃从容合道之圣人全乎天而无假於人者也诚之者之事何如其知未能不思而得必择善而不为疑似所惑然後可以明善其行未能不勉而中必固执而不为物感所移然後可以诚身此乃用力修为而尽人以合天者也夫诚身之道固有天人安勉之殊然自古圣人虽神灵天亶未有不加省治而坐臻纯备者所以尧舜相传必致严人心道心之辨文王致颂惟克尽缉熙敬止之修其要在乎存天理遏人欲不敢恃其徇齐之质而孜孜黾勉自同下学人主诚不可不知也
博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强
此三节书是详言择善固执之目而欲困知勉行者实用其功以进德也子曰诚之者之道在择善固执而择善固执之条目如何盖天下之理无穷非学不知而学必博然後闻见无遗则在博学之学之中有未知者非问不详而问必审然後是非不惑则在审问之即问之已明者非思索不能亲切而思必慎然後切实不浮则在慎思之即思之已得者非辨别不能穷微而辨必明然後精粗无间则在明辨之择善至此既极其精矣由是体诸日用之间由内达外举凡学问思辨之所得一一皆求践其实而不徒为虚见则在笃行之择善固执二者之条目如此有如依此条目实用其功弗学则已学则一理弗能体备不止弗问则已问则一事弗能理会不止弗思则已思则一节弗能贯通不止弗辨则已辨则一端弗能剖晰不止及其验诸当身弗行则已行则一事弗能践履笃实底於有成不止他人以一而能己宁加百倍之功他人以十而能己宁加千倍之功但?天下有志者少畏难苟安或至半途而废尔果能用此工夫则义理自然融会气质自然变化虽愚昧者亦将贯通而日进於明虽柔弱者亦将刚毅而日进於强断断必然无可疑者可见人君奋发有为以达德行达道苟能用勉强之力虽在中主无不可致道德治功之盛况天锡智勇超出寻常万万者乎圣人劝勉之意切矣
右第二十章
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣此一章书是子思承上章天道人道之意欲人由教返性尽人以合天也子思曰吾因夫子言诚者诚之者之分而知等级虽殊成功则一自其德无不实而明无不尽由诚而明者此从天命而来不勉不思自优於中道之域者也谓之性自其先明乎善而後能实其善由明而诚者此从人生以後以择以执克尽乎修道之功者也谓之教性教虽有天人之异然德之实者无一毫私欲之蔽固然清明在躬无所不照诚即是明而先明乎善者用力既至不为伪妄所乘自能实有其善明亦必至於诚故曰诚则明矣明则诚矣教与性同归於一诚孰谓人道之有异於天道乎是在乎人之自勉而已
右第二十一章
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣此一章书是言自诚明之事乃天道也子思曰天命流行物与无妄性之本体原无一毫虚伪一分欠缺天地人物无不该具於内惟天下至诚其知生知其行安行察之极其精由之极其至将天赋之理全体具足是为能尽其性既能尽其性由是推之人即能设立政教抑其过而引其不及则能尽人之性既能尽人之性由是推之物即能修立法制因其宜而制其用则能尽物之性夫人物皆天地所化育者也但天地能与人物以性不能使人物皆不失其性则化育亦有不及之处至诚既能裁成辅相以尽人物之性而补助天地之所不及岂不可以赞天地之化育乎然则天以化育行乎上地以化育行乎下至诚於其中赞之是覆之者天载之者地位乎中而成覆载之功者至诚至诚岂不与天地并立为三乎此为尽性之全功其体备如此夫圣人以一身立天下之上凡天地人物之理无一非吾分内之事必使三光明四维奠一民一物各得其所然後此性方无亏歉此古帝王所以终身犹病兢兢业业而不敢一刻稍自寛其责也
右第二十二章
其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
此一章书是言自明诚之事乃人道也子思曰至诚尽性全体皆诚其大贤以下次於至诚者未免为气禀所拘然其本然一念善端缘触而?无时不在则谓之曲就其曲处一一推致如因恻隐之端推之至仁之极因羞恶之端推之至义之极以及礼之恭敬智之是非莫不皆然曲既无不致则德无不实为能有其全体之诚而曲者全矣夫莫难於有诚既能有诚则充足於内自然形露於外非有意於形而诚则必形既形则日新月盛无处非诚之着见非有意於着而形则必着既着则光辉发越无处非诚之昭明非有意於明而着则必明然不但见於一身而己既明则人之望其德容者皆观感而兴羣起为善之念非有意於动而明则必动既动则人皆回心向道迁善去恶而改其旧习非有意於变而动则必变既变则人皆相喻不言浑忘於善而并无形迹非有意於化而变则必化夫至於化则由内及外由己及物过化存神妙用莫测惟天下至诚为能若是而致曲之效至此无少异则俨然一至诚矣总之由诚而形而着而明即是能尽其性由动而变而化即是能尽人物之性赞天地之化育但一以自然而能一以致曲而至一则尧舜之性一则汤武之反语其归宿则同乎圣人而已矣
右第二十三章
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神
此一章书是言至诚先觉之体以明天道也子思曰天地间万变酬酢总不出一实理吉凶悔吝原自昭然灿列人惟本性障蔽往往当几不能觉悟独有自诚而明之至诚性体具足於凡天下之事无不前知如国家将兴必有祯祥之事国家将亡必有妖孽之事或着见乎蓍龟或发动乎四体岂待祸福之至而始知哉盖天下祸福之分只争於善不善之介方其最初迹虽未形而几则已动惟至诚能察其然当善未着而有善之几即知其福之将至当不善未着而有不善之几即知其祸之将至非此心无一毫私伪与鬼神合其德安能寂然不动感而遂通如此故曰至诚如神夫人主在上内而一身休咎之徵外而民生治乱之兆近而奸邪忠佞之隐远而向背从违之几全在知之於早然知初非有异术惟是全体无私至虚至公自然如监之明如衡之平事物当前举莫能遁此理最为真实确有可以自信若欲以推测亿逆之私禨祥?纬之数用鈎距以夸才智借左右以作耳目未有不反为外物所中者适与至诚相反而已矣
右第二十四章
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也
此一章书是言诚之者己物兼成之功以明人道也子思曰凡人有生之初其实理具於心者谓之诚人有此诚方自成其为人盖必心无虚假然後身无亏欠是诚者固所以自成也而体此诚於人伦日用之间则谓之道乃人人所当自行是道固所以自道也何以见诚为自成而道当自道哉凡盈天地间皆物终则复始始则必终无一非诚之所为即无一息非诚之所在人之心若不诚则一举一动皆为虚假无实心安能成实事虽有所作为犹之无物而已是故君子探诚之原又鉴不诚之弊而择善固执以求至於真实之地诚之至此真有以自成而自道亦无歉矣夫君子诚之之始固求成就一己及诚之之後又非但成己而已天下人同此心即同此理既有以自成自然有以成物何则成己非他克己复礼无一毫私伪所谓仁也成物非他知明处当使各得其所所谓知也仁知二者本吾性中固有之德命之於天有何外内之分乎既无外内之分将见其措诸施为己立立人已达达人一以贯之无不得其当矣可见仁知之道得则俱得物我一理成不独成总在尽自道之功以完自成之理一人皇建有极则天下之人自然遵道遵路经纶参赞孰有外於此哉
右第二十五章
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成
此一章书是举天地形容至诚以明天道而先言至诚无息之功用以见同乎天地者皆出自然也子思曰天理具在人心但因私欲间断常有止息之时而其功用遂不能臻自然之妙至诚之心浑然天理无不诚时安有止息之时既无止息则自终始如一常久而不变矣存诸中既久则自徵验於外而不可遏抑矣既由久而徵则凡所设施自悠裕而绵远矣惟其悠远则积累之至自广博而深厚矣惟... -->>
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