请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,四书类,日讲四书解义>
钦定四库全书
日讲四书解义卷四
论语【上之一】
论语一书皆孔子与及门弟子及当时君臣论学论政之辞门人记之凡二十篇其言不外乎人伦日用之常而其义则该乎天德王道之大学者反复寻绎乎此而圣人之气象可得而见矣
学而第一
子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
此一章书是孔子敎人勤学之意孔子曰穷理尽性期臻圣贤其功在学己所未知效圣贤之所已知己所未能效圣贤之所已能学之事也而或以此事为苦者不克时习之故耳若既学矣又能时时习之无有间断则所知益精所能益熟中心亹亹然不厌不亦说乎学既有得人自信从同类之朋自远方而来
以求敎诲一人之学广为衆人之学一人之说广为衆人之说中心油油然不倦不亦乐乎然朋知我者也朋之外岂无不知我者苟以人不知我而稍有不乐焉学犹未纯也惟人不知而无一毫含怒之意中心旷旷然无累不亦君子乎夫学由说而乐至於不愠而为君子则臻乎圣贤之域矣总而论之学之正习之熟说之深而不已成德岂难事哉
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
此一章书是有子重本之意有子名若孔子弟子有子曰孝弟之心良心也乃失其良心者有父母而不能孝有兄长而不能弟由是犯上作乱所必至矣苟其为人也善事父母兄长而为孝弟之人则其和顺之心必无乖戾敢於干犯上人之事断然少矣犯上是乖戾之小者且不敢为悖礼乱常乖戾之大者反敢为之岂有是理哉孝弟之当务也如此所以君子凡事用力於根本根本既立则事事物物各当其理而道自生因思孝弟也者爱其亲因而及人之亲敬其长因而及人之长至於抚民育物皆从此而推之其行仁之本与为人上者务此则亲亲而仁民仁民而爱物德敎加於百姓刑於四海人人亲其亲长其长而天下平矣
子曰巧言令色鲜矣仁
此一章书是孔子论观人之法孔子曰养德惟在存心务学莫重为己即言色之间而理欲辨焉言贵乎诚也法与巽未常不善乃有巧其言者逢人之意以为顺欲人喜其顺讦人之私以为直欲人夸其直色贵乎正也俨与温未常不善乃有令其色者曲为柔色以媚人欲人悦其可亲故为厉色以欺人欲人悦其可敬此等人纯是私意私意胜则天理亡鲜矣仁此孔子言其自坏心德如此但此等人交人而人近之即足以损人之心德损友也事君而君悦之即足以累君之心德邪臣也书云知人则哲何畏乎巧言令色用人者不可不知人哉
曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
此一章书曾子毋自欺之学也曾子名参孔子弟子曾子曰吾每日间常以三事省察吾身三者维何凡人谋己之事必尽其心若为他人谋便不与谋己之事一般是不忠也吾每日自省为人谋事倘有不尽其心者乎与朋友交当於理无违於情无伪所谓信也吾每日自省与朋友交倘有面交而不以心交者乎师之所传当细细理会实实力行所谓习也吾每日自省受之於师者倘有苟明焉而即止苟能焉而即怠者乎此三者如其有之是欺人也欺友也欺师也自欺而已不可不改如其无之一念无欺当求念念无欺一事无欺当求事事无欺不可不勉是以不敢一日少懈耳曾子毋自欺之学如此书云兢兢业业又云无怠无荒又云君子所其无逸言省身也皆此意也夫
子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时此一章书是孔子论治国之要实千古治天下之本务也孔子曰千乘之国事繁人衆治要有五凡事无论大小动於一念便思及治乱所关则不敢忽施於一时便虑及安危所系则不敢轻兢兢业业无有不敬而信者又上下感通之要也政令一使人有所遵守赏罚明使人有所激劝布一纶诰使四方亮其不欺定一制度虽百年守而不变一言一动无有不信国家理财量入为出先王之世三年余一年之蓄九年余三年之蓄虽或兴军旅而繁费恤水旱而蠲租而不忧用诎者只是平日用所当用而不敢妄用故常有余也乌可不节人者国之本古之王者一夫失所引为己辜爱之至也故当视百姓有无食者犹己饥之视百姓有无衣者犹己寒之必使之得所而後己国家有事不免使民但不妨农务之时方可使耳此五者治国之要也治天下之道亦不外此然孔子首言敬五者又以敬为主尧舜以来治道皆兢兢业业之心为之也
子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱衆而亲仁行有余力则以学文
此一章书是孔子敎弟子之法孔子曰凡为弟子者入处家庭之内须善事父母以尽其孝出在宗族乡党之间须善事兄长以尽其弟凡遇一事必愼始愼终而行之惟谨凡出一言必由中逹外而发之惟信其与人接也於衆人皆一体爱之而不憎不忌於仁人则益加亲厚而是则是效此皆伦常日用之要务须一一力行随在自勉不可少懈而燕闲之顷又不可使之暇逸则以其余力学夫诗书六艺之文盖诗书所载皆敎人为人之道而礼乐射御书数亦日用之不可缺者必博求广览以为修德之助如此德行文艺内外交养则爱敬日生醇厚日积聪明日广虽小学之功实为大学之基矣
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
此一章书是子夏勉人以躬行实践之学子夏姓卜名商孔子弟子子夏曰人之为学於经常伦理上见得明白方是根本切要工夫如见人之贤真知笃信凡嗜好不足以移之直以易其好色之心而好善极其诚矣如事父母委曲承顺凡分所当为情所当尽者俱竭其力而无遗而事亲极其诚矣如事君实心任事无虞必儆艰大不辞直以己身委置於君而事君极其诚矣如与朋友交言语之间极其诚信内不欺己外不欺人虽久要而不忘而交友极其诚矣此四事皆经常日用之大者而行之各尽其诚此即见道分明践履笃实所在虽或言其未尝为学而躬行之外有何讲究纲常之外有何名理我必谓之己学矣子夏此言以敦行为实学自是探本之论但学者於人伦日用事事求造其极则又不可恃德性而不加学问之功故圣人敎人文行不偏废也
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改
此一章书是孔子勉人以进德修业之功也孔子曰君子为学气质必须厚重若使轻浮浅露则见於外者无威之可畏而所知所行之学必不坚固故立身以厚重为贵而存心又以忠信为主忠以不贰信以不欺止而思动而为无往而不在是焉则德立矣至於友以辅德必胜巳者方为有益若友不如已者虽非便佞善柔而学业未深切磋难藉愼勿与之为友人有过每苦於不及觉既觉矣犹因循不改则德日损矣故或闻人谏诤或自己省悟须持之以刚断随觉随改不可稍存畏难之念如此则治气以庄治心以实取友以明克己以勇内外人已交相存养而後学固而德成学者可不勉哉
曾子曰愼终追远民德归厚矣
此一章书是曾子勉为人上者敦本以起化之意曾子曰人伦莫重於事亲而事亲者每能尽孝於生前易忽畧於身後故於亲之终也凡丧葬之事不能尽礼者多矣居丧之初或能思念其亲至於岁时既远而祭祀之顷不能竭诚思慕者多矣此皆民德之薄由上之人无以倡导之耳若能致谨於亲终之时非徒哭泣之哀而已凡事详密尽礼不遗後日之悔又能於祭之时追思既远忾乎如闻僾乎如见极其孝敬爱慕之情则己之德厚矣凡此皆上之人自致其情以厚其德初非以此作则於民也而民油然观感咸生仁孝之心以至居丧皆能尽礼致祭皆能尽诚各念所生咸敦天性而其德亦归於厚矣可见德为人之所同而表率自上为人君者岂可不知敎化之本哉
子禽问於子贡曰夫子至於是?也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
此一章书是明孔子盛德感人自然闻政之验子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐俱孔子弟子子禽问於子贡曰夫子每至一?必然与闻国政此是夫子访求而闻之与抑是列国之君自以其政事告於夫子而闻之与为求为与俱未可以测夫子此子禽之所以疑而问也子贡答曰夫子之闻政岂是有心然亦非无故其平日德盛化神积中形外故与列国之君相接或着於仪容或发於辞气见其蔼然和厚者为温坦然易直者为良肃然庄敬者为恭歛抑而不自纵谦退而不自高者为俭与让备此德容人人感动既敬信之兼至亦疑忌之皆忘凡国中政事应因应革者咸来访问於夫子其得闻也盖有故矣即就子之所谓求者而论之而夫子之求岂不异乎他人之求之与此子贡?知孔子而信其能得之也子禽子贡一问一答圣人过化存神之德万世而下可想见焉
子曰父在观其志父没观其行三年无改於父之道可谓孝矣
此一章书是孔子言为人子者不可须臾有忘亲之心也孔子曰事亲乃终身之事而观人子者亦不在旦夕之间是故父在之时子不得自专仅可观其志向何如父没之後子之行事昭然乃观其实行何如至於三年之久犹不忍有亡其亲之心而无改於父之道则终始不渝存没无间方可谓之孝矣可见父子之间原属一体其父已善之规当恪遵之未竟之业当缵承之即使偶有缺陷?须盖愆亦止可有变化之方不可彰一改革之迹如此则善继善述丕显丕承而後可传美於无穷为人子者不可不知也
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
此一章书是有子言用礼者当探其原而不可直任其情也有子曰礼者所以范围天下使人不敢过不敢不及何其严也然正於秩然不紊之中尊卑上下各尽其道则心安理得自有蔼然浃洽之意所谓和也是其用盖以和为贵焉此先王治天下之道以斯为美而小事大事莫不由之所以行之久而无弊也和既可贵如此宜无不可行矣乃又有所不行者何哉盖徒知和之为贵而一意於和任情恣意全不以礼节制之则心如何安理如何得是求和而反不和亦不可行也盖当时周末文胜流於虚伪於是有一等任真之人脱畧简易以为可以矫当世之弊而不知其荡检踰闲愈失先王制礼之原矣有子所以深警之也
有子曰信近於义言可复也恭近於礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也
此一章书是有子敎人以谨始之学也有子曰天下之事必谨之於始而後可善其後即如与人言语相约谓之信後日践之於行谓之复倘约信而不合於义理之正则虽欲践行而有所不能矣惟是约信之初即不以非道相期而近於义则今日所言者他日皆可行不待既复而己知其言固可复也敬以待人谓之恭内惭於己则为耻招尤於人则为辱倘恭敬而不合於当然之节则虽欲自立而有所不能矣惟是致恭於人之时即不以足恭取悦而近於礼则内不失己外不失人自不至於卑贱而知耻辱之已远也与人相倚谓之因终身依归谓之宗倘相因而不择夫有德之人则虽欲不乖离而有所不能矣惟是偶然因依之顷即愼审於贤否而不失其可亲则一时定交者生平可托不待既宗而已知其可宗也可见人之言行交际惟能善始者自能善终与其悔之於後不若虑之於前不然则因循苟且之间将有不胜其失者矣
子曰君子食无求饱居无求安敏於事而愼於言就有道而正焉可谓好学也已
此一章书是孔子言君子笃学之心也孔子曰凡人学之不能有成者嗜慾胜之也即如食与居二者人所不能免但有一妄求之心则其害於义理妨於学业者不小惟君子非不食而无求饱非不居而无求安其不为俗情所揺惑者如此至於躬行之事人所易忽也君子则汲汲皇皇敏以图之有余之言人所易发也君子则讷讷收敛慎以持之其审於缓急之宜者又如此然则君子其遂可以自足乎犹未也又必就有道之人或考证其所已得或借资其所未至而取正焉其虚心以广益者复如此此其自治之功每进而不止正其笃好之心愈精而愈?也信可谓之好学也己盖不学不可以为君子而不好不可以为真学人能好学则人欲自浄天理自纯聪明闻见将有日进而不自觉者虽希圣希天何难之有哉
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
此一章书见圣贤敎学相长之益也子贡曰夫人所遇之境皆学力见端之地即如贫人之常也每有自歉於贫者於是谄心生焉富亦人之常也每有自恃其富者於是骄心生焉若处贫而能无谄处富而能无骄此其得力为何如孔子曰此其人固能制胜於贫富之际者殆亦可也然犹有进焉未若贫矣而欣然自乐富矣而秩然好礼者又超於贫富之外也子贡有悟而言曰无谄无骄赐盖自以为至矣而不知又有所谓乐与好礼者可见道理无穷不可自足彼淇澳之诗言君子之好学如治骨角者切矣而又磋精而益求其精如治玉石者琢矣而又磨密而益求其密其斯不可自足之谓与於是孔子称许之曰切磋琢磨之诗非为贫富言也而赐忽见及此非深於诗而若是乎赐也如此颖悟始可与言诗已矣吾方告之以往而赐已知我所未言之来者盖诗虽三百理无不通以此言诗安往而不得全诗哉此可见贤者得力之处圣人不欲其自足贤者頴悟之处圣人更欲其推广其敎学相长之益寜有限量哉
子曰不患人之不己知患不知人也
此一章书是孔子敎人贵於知人之意孔子曰学求在己不求人知但人多好名不肎务实或我有品行我有学问不见知於人便以为患其於人之贤否不能分辨正是可忧患之事而每贸贸然处之君子则以为立身惟贵内修不在浮誉人不已知此其责在人何患之有若我不知人或其人而贤者不能与之相亲其人而不贤者偏自以为可信心体不明邪正莫辨是则可患也已夫知人之明自古帝王皆以为难有正直之人有邪曲之人又有似贤非贤似忠非忠之人倘不审择?必是非颠倒举措乖宜然则所以清心明理以为监别之地者又何可已哉
爲政第二
子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之
此一章书是孔子言人君尚德之化也孔子曰国家之政有科条有禁令无非欲驱率万民咸归於正但天下之本在身身正然後可以正人诚能端本澄源自正其身去嗜欲存天理凡其立纲陈纪皆根诸躬行心得方是以德为政由是至德所重被至诚所感动不待赏而民自劝不待怒而民自威遐迩率俾倾心向化譬诸北极之辰为天之枢在天之中居於其所凝然不动而衆星分布四面环绕尽皆拱向人君德修於己而化及於天下感应之神拟诸其象固有如此所以从古帝王虽天纵聪明亦不敢自恃常怀兢业之心守精一之传务修其德以为天下先为君者可不以修德为要务哉
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
此一章书是孔子敎人读诗之要孔子曰凡学者诵读必务知要即如诗之风雅颂其篇数有三百之多或托物比兴或随事成赋体则不同类则不一然就其大旨而约论之实一言可括全义这一言就是诗经上鲁颂駉篇有曰思无邪凡人念虑一动便不能无邪正诗之立敎善者美之恶者刺之无非欲人去其邪而归於正学者诚知诗之敎在於使人无邪而於念虑之间省察谨愼求自慊毋自欺庶体贴躬行开卷有益矣
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格
此一章书是孔子论治效之浅?见任法不如任道之为得也孔子曰人君之治天下有法术道术之不同法术为致治之具而道术为致治之本若不知本原所在止用法制禁令以开导之如事亲则禁民不孝事长则禁民不弟有违犯者便加以刑罚俾尽归约束以此治民虽能使民不敢为恶然只是畏刑惧法苟且幸免而其中全无愧耻之心政刑之效如此若君之导民不徒以其法而必躬行实践以为天下先如欲民兴孝先自尽孝道欲民兴弟先自尽弟道如此民既有所观感矣而其间或有厚薄浅?之不同则又有品秩节文以齐一之以此治民自然感发兴起不但耻为不善亦且勉至於善矣德礼之效如此总而论之政刑德礼四者相为表里岂可偏废但措注有本末设施有先後人主诚不可不致审也
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩此一章书是孔子自叙其生平心学以渐而进之功也孔子曰凡人为学当先定志向继加体验终归纯熟不可躐等而进亦不可半途而废吾自十有五时则志於学学者所以学乎所当由之道也如何而致知如何而力行念念在此必求其成然此时仅向乎道犹未得乎道也由十五而进至於三十觉道得诸己有以自立私意不能侵外物不能夺守之固矣然知未至於融通而守犹假於勉强由三十而进至於四十觉於道之所当然者皆无所惑即事之粗而见其精即物之显而得其微知之明矣然犹但知其所当然而未能知其所以然由四十而进至於五十凡天命之赋於物而为事物所以当然之故者皆无不知契二气之大原会万殊於一本知极其精矣然知之虽精而犹假於思也由五十而进至於六十觉心与理融理与心会人之言方入於耳而言之理即契於心知之之至不思而得矣然所知虽出於自然而所行或犹未出於自然由六十而进至於七十觉涵养者纯熟矜持者浑化随心之所欲於大中至正确然不易之矩自无踰越夫岂待於勉而後中哉吾自十五至七十所进之次第大约如此夫孔子为生知安行之圣而其工夫絶无间断其效验亦以渐臻然则人欲希圣希贤可不先立其志以渐期於有成哉
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝於我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
此一章书见人子事亲有当然之理即有一定之分也孟懿子是鲁大夫樊迟是孔子弟子孟懿子问孝孔子曰人子事亲有至当不易之理所当遵守不失不可有一毫违背盖孝亲之道惟在无违而已彼时孔子尚未说明懿子不能再问孔子恐其误以无违为从亲之命故因樊迟御车之时复以孟孙问答之语告之樊迟问曰何谓之无违孔子曰所谓无违止是不违乎礼礼即天理之节文也尊卑上下各有一定之礼如父母在生之时定省奉养俱依於礼及其没也殡葬祭享必诚必信亦俱依於礼自始至终礼之所当为者不敢不为不至苟且简陋而不敬其亲礼之所不当为者即不敢为亦不至僭越非分而陷亲於有过此之谓无违此之谓孝可见人道以孝行为先孝行以礼法为重在一人为维持百行之端在天下即为纪纲万世之法孔子此言所以警僭越者深矣
孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧
此一章书见人子当以守身为孝也孟武伯是孟懿子之子孟武伯问孝孔子曰凡人欲尽事亲之心必先体父母之心以为心何也天下无不爱子之父母唯爱之也切故忧之也?如服食起居寒暑燥湿之类举足以致疾病者无不切切焉以为忧不但忧於有疾之时即无疾之日亦常忧其爱护之不谨若为子者体此心以敬守其身时时谨饬处处堤防不敢有一毫纵肆自然清明强固保身无失可不谓之孝乎凡处富贵逸乐之地纷华靡丽一有不愼最易致疾尤当屏却护持以培养身心也
子游问孝子曰今之孝者是谓能养至於犬马皆能有养不敬何以别乎
此一章书见人子当以敬亲为孝也子游姓言名偃孔子弟子子游问孝孔子曰人子於亲饮食供养固不可缺然必内有尊敬之心外有恭敬之礼方可谓孝古之仁人事亲如事天岂非至敬之道若今世俗之人谓能以饮食供养父母即谓之孝不知徒以饮食供养而已岂特父母为然虽至微贱如犬马之类待食於人人亦有以养之若事亲者狎恩恃爱少有不敬之心而徒以供养为事其後骄慢成习无所忌惮穷极其不敬之罪便与那养犬马者何所分别乎此孔子?究人情之失而甚言其流弊至此以警天下之人也
子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎
此一章书见人子以?爱为孝也子夏问孝孔子曰人子事亲之际凡事可以勉强独是和婉愉悦之色发於中心毫不可以伪为故为最难盖真有此深爱笃孝之心方能见此和婉愉悦之色诚於中形於外全要内求之心不在容色上做工夫也若夫父兄有事为子弟者代任其劳子弟有酒食进奉於父兄以供饮馔此则力之所可勉而事之无难为者曾是可以为孝乎此言孝之末节不足重轻正见深爱之当重愉色之难至为人子者不可不深长思也
子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
此一章书是孔子深赞顔回悟道之妙也顔回是孔子弟子孔门高弟唯顔子已具圣人体段故孔子称赞之曰我与顔回讲论道理至於终日之久所言不止一端在他人必有所疑而有待於问难回则默默听受絶无一语问难有类於愚人者然及回既退我省察其闲居独处时见其动静语默之间以我所言之理躬行实践一一有以发明乃知回之不违正其深潜纯粹默识心融之处功力既到一经指点便触处洞然无不心领神会可见回本无所疑而不必问非有可疑而不知问也回也岂真愚者哉孔子知之切信之深矣顔子虽气禀清粹毕竟由博约克复上来故能尽发圣人之藴此见有天纵之资者尤不可无希圣之学也
子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
此一章书是孔子言观人之法也孔子曰观人之法据迹考心由显极微方是彻底穷源学问凡人行事善恶昭然处谓之以意所从来谓之由心安意乐絶无勉强谓之安观人者当先视其所为之事为善则为君子为恶则为小人若为善之人又须观其意所从来果能毫无假饰方是为善之诚意所从来既善又须察其平日心之所存果能毫无矫强方是为善之纯夫自以而由而安在人者既从外而探其内自视而观而察在我者又因畧而致其详考验至此人何得而藏匿之哉人何得而藏匿之哉重言之者以见其必不能隐也人主以此衡鉴天下其行事之淑慝心术之邪正百不爽一若视观察之本则程子所谓知言穷理不可不加之意也
子曰温故而知新可以为师矣
此一章书是孔子言君子之学贵乎理明心得不徒以闻见为事也孔子曰天下之义理无穷吾人之见闻有限若专在记问上做工夫虽日积月累究非心得如能将旧日所闻反覆玩味久而心领神会日知所无不但已知者义理融洽即未知者无不触类?通於常闻习见之中自有油然独得之益如此则智虑日新学问日益充足如有相质问者便能应答不竭剖晰无遗岂不可以为人之师乎孔子恐学者驰骛於口耳文字之末故示之以心得之妙温故即时习之意人可不自勉乎哉
子曰君子不器
此一章书是孔子言有成德者自有全才欲人以德备才之意孔子曰人之可以器言者必拘於才之有限譬如器皿一般虽各有用处终不能相通惟成德之君子其心虚能具衆理其心灵能应万事大之任经纶匡济之业小之理兵刑钱谷之事件件周到无往不宜不可以一材一艺拟之所以说君子不器然此以君子学问而言若论用人则全才不可多得即一材一艺亦必因人器使无求备於一人则天下之寸长足录者皆得効用於圣世矣
子贡问君子子曰先行其言而後从之
此一章书是孔子敎人以躬行践履之实也子贡问君子孔子曰圣贤垂世立敎言之功居多六经皆言也须从躬行心得上出来方可以传世如子臣弟友之道仁义礼智之德一一身体力行凡欲言之理无不先行之然後议论所发皆实有诸己而不徒托诸空言是行常在先而言常在後此乃为笃实之君子易曰修辞立诚所以居业即是此意学者修身固当敏行而愼言人主用人亦宜听言而观行矣
子曰君子周而不比小人比而不周
此一章书是孔子言君子小人之待人有公私大小之别也孔子曰君子小人迥然不同而迹实相近以待人言之君子从天下起见其心常公公则自有民胞物与之度凡理所当爱恩所当施不必人来附和自然亲疎遐迩均令得所所以周徧广濶不为偏党之私小人止从一身起见其心常私私则因?附利伐异党同或任情以为好或交结以为援所以偏党私昵而无普徧之公周则不比比则不周天理人欲不并立也人臣以身许国若无一念营私自可告天地质鬼神稍有偏向不能见谅於天下後世矣存心可不慎哉
子曰学而不思则罔思而不学则殆
此一章书是孔子言学思不可偏废也孔子曰学之为言效也取圣贤言行而效法之一一习之於事谓之学就圣贤言行之中有所以然之理细细体会於心谓之思二者阙一不可若但学其事而不思索其义则所学者不过在外之粗迹其道理精微处未能理会於心心体上不得洞逹分晓常昏而无所得是谓罔若但在心上空空思索而不身体力行实践其事则所思者不过意中之虚见终无安稳着实处是谓殆惟学而思则知益精思而学则守益固知之精守之固作圣之功不外乎此商书曰念终始典於学周书曰思曰睿睿作圣思学兼进帝王不可不加意也
子曰攻乎异端斯害也已
此一章书是孔子欲人正学术以维持世道人心之意孔子曰自古圣人继往开来止是一平正通逹之理其伦则君臣父子夫妇昆弟朋友其德则仁义礼智信其事则礼乐刑政可以修己可以治人世道所以荡平人心所以正直皆由於此舍此以外有与圣人之道相悖而别为一端者便是异端邪说诬民左道惑衆为害不小若使惑於其说专治而欲精之如工人之攻金玉者然则以之治己则汨没一己之性情以之治人则败坏天下之风俗世道不得太平人心不能归正害莫大焉异端指杨氏墨氏及仙家佛家一切妖妄术数之类後世邪敎横行左道日盛奸诡邪僻之徒方为之标榜附会其说以蛊惑天下弃人伦而灭天理放肆猖狂斯文扫地其为害不可胜言惟正道昌明则邪道自熄叙人伦明敎化渐仁摩义使纲常名敎昭然斯世则几尧舜之治无难矣
子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也此一章书是孔子示子路以本体之知也子路姓仲名由孔子弟子孔子敎之曰人之入道全在乎知真知之本体须从自知自觉处体验不必无所不知方谓之知我今敎汝以知之之道... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读