请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
楞伽阿?多罗宝经卷第三
一切佛语心品第一之三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上上增进相得三种身大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性是名三昧乐正受意生身大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严。
向以八地无生为得意生之终今以种类极于佛地而兼明其始又与前文喻数互有广略名相通别之异盖上下相显也列文言修行者了知初地上上增进相即今三种具约十地始终明矣以觉法当八地则种类一种任运增胜然则十地分分齐者多是通位亦教道说释中言三昧乐正受者三昧以定性为乐异乎苦乐等受故曰正受以位则三地以上真空三昧不言余地者略尔此在菩萨故不同三乘为相风所动种种自心寂静者心无种种种种自彼若识自心种种寂静故曰安住心海以不同凡夫则六识波浪不起了一切境界唯自心现则知外性非性即初意生相也觉法自性文释显矣言如幻等法者谓了一切法如幻故无所有而身心亦幻故能转变无碍是为如幻三昧及无量相力自在明者即三昧所得法门如妙华之庄严也其身迅疾如意如幻梦等之无碍也不同四大实造故曰非造非所造而非无幻假之相故如造所造一切色等通达自性法故者即以如幻为法自性菩萨通达以建化本是名觉法自性义种类俱生言觉一切佛法者前二空幻犹是二边今觉中道故一切法皆名佛法佛法非他故云自得自得之乐乐之至者故言乐相义当八地以上得一身无量身三昧普现如镜现象故名种类俱生不由作意名无行作或以作字缀下则犹未免作意亦从譬为言尔劝文可知偈初四句约如来自证离相故皆以非言之谓如前分别虽是大乘而非我所乘我所乘者离诸名相无证无得而亦非无境界可示故曰非说亦非字等亦可以说字等句用配三轨(云云)三轨和合为一大乘即初句也非舍而弗乘之谓直如向说一乘性本亡泯讵容三种名相乎然以机缘故非乘而乘即后四句约果后化用亦一时中乘摩诃衍三种大乘故曰三摩提自在等文不次第彰一时尔如上对位约机证入复自一途言各有当也。
○右第一章。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间事者名五无间亦名无间等(世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱)。
五无间业逆恶之极也以报名业曰五无间亦作恶时以增上心无间故也如来一时尝纵言之曰亦有行五无间业不入无择狱者无择犹无间也大慧未达于是乎问佛答中先据事列名次约法徴释名虽从逆法实惟顺所以言之者盖彰法无定名理无定说逆顺在心而不在事善恶惟实而不惟名亦是以恶假名而诠至理其五无间业皆解脱相之谓乎如来说法雅有深致大慧请问理不徒然谓爱更受生者即十二因缘中现在之爱更从受生而与未来贪喜俱皆有生义故如缘之母立立亦生义或恐生字之误也爱必先于无明故以无明为父由是贪爱生六入十二处等聚落若断贪等根本即害父母义彼诸使不现如罗汉已断正使鼠毒发诸法(鼠毒义如别出)如习气犹在诸法之言谓不染污无知凡有种种诸法故也若究竟断彼习使即害罗汉义僧者和合为名故以断阴相和合为破僧不觉外诸法自共相是自心现量是犹迷八识而唯存七识指七识妄觉为七佛义非无漏行莫之能断故以三解脱智断彼七识既皆曰究竟须从极说则不止于小乘无漏既尽识相根本亦不止于出血义而已无漏本善而云恶想者亦顺事中恶心为言五无间事事亦业也又曰无间等谓如是之业与证实法时无间智等据后则报亦名等谓其与业等而无异也(一)。
复次大慧有外无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除此已余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。
此下兼明外无间事有权实灭不灭进否之异夫外以对内即指前为内内心也以实作为外外事也若闻外无间事业报不差则不堕邪见亦不惑于向说故曰不堕愚痴先所说者谓余时所说事中无间也行于外者不得于内得于内者能除于外故曰若行此者等谓若实行是外无间业则不得三解脱中无间道等法亦犹行于内者不得外报特逆顺反覆尔除此已者起后权行也谓佛菩萨示现无间权必引实盖权行者易转实作者难除故示为易转之迹令其除疑悔过而发心也然则彼实行者如蒙引发其无间业果得灭否曰但恐疑不实除过不实悔苟能之也孰曰不然然未有实作是业而幸免其报者故曰无有一向作无间事等则又以因果不失正其邪见也一向之言则业之定者除后不定则非一向所以不定者三故曰除觉自心现量则了起灭唯心者一也离身财妄想等则内不见身外不见财等妄想离我我所摄受达造逆缘空者二也或时遇善知识则劝发开导之力使其不续余趣妄想报三也舍是三者未见其有能灭则业之定矣抑从业有轻重则逆恶定也余业不定也若纳心说无论轻重但得其理则定可使不定不得其理虽不定犹定余业准之恶之业理不可概论亦大约如是尔偈言觉境识为佛者谓能觉境者识也以识为佛断以无漏即害佛义无间次第断者谓贪爱等必由无间道故能断亦以断故而得无间断必一时而言次第者亦从事云尔(二)。
○右第二草。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。
向言一乘觉道其说犹略而未尝言所觉知者何法所断离者何妄所证得者何理故于是请说佛之知觉佛答以觉二无我是为觉了知二障是为知惟其觉人法无我故离分段变易二种死知二障本空故二烦恼断是则二障即二烦恼别则烦恼及智名二障见思无明等名二烦恼名虽通别体实不异若作三法相释即觉人法无我者是无业道以有我必有业故知二障断二烦恼是无烦恼道离二种死是无苦道既三道究竟离则三德究竟显而不言三德者但言所离则所证可知亦彰无证而证得而无得此则一乘觉道唯在于佛如前章所云而曰声闻缘觉得此法者亦名为佛此复与进纵之之言也意谓彼二乘者若得此法亦可名佛推此而言至于六道凡外使得此法亦本不异惟其小志狭劣于人法无我等有不能尽故曰以是因缘故我说一乘唯佛独得此文与大论云诸法实相三乘皆得言同而旨别也(云云)抑所以与之恐二乘之自鄙也所以夺之恐上慢之将滥也一往虽尔有得不得究竟而言无得不得。
○右第三章。
尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说佛告大慧以四等故如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。
三世如来无不皆同以其理极也其理极故事无不等故曰我是一切过去佛又曰受种种异生者夫既曰佛矣则合名言身说一切皆同而又异其形生何也大慧所以持两端为问佛直告以四等之说谓字等语等法等身等等犹同也是以其事同示夫理同所以酬上我是过去诸佛之问又曰除为调伏彼彼诸趣差别众生故如前百千生经所说者所以酬上异生之问然犹有等之等非所以尽等惟其不等之等则无往而不等虽为机缘设迹或殊会其归趣亦一而已所谓以世谛故说有三世非谓菩提有去来今故余本以四等为密意以其在彼而不在此也而古师立四种意趣平等意趣此其一也由是明之不至极果则已至极则无不皆等言六十四种梵音者如密迹力士经说(云云)法身色身无有差别者谓佛佛皆有生法二身所以等也抑法报常同应身则随缘不定虽复不定三身体一故亦无别余文可知而言佛法无障碍智者谓得是四等则于一切佛法无所障碍亦不迷于如来化迹同异也(一)。
大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。
夫如向示犹涉言迹非所以亡言泯迹之为等也故大慧复问始终不说一字之义以谓不说之说是如来说意发如来不言之妙显今究竟至等之谈如文云云佛答则曰我因二法故作如是说谓缘自得法则证极之名及本住法则性德之称证极则性德也性德则证极也理一而已矣夫惟证极则无彼无此体无增减故曰彼如来所得我亦得之以究极故其性亡离故离言说文字能说所说之二趣不唯自证之妙言所不及纵种种言之亦所不解如人食蜜虽甜可说而所以甜则不可说如鱼在水虽冷暖可知而所以冷暖唯自知可也惟彼彼各证如两镜相照直示之而已者为得之矣夫惟性德则天然本有非造作所成故曰谓古先圣道即先佛本所住法法也如金银等性譬也本自坚刚非销炼所得故法界常住若如来出世等合也所谓有佛无佛性相常然尚不得而加损况得而说示乎法界常住凡两言之一则从事一则从理此譬合所以异也又曰如趣彼城道等则又兼譬二法归乎一致所谓古城平坦正道则本住法也士夫行之而至者缘自得法也惟其本有正道故得随之而入入已安之皆非外物故曰彼作是道等耶答言不也谓其皆固有故非造作成以譬二法本有之性非言说所及所以五十年中一大藏教不说一字者非曰不说说所不到也是亦遣言非言则无言无迹三世诸佛理归一揆亦无等无不等所以为至等也偈颂可知(二)。
○右第四章。
尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生大慧彼如是说者是说世间无因大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。
有无有见者凡外偏计也离有无相者佛法正宗也苟不辨其偏何以知其正故大慧请说有无有相意则离彼偏见而达乎正道也于中先示二种依义则曰世间依有二种等凡凡夫情见未尝独立不依于有则著于无所指有无是所依境不唯依之而已而又堕性非性欲见欲谓乐欲其见必偏本不能离而作离想是谓不离离相亦犹前文不出出觉是也云何世间下徴释也谓依有者计有世间因缘生是生与所生皆有仍遮其非曰非不有从有生正言所生世间是有也非无有生言能生因缘是有也故佛折之曰无因论盖世间有无必相因故如彼计有从有生则有为无所因无因之有则邪见已其计无者谓先受贪恚痴性已而后妄计其性非性非性则无也佛折之曰若不取有性等意谓先有所受后有所非是犹有取非不取也若不取者则其性相本来寂静如诸如来等不取贪恚痴性为有为无则不取有无于其间始可谓不取然则二乘本求断破而此同如来不取者所以蜜喻彼意亦令其勿取尔(一)。
大慧此中何等为坏者大慧白佛言世尊若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相。
如来将复计其非说因问此有无取不取之间何等为坏灭者大慧答以如彼次说以不取为非性是即坏义佛印其说而有与夺抑纵之论所以印者与其言次说之当也所以夺者以其不取之说滥故若直以不取为坏者虽佛亦不取抑何以异焉故曰非但贪恚痴性非性为坏等所以者何下正拣异相一往不取之言同而其所以异故曰内外不可得故等谓佛能了知贪恚痴等诸烦恼性于内外法非异不异则其性本虚故无实身可得如是不取则不同彼定有坏者故覆结示曰非佛声闻缘觉是坏者以其本来自性解脱故无脱则无缚故缚与缚因非性则皆不可得若彼于贪恚痴性先受而后不取则已有所缚故曰若有缚者等谓缚是其果果必有因是应指贪等为因有缚必有坏则曰如是说坏者是名无有相是必断灭堕于空见而为坏尔斥失如后(二)。
大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相见希望不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄相是名为坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。
既正其失于是极言以贬之曰宁取人见如须弥山等是以其至大况其至小则空见之失甚于人见盖人见者其恶有止若增上慢空见则无法不弃是所谓坏灭者也言增上慢者凡执有一法以为增上成见慢者皆是所谓未得谓得未证谓证即其人也堕自共相见希望者此本著有而以斥空见者盖唯一机故惟其不能忘有则必灭有以为无故不知自心现量见外性无常以为坏灭反显若觉自心究竟不著者则空有两亡矣又曰离文字妄想者是亦著文字相故必求离相所以为失若达文字性离即是解脱则亦何离之有是文字相亦本无定性也偈言有无是二边者颂上所依有无则二边而已极其至处本唯一心所谓自心现量境界也夫二边之与一心本不相远但净除彼二见妄想则心境平等不见一法可得则寂灭矣无取境界性者颂上不取之义惟其不取彼境界性故虽灭而非无虽有而非异故曰有事悉如如所谓如贤圣境界者如是而已无种而有生等追颂上二种依义不出依世间因缘计有计无仍以正教非之故曰不住我教法凡我所谓生法者非佛非外道所作亦非神我及余异因所造乃由正因缘和合生故曰因缘所集起等然自其所起言之不得谓之无求其集之者不可得则既本无矣岂更破有言无邪故知邪计有无皆为妄想若达生无所生灭无所灭自然妙契空寂不堕有无即正酬所请也(三)。
○右第五章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通达是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。
欲善化道必宗说兼通方能诱物而至于道盖宗者道之本说者教之表宗所以明趣趣不明则失其所归教所以言理理或昧则瞢其所入故宗通说不通理虽精而必壅说通宗不通言虽辩而非要抑说苟不通则宗为未至宗苟不通则说为未明是二者实相济为道其为定慧之形容解行之标准矣大慧请说宗通相而不及说者举其要也宗通则说在其中矣答中兼言者必二而后备也宗通有三曰极曰次曰又其次文言缘自得胜进相远离言说文字妄想者对后趣无漏界觉而又曰胜进相即如是如来所证法如文殊普贤诸大士深入如来境界者则宗通之至极者也言趣无漏界自觉地自相等即悟住地菩萨所证法门如华严善财于诸知识得种种法门助其次也又曰缘自觉趣光明辉发者谓除上八极果法凡能发悟自己光明辉辉古今如从上诸祖传宗明道者则又其次也三者虽异率皆自得自觉而远离有深浅降伏有能否及须不须此皆宗通之相乃知此事诚未易言今人于此未少有所得自谓宗通者误矣抑欺也说通者此既依教不必分异然亦非无浅深谓说九部即十二分教除因缘譬喻论议之三犹兼小故则大唯九部亦有通别进否(云云)以是教法导利机缘仍须离异不异等谓于自行离四执已方可随宜为他四说所谓善别法相于第一义而不动者始曰可矣不然亦难哉偈初三句兹约宗说通相对说间言之不随诸觉想等谓得二通相者则不随外道之觉想及愚夫实性之妄想也云何起妄想者因上徴释所起觉想谓或以非性为解脱或于有为起二见或以一是为真谛或以无罪为涅槃如后涅槃见中出其相然皆颠倒无知之见故以今宗趣观彼妄想如幻梦芭蕉则不随可知虽有贪恚痴等覆释如幻之义谓虽有三毒而无其人明无能起则无所起又能生爱等既幻则所生阴有亦然二者交明如幻益显。
○右第六章。
尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相不实妄想云何而生说何等法名不实妄想于何等法中不实妄想佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀悯世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计着妄想生大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬因相世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生将无世尊说邪因论耶说一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生。
穷妄想者必极其致示真性者必尽其源盖尽其源则真性自明极其致则妄想何有故大慧请说不实妄想相凡致三问一问妄想云何生二问何法名妄想三问于何而妄想佛以次答释初答言种种义者凡外法有种种相义皆妄想因之而生故有种种不实妄想计着生知其生则知所以灭也次答言摄所摄计著者谓于根境计着而不知是自心现量及于心外堕有无见依是增长诸外道见皆妄想法知其法则知所以妄也后答言妄想习气等者即上所因是其处也又曰心心数妄想计着我我所生者即我我所是其处也知其处则知所以起妄之本处既不实妄即灭矣大慧曰佛言下复叠领上义以生后问意谓若于外种种义堕有无相者及而言之有堕则有离亦应离性非性有无相及离诸见相是亦知其堕则知所以离也因复例第一义既离根量等一切相亦应有离则有堕故结问云何故一处妄想等言一处妄想则不容有二生使无二生何以于二义有生有不生耶答中先遮所难次徴释所以生不生者谓处本无二但觉则不生愚者谓生故曰有无妄想不生故等文对下愚夫则此为觉者以了有无妄想不生故于外现性非性有无之境觉自心现量自然妄想不生即不生处是第一义非别有第一义故不生自余愚夫不觉此理以自心种种妄想相故见事业在前即有外种种义妄想计着生是为不实义非别有不实义故生故曰我说余愚夫等亦是以不生故即不实处是第一义以生故即第一义是不实处究言二义初无定法但迷觉异有生不生。
云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得。
据向所答则愚夫一向在迷何由得离诸见过不离我我所则作所作因缘等皆过相故复示之曰觉自妄想心量等谓但觉妄想皆自心量则有无迷悟一切唯心不为外物所转而能转于外物由是身心转变自迷之悟究竟明解一切地义到如来自觉境界离五法自性上事见妄想事即名相见即妄想所治既离能治亦亡五法尚离岂我我所等计着见过而不离邪此特从本通示离过而已若别推破因缘及作所作离过相如后偈故结示曰以是因缘故等谓以妄想从不实义则妄想生以如实智契第一义则得解脱自心妄想可知矣然则实不实义亦约情智假立异名尔自偈初至非有性可得颂上离作所作因缘过于中先推因缘则曰诸因及与缘等谓凡诸世间法莫不从因缘生而妄想者于因缘法著有无等四句见不知如来所通无生之理故曰世间非有生等即离性执四句也又曰诸因及与缘等仍责前非有等四句亦是妄想即非非有等离相执四句也具如大论性相二空(云云)如是观世间心转得无我者谓转彼性相二执心而得人法二无我智一切性不生者谓性实不生从缘故有亦结前起后义次推作所作者则曰一切缘所作等谓若由缘所作则非本自有若非本有而自生者则是事自生事有二事过故事亦果也如必无二事过则须于事亦无性可得所谓世缘起法亦本无生则作所作因缘过任运离也(二)。
观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。
此下至尽偈颂上觉自妄想心量显如来自觉境界于中又二初八句略颂始终心量始离攀缘所缘虽无能缘之心而存能无之心是无心之心量则自生而已故曰量者自性处若犹有处性则未亡必须缘性俱离始谓究竟妙净然有能离者在是亦心量施设世谛我下二十八句广示心量亦是颂上离五法自性凡五重初约世谛施设而有假名我约五阴施设而有实法我以自共相求之无实事可得则法皆平等因有四种平等见相谓五阴则相与非相平等相必有因则因性与果性平等因果具故有我则我与无我平等推无我者是修则修与修者平等文标三四而不言一二者略尔然皆妄想习气次第转生有种种心相因有种种外境界现内外待对即世俗心量亦五法之名相一也外现而非有者谓外境本无由心取之见种种相即五尘等是谓五识身财身之财故故曰建立于身财即妄想心量二也离一切诸见者谓纵离一切见想无得无生则性而已矣既曰无生即正智之心量三也然遣性者非性也非性亦非此二俱离谓是解脱犹有谓者心量四也遣至于此则如如矣空际涅槃法界等同出异名皆意谓所生种种义身非向所谓意生但未离名相待对是皆心量不亡即如如之心量五也五法俱离于是见矣然则孰为非心量者置之(三)。
○右第七章。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色。
向言如如空际等于理可谓极矣而犹堕心量况余言说乎因有善语义之问答中先别明语义谓言字妄想和合依咽喉唇舌等处及彼我言说妄想生者名之为语离是二者别有一法显示名之为义故曰离一切妄想相言说相要由契证方名善义不然犹语而已矣故次明修契之道则曰于如是义独一静处等言独一则无待对以静处则言想双绝于如是处随其所闻以向所谓如如实际等名义思修观察一一缘自觉了智随顺涅槃悉令契合转前言说妄想习气身归自觉境界至于观地地中间胜进义相如是趣入乃名善义然善义者固当善语徒善语者未必善义故复兼明善语与义则曰观语与义观义与语非异非不异谓若语异于义则不应因语以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读