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因语以辨义苟以语入义如灯之照色是因而不异也然亦应云灯能照色色实非灯因语入义义实非语是亦不一也由是核之非异非不异则本无自性离诸分别孰得以语义定之乎果不可以语义定即文字性离言说尚是况第一义谛乎但如是会未名为善(一)。
复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着随建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄相现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。
如缘言说计著者虽圣言说未免堕谤故曰不生不灭自性涅槃等此皆理性名言若谓实有则堕常见若谓定无则堕断见况其余乎言异建立异妄想者谓因名言差别建立而作异妄想计若如幻有种种现便作异相分别曾不知虽幻种种而无有实譬如来差别言教但以假名字引导于众生而凡愚不了执以为实非圣贤也反是则为诽谤妄想文略不言尔偈言彼言说妄想者然以言说建立诸法未必失也惟其以彼邪计建立诽谤则为过矣故曰死堕泥犁中夫罪莫大于毁方等谤般若今结是报不为过也阴中无有我等三偈因上斥外计复寄此以示堕相言阴中无有我又曰阴非即是我者其文总略具应该有无非即四计总不出断常而皆堕我见故正斥之曰不如复妄想谓不如彼我见而亦非无我盖我无我俱离也又曰一切悉有性等常见也若实有性应须见谛彼不见谛而言有性则妄计而已又曰一切法无性等断见也断则一切无有故非之曰不实如彼见等正言不如彼见之不实也是断与常皆非正见惟无所见法亦何常(二)。
○右第八章。
复次大慧知识相今当说若善分别知识相者汝及诸菩萨则能通达知识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智。
辨诸法之真妄明语义之是非莫若乎知识故如来于此不待请问而语之曰知识相今当说夫知识之名有通有别通言如世出世间皆可名智如八识等皆可名识别则识之极尽凡智之极唯圣故以智言之无法不是以识言之无法不非欲知诸法之是非审其智识而已初明智有三种约十界能知言也言智则识兼之于世智言有无者二见也出世智言自共相者即二乘人观阴界入有总别相如前分别(云云)上上智言无所有法者夫理智之极无以名言强示之曰无所有法既曰无所有矣则观何所观照了诸法是毕竟空即是见不生不灭离有无品一切异名别说皆趣此理而特出此等名相者亦为下对格张本以智为内证故皆缘自得生非别有所谓不生不灭等则自觉圣智境界也然其义犹通故别约三对以的拣之则生灭等凡属九界者是识不生灭等凡属佛界者是智虽兼通别今意在别以教言之亦是偏圆对明则前三属识唯圆名智相无相中兼言相因者据理三双各通因果特发此中以见前多从因后多从果但文略尔长养相是识者正约对人法无我言之前文所谓色等长养心者即其义也凡假外尘资养于内皆识也唯无所资待而自得于内者则智而已矣(一)。
复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净。
次明三智者约一人所知有三照后偈文即如来所知之三犹其有五眼而实能知则一也故与前异以其相犹通浅深则又约三义的显极智故曰无碍相是智等谓于前三智一心融泯故无染碍之相反是为识也言三事和合生方便相者如前由根尘等三缘合生是方便识相非自性相若自性相则一念灵知不假缘生故曰无事方便自性相是智也得相是识不得相是智者相一而已而见有离着故得不得所以异也金刚般若云凡所有相皆是虚妄等即其义也所谓如来自得圣智境界则如来所开发都非碍等三相而亦不离碍等境界无以名状故曰不出不入如水中月则不即不离也此可智知难以言示偈言采集业为识者略颂上智识二义采集义如上解此以八识为识则识之极也反上不采集为智即如来藏是也观察无所有等颂上上智也而智亦名慧识亦名心等皆异名也故曰缚境界为心等四句义见前解此言觉想生为智者谓觉想转而为智心想及与识者识也远离思想法者智也得无思想法则反识为智是菩萨而非声闻言智之始也寂静胜进忍者即如来所得寂灭忍智言智之终也从善胜第一义生故所行处悉远离也我有三种智等颂上所知之三是如来所开发故虽所知生灭等亦皆真实法华所谓开佛知见大论所谓三智一心是也于彼想思惟等重出前二以显极智谓彼凡夫以妄想思惟摄受诸生灭性二乘反是故不相应离诸所有而犹计着自性则声闻智而已若如来极智清净则超度一切心量何直异二乘世智而已哉(二)。
○右第九章。
复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故。
法有变不变异者非实有不同见之者异也如外道计九种转变论谓形相因成等不出四大五阴等法彼见其生灭异相故计有转变而正教则曰缘生曰如幻曰自心现外性非性及不变等则未尝定谓邪正得失于是见矣形谓形处异见文释显然相谓生住灭相因谓因渐成熟成谓成必有坏见谓随物迁改性谓生生不息缘谓因缘变灭作谓造作不常事谓有为之法显而易见复曰分明因见生论理之当然因是起有无者谓自有之无或自无之有皆转变相亦终归于有无而已徴释言形处转变者按后偈文即四大诸根形质处也彼见其形随时异谓有转变而神我不变如金变诸器器有种种故异相显现性则不变又曰一切性变亦如是者例余相等诸法变转亦如此譬然非谓其性变也叠破彼计中先片引譬之非如金变诸器即前经所谓金庄严具是也本譬非如非异而彼计以为异又以其性不变为如故知彼言如异出于妄想故由是言之定计如异者义必不两立非如非异者其理固常融今以理融破彼定计此内外得失所以异也(一)。
如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如楗闼婆城。
次例破一切性变等亦先以譬示则曰当知如乳酪等次第渐熟者此亦不然但转变妄想尔以理夺之本无有实故曰彼亦无有转变等其实有无等法皆自心现故外性非性则如幻而已安有乳酪等实转变哉故结片曰如是凡愚等谓凡见有生灭转变者皆自妄想自性又宿习所生非实法体然也又曰无有法若生若灭如见幻梦色生者正谓本由不实故见如幻梦未有实法生灭见如幻梦者例乳酪等本无转变其理亦尔推而言之亦可凡愚见如幻作生灭不见生灭为如幻若见如幻则无生灭岂有转变乎然则于生灭而不生邪见者世谛也见生灭而起计著者外道也见如幻梦者观行之通者也见法法皆自心现了外性非性者此经之正者也是则佛法异于外道明矣偈言形处时转变者略颂上形变义亦可以时字兼于余计莫非时故中阴谓转变之始最胜于缘起等谓佛于缘起则见如幻化故曰如楗闼婆城(二)。
○右第十章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相见见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜。
法无自性未始有相续不相续相分别由人故说有相续不相续者因是言说其义生焉然则相续者凡夫妄想也不相续者解脱异号也于相续而了无相续者方便善者也于本无相续而因起相续者情着深者也其有一念能断则解脱矣至哉斯言其解脱生死之本乎所以大慧请说一切法相续及解脱义解脱盖反相续者也于中先祈愿致请文有自行有化他自行中言若善分别等即因说致益谓由说故而得分别由分别故善解不堕如所说义计著者义见后文惟其善诸法相及离言说文字妄想觉故则能随方增道故曰游行一切诸佛刹土等力自在通总持之印则所获功德法门也种种变化等则起诸化用也名义如别出(云云)言无方便行者即向无开发方便行犹如日月行空而无所依着如摩尼随现而无自性如四大周遍而不相妨碍皆菩萨化道之相至于历位证入则曰离自妄想相见等按后文即地地各有自妄想相皆悉须离极至入佛地身则自行祈愿满也化他文中诱物致益亦略如向所得益相故曰于一切众生界等异言说义者即向不堕如所说义计着而后化功归已则自他法身转更增胜也(一)。
佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续所谓相计著相续缘计著相续性非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想计著相续复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相。
答中先示诸相续相言无量者谓内则一身外则万法大而虚空小而一尘粗而言说极于无言推其着心盖无适而非相续故曰随所说义计着即所谓随语生解是也于中为三初约世间法谓相即五阴缘即所缘尘境性非性生不生等皆相反为义而相续成著者也意谓凡愚妄想纵不于性等计着而又于非性计着其著相不断如此余义例然次言出世法者乘谓三乘非乘则遣于乘者亦谓人天等道有为无为则二种解脱地地自相妄想者谓于自地各有著相所谓法爱是也三约凡圣相对言自妄想即前世间法无间即出世法有无品即外道所依断常三乘一乘除自证得若作待对是亦妄想相续非相续断此及余凡愚等结前别斥即一此字结前内教弟子也往往其着犹轻次别斥凡愚正谓外道其着尤重故曰如蚕作茧莫能自出卒归于有无相续而已然亦一往使彼宿种一念能断未必不反是也彼中亦无下次明不相续智夫将明智断必先示境无使境而不无虽智亦不断是智虽有能断之功要由境无而称于智故曰彼中亦无相续不相续相境也谓如上明诸相续相但是妄想谓为相续而本无相续之实故见一切法寂静时妄想不生者则境称于智也又曰觉外性非性等智也谓虽觉是相若不随顺观察是境亦不能断故见相续寂静时了无相续不相续相则智称于境也文虽前后理实一时一念断处诸见悉灭即解脱矣而亦言无不相续相者谓若存其一则犹相续故须双遣方为寂静论至于此未曰亡言(二)。
复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得故复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
○不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。
此下再约缚解义覆疏也然以不续为脱则相续为缚本同一理彼既双遣此亦俱亡方彰一揆之意故曰云云夫本自无缚何解之有唯实智能契自余堕不如实觉知者如偏小凡外则有缚有解皆非究竟所以者何下徴释双出有无之意惟其于一切法有则有众生可缚有缚则有解无则反是今从后说故无缚无解然则向言解脱何也曰为断相续故对言之既得解脱自会一如宁存缚解之异又曰愚夫有三相续者是亦成显上义前诸相续特约法言之而不知所以相续者在此不在彼故复出三相续义一约三道谓贪恚痴等即三世烦恼也以此相续故有趣相续有即业也续五趣者报也而断亦双遣故曰云云二约三和合缘义见上解谓以作方便缘则有计着识相续无间生于其间由是二者续续不断故曰方便计着则有相续有亦业也若三合缘离则相续识断即三合处见三解脱无别解脱故续则不生亦是以缘故生识识断则缘离然皆以识为主也偈言不真实妄想者颂上续不续义不出真妄而已妄故有于相续真则其断可知所以真实即诸法一如岂容续断于其间然则曰断者亦对妄云尔理而言之本自无续何断之有言于诸性无知则诸法本无自谓分别之知但由凡愚随言取着触境生迷计以相续由不观察故也反而观之续复何有不续则断也有如观之而不断者则观道未力也(三)。
○右第十一章。
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想自性非有性自性相然。
一言而尽幻妄之本者其妄想自性之说乎若达妄想性而非性其本既亡末将自去譬如空华其翳既消华亦自殒况得有彼彼自性邪故曰以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳此由前文有诸妄想相续之说故大慧以意领文为复设难张本彼彼之言正谓诸相续相而妄想缘之故曰以彼彼妄想妄想彼彼性而彼诸法本无自性但归之妄想尔然犹有疑者谓若但妄想自性非彼诸法有性自性与妄想相待者将非世尊所说烦恼涅槃染净等法亦有无性之过邪以一切法唯妄想自性本非性故此结难意正以一切法无自性妄想有自性为难佛答中先印其说成上非有彼自性之义以例烦恼等法亦应无性是则谓诸法无自性是也谓妄想有自性非也故如来直告之以妄想亦无自性故曰非如愚夫性自性妄想真实盖今所谓妄想正为智者点迷即悟说离谓实之妄想故不当同彼愚夫计性自性谓实之妄想则又曰此妄想自性非有性自性相然言其非有实性直皆无性尔如知其无性则妄想何有然则有两妄想邪曰妄想本一愚智之异愚人谓实其妄难除智者知虚其妄易转今为智说所以异也(一)。
大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性故不见离有无相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想。
如来恐其未悟故复以圣性自性反而喻之曰如圣智有圣性自性圣知汝当如是知例圣见则有圣慧眼夫圣性自性知者圣人实知实见也知一切法性非性故以例妄想亦当如是而知故曰如是性自性知此则如来全以自证境界示之可谓明矣大慧于是晓然领悟曰若果如圣知非凡知圣见非凡见则非如愚夫之妄想矣既深领悟因复对世尊难疑释结文凡五重述示愚夫所以离妄想者而佛皆默印一无所诘乃知其说颇当圣心初谓愚夫既不觉向圣性事何由得离妄想难也此下并伏一疑一释凡三疑释意其不觉是颠倒邪故释曰彼亦非颠倒非不颠倒所以者何下复自徴释谓不觉圣性事故非不颠倒不见离有无相则如事而见故非颠倒又曰圣亦不如是见如事妄想者意其方以如事而见为非倒而圣亦不如事妄想见应反倒邪则又释曰不以自相境界为境界故谓圣虽不如事见而不随境界自相所转故非颠倒又曰彼亦性自性等意其不为境所转而非倒者是圣人未尝无性自性也使圣而有性自性则愚夫固亦有之故曰妄想自性如是现则又释曰不说因无因故谓如来固亦有性自性而不说因与无因故不堕性实彼既说因说无因则堕自性相见故如来所见异境界者谓异于凡见之境界不如彼等差别之境界也故结斥曰如是无穷过是则翻前所疑皆为过相故曰无穷唯一不觉性自性尽之矣而是相不觉妄想自性亦非因彼性自性相直自妄想而已故复宗结难曰彼云何得妄想非妄想如实知妄想邪还是结前云何愚夫是妄想之难尔(二)。
世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知然为众生离妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见说空法非性而说圣智自性事佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不说性自性相大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相。
将申答释先结示二异谓妄想异虚实不同故自性相异觉不觉殊故此所以为不相似因妄想自性相然则虚而能觉者智者之不妄想也实而不觉者愚夫不如实知也故复徴曰彼云何各各不妄想等各各云者谓于前二异各非妄想也还约愚智对难以起复释则曰然为众生离妄想故等意谓愚智虽异不可以人异异于妄想但愚者不知自谓为实故说妄想不如实有以觉愚夫令其离妄故曰云云是则说妄不实正为凡愚离谓实妄想故知虚实虽异理实相符苟达妄想不实而不以情蔽者何患乎不离此本如来为物深旨但前既夺愚夫实有故此不应复与其说理不容自释特托大慧以发之然亦承佛力而言也世尊何故下复难其偏堕谓若果妄想不实何故又遮有无偏见是事自性计着则成以实难虚也谓圣智所行境界者如前明圣智自性之境界也于是计着则堕有见又说空法非性而与所说圣智事乖则有无相反也佛答中先双拂彼难言离恐怖句故者谓众生无始怖空著有以怖空故为说圣智事自性以导之夫圣智事因非有无也而以著有故起著相见说空法以治之是则凡说空有率为众生未尝说有实法也故曰我不说性自性相即示自住之法曰但我住自得如实空法即本住毕竟妙空也不堕邪例故离惑乱相见而常居中道故离自心现性非性见又曰得三解脱等者即以其所证成显上三义而已(三)。
○右第十二草。
复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故乃为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。
一切法不生则言想都绝言之已非况妄立宗乎如彼外道立不生宗则是于一不生反生枝叶其不可者此也如来所以诫菩萨者不应立是宗凡有多违过故所以者何下徴释其义谓宗一切性非性故者意言宗必有主若宗一切性性自非性其宗义安在凡言不生必因生立既有待对则不生成生自坏不生义其不应立宗一也又彼宗不生必入一切法若同诸法应有坏相若不坏相不生不应言一切法进退皆非故不应者二也又曰有无不生者前直以无为不生此纵转计入一切性有无皆不生是亦不然纵加有无性相皆不可得是亦不生义自不容立宗如前难三也言五分论多过故者正为彼立宗分展转因异相故则有多过(义如别出)及堕有作为故政同此责其不应四也又曰谓一切法不生亦曰空曰无自性等若皆立宗则乖于名实岂有空无自性而立宗邪既不定一应有多宗宗可多乎则又不应五也然菩萨下复自释疑且示说有可否之义如说一切法如幻梦岂非不生其相不常亦应有过何独责彼立不生宗邪故曰现不现相及见觉过故谓幻现则有不现则无言梦迷则见觉则无见是皆不常之过为断此疑故曰当说如幻梦性性离有无则为无失然又当审其可否则曰除为愚夫离恐怖句故方可说之盖愚夫者堕有无见若闻说如幻梦性不有不无彼则应怖有远离不受大乘之失故亦不应说推此而言凡所说法尚须鉴达物机知其损益况因说立宗而可易邪(一)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见。
偈言无自性无说者颂上一切法不生言无自性则无说无说则无事无事则无相续施设是本末皆不生而彼愚夫妄想立宗有如死尸而复起恶觉人其信诸不生若此岂外道所得宗乎此不生论且欲折诸外道固不可与常途同日语也究竟而言性本不生缘所成就而缘亦不可得故觉慧者尚不作不生想况作生想是生与不生皆不生岂得对生而立宗邪譬如翳目视下以明邪正之别翳目垂发并譬非有而有夫三有本无性妄想现愚夫邪妄见有三有于无所有施设种种相事自性复由思惟而起妄想以相事而设言教言教谓假名也使意地纷然极于震掉则散动之甚者佛子能超出者谓菩萨能离是性而曰非水水想爱重举渴鹿譬以彰所离圣人见清净等则又言妄想不生而智慧生之义三脱慧也三昧定也定慧生灭相反为道故定慧生则生灭离圣人以是游焉修焉皆如虚空故无所有求有无不可得则性非性平等复乎实际此佛果所从生又曰云何性非性等复究其所以有无平等要不出迷解二心迷故不知内外一如遂至于有无漂动故有性非性见解故能坏彼见则复本心见平等矣(二)。
○右第十三章。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得是施设量建立施设所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山岩石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔??故智生非无性会尔??故名为智若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事不可得故。
有知而知知彼所知者凡夫妄识之知也无知而知知而无知者般若之真知也夫无知而知则无不知知而无知其相亡也大慧因前有云不得相是智故以义度其言即是智不得所缘境相故曰如世尊说等谓攀缘事则所缘之境智即能知之智不得犹不见也果所不见而云智者但是施设量中假名建立本无其实也故曰所摄受非性等谓摄所摄则根境是已言非性则皆不可得岂有智于其间故智则不生是如施设假名耳凡致数端为问意在破妄知显真知故一一挟妄为疑初云为不觉性自共相异不异故智不得者谓于所摄受性都不觉知有自共相异不异故云智不得邪若尔则是应无智以于所缘事境不得彼相故结问云云又曰为自共相相隐蔽故者即彼种种自其相性更相隐蔽如上相夺义故智不得邪信如所疑正当了法无性此不名智更指何乎故知此中已露消息而且结问者亦假设云尔又曰有尔炎故智生者正谓有尔炎所知之事故有智生非全无彼性会于尔炎之知而名为智是必合能所故有知则犹以障为智非般若独照之智据下正释乃成反显其意假设之义彰矣极近而不见者目睫是也小而不见婴儿是也余文可知(一)。
佛告大慧不如是无智应是智非非智我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立觉自心现量有无有外性非性知而事不得不得故智于尔??不生顺三解脱智亦不得非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知是知彼不知故于外事处所相性无性妄想不断自心现量建立说我我所相摄受计着不觉自心现量于智尔??而起妄想妄想故外性非性观察不得依于断见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说于不异相性智慧不观察障痴及远近是名为邪智老小诸根冥而智慧不生而实有尔??是亦说邪智。
答中先拂彼难曰不如是直据问端只知有智之智曾不知无智之智是智之至者故曰无智应是智即非智之智而智体复不可得则又曰非非智此犹通说若约台宗依准大论以明智者谓无智者空也应是智者假也非非智者非前二智直彰中道第一义智如是三智一心中得得而无得则不得空不得假不得中道三智融泯是为智慧不得又曰不得相是智皆其理也言我不如是隐覆说者重拂彼难辞夫如来之说直说也显露说者也岂有本无其实徒为隐覆施设建立邪然亦固尝隐覆说矣如后文云云但宜隐则隐宜显则显今非隐覆故也觉自心现量有无有下正显真智也谓达境有无唯自心量也外性非性者知法本虚也如是而知知而无知为事不得非曰不得了性本虚心外无法故不可得也夫不得也者智于尔炎既不生而尔炎于智亦不生是两皆无生则其体本空顺三解脱而智亦不自得然则真知若此其可以知不知得不得而云乎言非妄想者拣妄知也谓非同妄想以无始有无妄习之智而唯事物之知是虽能知彼而不自知则丧智于物故于外境有无妄想不断则常见也自心现量建立说者谓以向所谓觉自心现量建立言之则有无有等皆自心量而妄想者以我我所相摄受计着不觉是自心现量故于前外境妄想不断计为常见于后智体见有能所转为尔炎而起分别妄想于外性非性有所知则有所不知即不知处计为断见故曰于智尔炎等殊不知观察不得处正是智宜善思之偈言智慧不观察者正颂上智慧不得之义非不觉察妄其所以知也而谓此无智非智者妄想说尔又曰而实有尔炎者正谓诸根冥等言彼虽不见而实有所智者是亦邪智非正智也(二)。
○右第十四章。
楞伽阿?多罗宝经通义卷第四