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一切佛语心品第一之二(余)
复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。
佛有大神力能建立机缘菩萨以善根成就加被力然则佛不以神力建立则不足以神其化菩萨不由加被则不足以成其事而速进菩提是以佛得机故如鱼之念子菩萨以应故如蜂之念玉其相济相摄之道有如此者前章明如来禅能成辨众生不思议事未显所以成辨者果何事耶故此告之以如来二种神力谓三昧正受及手灌顶力则二皆在佛又曰菩萨住佛神力者谓必由佛力能成感见之功复由菩萨三昧善根乃能感应一际故曰入菩萨大乘照明三昧照明则取能见为义由是三昧故能感诸佛身面言说如金刚藏即华严中加被之一以一例诸故曰及余又曰于百千劫积集善根及通达诸地对治相如华严十住等品所明此又能感灌顶善根力也所谓圣虽有力加于可加非由善根亦不能感同类菩萨皆法身大士也譬如自在等重出灌顶事也若不如是则不能见者总反结示谓若不内由三昧善根力外假佛神力则不能感应一际成就见相也凡所分别下覆释上加被相仍起后反覆况释之意谓菩萨凡所辨说三昧等法皆由住佛神力即以凡况圣而反释之正言菩萨若离神力则不能有所说况凡夫乎苟得神力虽无情之物亦皆有用况有心者而不得以脱苦邪所谓佛若与知昆虫亦知佛不与知等觉不知即其义也而言一切凡夫不住神力者亦且一往以圣夺凡理而言之众生不少佛亦不舍则又曰如来有如是神力等盖神力者出于三昧正受即如来禅大寂定也寂而常照住运称性施设万端无不可者亦岂有意于其间哉大慧复白佛下复问其所以加被者答不出以此四义故列释可知不然反是则损益见矣偈颂可解。
○右第八章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有问悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。
正眼不明异端为惑邪说既作疑似必辨是不可不知也大慧于是以佛说与外道之说并难文先以因缘并则曰佛说缘起等谓缘起即因缘义而不别言建立所以故曰不自说道如外道说胜自在等故诸性生岂非亦说因缘义然与如来所谓因缘生诸性悉檀之说有间异耶无间异耶次以无因并则曰外道亦说有无有生谓有从无有而生则无因而已而佛亦说无有生生已灭如无明缘行等岂非佛说亦无因耶三以杂乱难则曰世尊建立等意言佛尝说此有故彼有则是一时非建立渐次生是不唯并齐而已亦以见外道之说胜盖其说异因不从缘生而有所生则因果条然可见佛说异是如说观因有事等既互相有则成杂乱有展转无穷之过答中先总遮彼难而次释通佛言此有故彼有者谓此有六根故彼有六尘楞严所谓由尘发知因根有相则是根尘相由而起使不相因起则摄所摄非性如是觉知出于自心现量则空而已不尔适彰外道不见此理有如是过何关今说缘起邪故曰非我说缘起所谓观因有事者即由观过去因而有现在事事犹果也复由现果而有未来因正是三世缘起之相何杂乱之有经虽不释余文有之此故略也(云云)又曰我常说因缘和合者正酬无因之问是安得而同邪既辨二异则因缘之并自然可知不别示也(一)。
大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各辨事尔时世尊欲重宣此义而偈言。
如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。
上言因缘和合而生诸法因疑言说有性而亦有一切性邪反而言之若无性者言说不生使俱有性则成性实岂今因缘之谓乎此难义含进退有妨佛答以无性而有言说谓因缘本无性不妨以言说示之岂必言说之为性耶如世间现言龟毛兔角亦本无性而有言说则非性非非性言非性则非实言非非性则亦得有其言故曰但言说耳结斥云汝论则坏者谓俱有性之说坏也是不唯因缘无性而言说亦不常有则又曰非一切刹土有言说正言未必皆言说也既不恒其说但是随缘施作作则不常岂有性邪或有佛土瞻视显法等斯皆随彼化事不同不专言说而六尘体备故皆可以显法入道如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接人者盖亦出此谓无是理则不可而不知是亦教也彼直以言说为教局哉又曰如瞻视者即不瞬世界前但通标此方别出其土及香积世界以众香为佛事等例余尘设化可知但以瞻视者还复明上土相化事尔何直圣人设化为照至于有情微细物类亦有不假言说而辨事者故曰见此世界蚊蚋虫蚁等故知刹刹尘尘下至极微各有至化在焉由是言之所谓言说者直世谛一端耳何足以定性实乎偈言槃大子者按唐译即石女儿与兔角等皆喻本无而有言说亦犹法本无性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因缘和合法尔凡愚妄想不能称性如实而知故有轮回三有之事(二)。
○右第九章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时??火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。
常声对于无常惑乱生于幻境然不以无常而说常则常为无辨不以幻境而言惑乱则惑乱为无因此常声所以为惑乱惑乱所以因于幻境也观今此文遽问常声者何事说意其前闻言说不常然则但事而有常声之说邪佛答以为惑乱则正为惑乱故说常声非谓常声常于言说也夫惑乱者因幻境而致倒见惑为无常故即境以示常令达幻境无非常性离无常倒故乃其意也先通明常无常义则曰以彼惑乱等谓幻境本一而圣凡见异有常无常所谓彼惑乱者即下文如春时炎等然于诸圣分上非不现此幻境故曰诸圣亦现但不执以为倒故而非颠倒非倒即常也言如春时炎等正出幻境凡有此诸譬相世间凡愚惑为颠倒是即无常虽非明智者所达然非不现则性常而已故双结示曰彼惑乱者有种种现即凡夫惑以为倒也非惑乱作无常即圣人见以为常也见以为常知其境本非倒惑以为倒知其幻本是常然于幻境而犹名惑乱者盖示倒不离境令知境本无倒所以者何下徴释其义而曰离性非性故者谓幻不可以有无定其实故离性非性之有无是则常性也然既曰离性非性矣而又见为惑乱者愚夫境界尔故曰云何离性非性惑乱等(一)。
如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说。
仍上愚夫所见因举恒河饿鬼为喻虽近恒河而不见水有见不见异而彼性河体常自若故无惑乱性谓不以见故而有不以不见而无自其见者言之非无恒河故曰于余现故非无性如是惑乱等正释惑乱常义谓诸圣以离倒不倒见故即彼惑乱体是常住以其相相不坏故非惑乱种种妄想相坏而为常是则常性在境不在人就圣能称于境故亦在人反显倒见在人不在境以在人故彼惑乱者有种种现以不在境故非惑乱作无常理而言之无在无不在总彰法无自性人岂得有定见乎人而定见则倒而已矣然则圣离倒见可也那复亦离不颠倒见曰凡以得事之实为不倒否则为倒见圣以得理为不倒否则为倒见若使圣实有见见即成倒为彰得理见而非见故须双遣如前以圣为非倒盖对惑乱约事言之今克就圣论唯从理说是故并非二例明真实义则曰云何惑乱真实等谓常即真实故例常云尔夫惑乱境本真实而凡夫莫知因托诸圣为见实因缘以示之若亦如彼于惑乱处不起倒不倒觉则惑乱真实不特在圣也例此而言前明惑乱常不独对说而已亦即寄圣显凡若专在圣下凡绝分矣故知因缘之言深有旨哉而又曰除诸圣者此复拣其谬滥谓虽因缘诸圣以示其端言实则未也使除诸圣直就凡论非尽情想亦莫能契故曰除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相岂遂便为真实乎又言凡有者正谓有少分想者而欲同圣智事真实相者则愚夫妄说非圣言说也(二)。
彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚夫种性彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想。
三出种性义谓倒即愚夫不倒即圣贤亦可除如来种性余皆名倒而二皆言妄想者从所因说正如大论云佛及众生二法皆从妄法生是也起声闻等种性亦言愚夫妄想者本于愚夫而非愚夫种性亦对佛种性而言故知二乘义有形夺也言自共相计著者即声闻于五阴等法着自共相不能了本性空而生厌离是为声闻种性缘觉亦云自共相者所离义同但乐修远离加不亲之言异尔佛种性中特云智者别二乘故觉自心现量等义见前解又种种事性者即愚夫种性由惑想心随事计着以成其性彼非有事等者通结示前诸种性义虽复种别而彼惑乱本非有无实事可得但迷悟向背此所以不同故曰是名种性义又曰即彼惑乱不妄想诸圣等者覆示佛乘种性不特于惑乱不妄想而已亦于心意意识过患习气等法皆悉转变转变之极而至于性故无非一如前文所谓一切自性习气乃至见习转变名为涅槃异其文尔但是九界心想无不皆离故说如离于心亦离于想而言此句者即离心绝想之句也大论所谓真如离念向则心绝是也既曰真如矣则一切法皆真皆如故无遣无立今何而言转变及离心想安在其皆真如乎曰转变乃所以入真如也不由转变安契如如契如如已如亦自亡况言离乎亦约当体无离而离尔(三)。
大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相计著者性不可灭缘起应如外道说因缘生法大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳复次大慧非幻无有相似见一切法如幻大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻世尊是故无种种幻相计著相似性如幻佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻。
次徴难又四初难惑乱有无向以惑乱为常为实又以为妄想然则果有无邪故问云云佛答以如幻无计著相意谓若定言有无则有计着计着则性不可灭故以如幻言之虽有惑乱而性不可得故无计著相使有著相则缘起同于外道矣二难惑乱如幻者复蹑当文若以惑乱为如幻惑乱起过则如幻亦当与余惑作因邪答中言非幻惑因者正言幻非惑因文特倒尔盖一言幻者有三谓幻事幻法幻观虽三不同皆不起过故知其幻而无有妄想者观也又曰幻者从他明处生者法也此通二解按彼二译并作幻法从咒术明生即五明之一若幻观之幻则从智明生不同自妄想习生故皆非惑因言此是愚夫心惑计著者正谓惑乱幻事亦不起过但心惑计着为过尔圣贤则非也偈初四句颂幻无计著相谓圣于惑乱能了如幻故于其中不见有实法可得若真实者反言若有计者则惑乱性不可灭遂成实法矣此固不同上惑乱真实也次四句颂幻不起过谓若了如幻则舍离一切惑乱相不见有一法可得若犹有相生者是亦惑乱未尽其犹目有翳故见为不净复次大慧下重示幻非无有由上文言如幻无有计着等恐惑者谓幻即无有故取譬如幻因复遮之曰非幻无有相似云见一切法如幻谓幻不与无有同也所以生下不实如电之譬大慧因起第三问为该诸法同一幻相而言为亦有异相计着邪若计同相如现见诸法未必尽如阳炎等不实故曰有性不如幻者若概言之则凡诸色相应无别因然世间未有有因之色悉如幻者此既以异难同亦应以同难异文略尔答中正遮同相而亦不取异义直以一切法不实速灭如电斯如幻尔故曰譬如电光等然幻已是喻而复以譬显譬刹那起灭之速唯圣智能了非愚夫所觉现相如是一切性下合显也谓一切法自妄想体上以自共相观察无有实性故如幻非取现见色相同异计着言也偈言非幻无有譬者譬亦似义正谓非以幻为无有无譬也(四)。
大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以性声说摄受生死大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论大慧如实处见一切法者谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想。
四难所说相违亦因前说一切性及无生如幻是三言者殆于有无相违邪答中先总次别总中言生无生者夫理一而已随义有三谓生即性义觉自心现量有而非有即如幻义外性无性则无生理现即无生义既三者互即则理一无违此总意也次别中初释无生有二义故一为坏外道因生故如彼计种种异因生故说一切性无生破之又欲令有自无有生则直计无因而已非自妄想计着缘生今则不尔凡言生不生者有事有理理则生即无生故曰我以无生说而说无生非彼无因生事则从妄想生非彼异因生斯不亦与外道异乎次释性义者谓说一切法有善恶性凡三义故一为摄受众生生死有归故二为对破外道断无见故三为内教弟子知随业受生故如文云云性声犹前常声云释幻中凡二义一为知性离故故曰说幻性自性等夫知幻自性即离自性故说幻所以为离也圆觉云知幻即离不作方便是也二为破愚夫取著相故此复有三故曰堕愚夫恶见等谓彼不知自心现量一也坏正因缘所作生法二也缘自性相作实有计着三也故说一切法幻梦相破之不令愚夫下结过显德谓不令取着自他一切法则反上第二三失不令于如实处作有无不正论则反上不知自心现量失是皆令其不堕也又曰如实处见一切法者谓称实而见则一切法非复一切法故超自心现量不然则犹存自他有无之间非所以破异见彰实理也然前复文并云觉自心现量此特云超者亦不相违盖知而未超犹有心在超而复离始为至极超何所超亦一如而已矣抑为对迷著于外境故以自心示之及知自心自然内外俱泯始知二义其理一也偈言无生作非性者颂无生义谓无生而生则法法非性作亦生也余颂二义可知(五)。
○右第十章。
复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故说形是名名句形身说名句形身相分齐应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥。
名句形身对声色之实是为一实三假假非实而不立实非假而不彰两者相为因依为一切言教之通体具诠显性离之德而有得有失得则由义趣而至菩提失则执语言而成戏论得失形而损盍见其可不深明所自乎言随入义句形身者谓随入义趣之句非无义之句于是悟入菩提不远以之觉他无非此理名身谓依事立名即名诠自性也句身谓句有义身即句诠差别也言自性决定究竟者凡句以诠义差别为自性故决定究竟不相混滥则句身之功也形身谓显示名句者形或曰文谓文字也即由文字以显名句亦积名句以成文所谓文即是字为二所依而皆言身者以类积聚为义又形身者以譬显也谓如人之形有长短高下犹依文以知句也又句身谓径迹者如因迹而知象马等所行犹寻句以得义也此特以形句对言之若名及形身相对言者即如五阴谓四阴无色故唯名而已色自相现故说有形亦犹有文则义显也抑又有说焉盖将览诸名相归乎自己不离五阴无非教体依而思修是亦台宗约法相观之意也故劝修学莫宜于此不然如象溺泥之责深可思之。
○右第十一章。
复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼。
佛说离四句意在所通而不在能通但遮所非不言所是故智者因能通而得所通愚者反是则迷悟于是别矣言当以离四句相问彼世人意示所通若直下识得则离句绝非超情越想从是而入如良马见鞭影即着正路不亦快乎其无智者不达答曰此非正问又曰是佛无记止论呜呼真药现前而不能服其亦可悲也已良由闻慧不具故谓虽闻而无慧不能推测句下之义也然四句犹通故别约五阴等言之谓色等常无常为异不异亦应云为俱不俱行谓能显涅槃之行按魏译则有为之行相有能所正谓所相见有能所正谓能见求那谓依亦作也造谓四大造色尘及微尘即泥团微尘也修与修者即人法也是等二法皆应作四句问故曰如是比展转相苟能因是反求其实四句不可得即所通可知而言是佛说无记止论者即不达者谓异不异等无定一说则无记也且问而不答则止论而已岂其理哉抑不知所以无记止论者有正有邪正则曰令彼离恐怖句故盖彼所计邪执是可怖句如来为是设无记论以矫其情不为记说以益其执令其离着而已此又设无记论之余意也又曰止外道见论者使随一一义如实为说彼必随语生解执为见论故皆止而不说俾思之自得如世尊尝因外道请问而默然良久即其意也邪者如外道说命即是身本非一异彼既一之而无所辨又言因则有无不定是皆反堕无记而不自知而独谓佛说可乎曾不知我所说四句意在离摄所摄不堕根境四句则妄想不生故与外道异然则何不直如是说而复止彼何邪因自释曰为彼于摄所摄计着不知自心现量了一念本空虽说之何益所以止之令其反而自得是又说不如止之之深也(一)。
大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师一切悉无记彼如是显示正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性。
因上复明四种说法以见如来随宜答问之大体也四种如后列止论即其一也不唯止彼外道为根未熟者亦时用之故曰我时时说等如上言止彼者亦根未熟故也通言记者谓皆可以记录而无记不与者非答之例也复次大慧下重以诸直实名义结显所通之旨盖发问在上结显在此文旨相映率由离句故也谓一切法离所作等凡七句具存应各有标徴释结参对可知互有缺略者文特删简尔一切法离所作句有标有释也一切法不生句有释有结也何故一切性离自性徴第三句也以自觉观时者释也谓以自觉智观察时了自共相不可得故合结云离自性而言一切法不生者惟离自性所以不生亦互显尔言何故一切法不可持来持去者徴第四句也自共相等释也以事言之非无来去但以四句求自共相不可得故不见有来去之迹净名所谓来者无所从来去者亦无所至等皆此理也是故一切法下结也后徴释等例然一切法不灭句言性自性相无故等者谓一切法性相本无故不可得但有可得则有灭无得则无灭也言一切法常无常句其言虽偏而理则圆谓若性有常性相则不起不起而起是无常性故曰相起无常性又相起无常本无生性无生性故无常亦常故曰相起无生性等偈言记论有四种者一向谓直答反诘亦曰反质答分别即随问分别止论即置答以制诸外道多用止论有及非有生者即彼所计有无等皆今无记论摄故曰一切悉无记僧佉毗舍师出彼计者作如是有无等显示尔按唐译谓数论及胜论未计正觉所分别者谓佛所说则无自性故离四句言说亦兼颂上离自性句所以格彼外论也(二)。
○右第十二章。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上下者极七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何三结谓身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗汉大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着如热时??鹿渴水想是须陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着。
法必遍知虽人天小善有所不舍况声闻法乎行须造极虽偏渐权乘有所不取况声闻法乎然则行须造极者为自行言也法必遍知者为化他言也故大慧为菩萨请说四果法曰须陀洹须陀洹趣者谓果及向也例后亦尔至阿罗汉以方便言他经或曰道则因而已而不以果与之为未至究竟无学故也差别通相者谓四果等各有同异相也分别知已如是如是者谓如是分别如是而知而后为众生说此法故曰谓二无我相及二障净则四果之所证得至于度诸地相究竟通达不思议境界则自此胜进也故对果上如□□摩尼一切法门无不具显以其因中遍知遍学故以一切法境界为无尽身财摄养一切众生此其请说之竟也佛答中先委明初果相言极七有生者(名义如别)本初果以上所断思惑故有受生多少之说今于此言之以后显前辨三根性尔三结正当初果所断惑与八十八使广略之异(云云)亦言有上中下者以结从人也上上升进得阿罗汉者于此断证具有三断四超义(云云)今约大超根性言也身见者谓于五阴身作主宰见此分二种俱生则与身俱生如前身见妄想复依见而起如后边见故曰如缘起等谓依缘起故起妄想自性以彼非有下正释上妄想身见以本非四见而有四见则是无实妄想相如彼缘起而愚夫以妄想故起种种妄想自性计着故譬之如热时??非水谓水即其相也彼以人无我摄受无性者即初果向人以人无我观了本无性故其惑即断言无知者谓染污无知也(一)。
大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取大慧取者谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断。
俱生身见者本依自他身生身有五阴而四阴无色故俱从色推凡三义故求身相不可得谓色生造及所造故若离能造即无所造一也展转相因相故是造与所造展转相因则本无自性二也大种及色不集故则性无和合三也由是观之五阴有无皆不可得孰为身见故曰有无品不现身见既断贪亦不生是因身见所生贪等亦断也疑相者文以不疑反释于疑谓得法善见相故者即初果人于四谛法谛了无惑即善见相及先二种身见妄想断故则无所蔽自然明别邪正不复于余外道处起师想为净不净则不于佛处疑善不善也是为疑相不生不生则断然三结本见惑断必俱时此云先断者为示惑相次第言尔戒取者非戒谓戒也而初果人不取彼戒谓善见彼受生处苦相故即见其果报徒劳苦行故不复取重释取者明外道... -->>
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