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者明外道受习之非如持鸡狗等戒是也为众具乐故求受生者谓假五欲等众具为乐非同三昧之乐也虽求乐果其实何有哉彼则不取是戒为其无实也而非无自戒以其亦修实行也故曰除回向自觉胜等即彼所修回因向果无漏相行故亦受持戒支支谓支分如七觉支五支戒等是也虽不取乎彼而有取乎此以大教言是亦取也又言三结者见也因断见故贪痴等不生即见中思亦不复生若作是念此诸结我不成就者此斥须陀洹人有不得意者谓我不成就犹言我无是也即堕我见有我即身见犹在一过也本之不除末何由去则诸结亦不断二过也凡有是见而曰不堕与能断者无有也(二)。
大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉。
佛说贪欲义亦多种故复问其断何等贪佛举其大者言之则余当可除亦意存乎教诫也故曰云云所以得初果已常离女身及四趣生者盖能绝其本故所谓受现在乐种未来苦率由于此然现在之乐未必乐未来之苦斯为苦是乐亦苦苦亦苦可不审哉然则果何以易此唯三昧乐则可以易之故曰得三昧正受乐故所以不生虽夺彼与此犹未能尽贪爱根本则又曰非趣涅槃贪断圆觉所谓伏我爱根为涅槃故必也枝本兼除方究竟断楞严所谓必使淫机先断断性亦无于是见如来之善诱矣次明二果相即初果后重虑缘真唯一空观顿照五阴色相妄想不同初果修四行观故得顿名生相见相不生者谓诸结即生相妄想即见相彼不生故唯无漏智加修禅定则善见禅趣相进断欲思至尽六品唯余一生故曰顿来此界尽苦际等阿那含者谓观色相性非性非性即空但加三世异尔生见过患即前二相知其为过则断不复生故曰使妄想不生及结断故即后三品断也阿罗汉谓诸禅三昧等者即所修智定及所证法以是照了烦恼苦等三道非性断上二界思尽证无学道也(三)。
大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化佛告大慧得寂静一乘道声闻非余余者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱。
三简四果名相通别所以辨权实也言四果则前三可知故但从极示所谓三种者标列如经今言三中之一故曰得寂静一乘道声闻非余谓非余二种权行也言一乘者谓三乘之一非开显之一若密对菩萨亦得言之巧方便本愿者即余二种以本愿故示现罗汉庄严佛眷属者所谓影响嘉会是也于妄想处说得果得禅者谓于众生界俾其修证故说示之虽说得禅而不住于禅虽亦随心量示现得果而不住于果故曰禅者入禅悉远离故谓禅者即能入之人入即所入之禅不生味着故悉远离以例得果亦应须离则不同于实行既二俱不住是即超禅故次示超禅相令其舍彼得此故曰欲超禅等禅谓四禅四无量四无色定当离自心现量相心量既极则如来禅尔然则灭受想定岂不亦超心量乎故复拣曰不然为其犹有取灭受想者是亦心量故须一切悉离反求超者离者灭者皆不可得圆觉所谓照与照者同时寂灭庶几得之矣偈言诸禅四无量等颂上起禅相也言心量彼无有者彼之一字深可思之须陀槃那果等颂上所离四果以大斥之未免惑乱是故须离禅者禅及缘即上能入所入及禅所缘境与夫断苦知集而见真谛皆寂灭性中妄想心量若觉无所有则究竟解脱亦无得而得也(四)。
○右第十三章。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学。
向言若觉得解脱是觉道亦大矣使其相不明明之不尽其理虽欲至解脱得乎故复明二种觉义一往列名虽若真妄之异然以结文曰菩萨成就则皆大士所观而真俗不同故初觉真谛之觉也次觉俗谛之觉也良以菩萨观真不舍俗照俗不遗真据其一以行其二修其二以显其中真俗虽异而实相符焉始可曰正观矣释相中言若觉性自性相者觉犹观也谓以实观照性自性相则从本言之又曰此四句观察一切法则从末言之合而为语即观一切法之自性此性本来离相不可以一异等四句分别拣择故曰选择离四句不可得若曰此性一耶异邪俱不俱邪乃至常无常邪是堕四句中非所以觉性自性今皆求而叵得则离彼四句故曰彼四句者谓所离一异等四句也此四句者即能离彼之四句也又曰此四句离名一切法者谓能离亦离复本称性见一切法之自性尽理言之何所不离何所不即但如是观则离离者任运泯合楞严所谓离四句已此句方名无戏论法故知只一切法凡情缘之堕四句见二乘观之但离有等今从极说称性俱离要之但有一豪情念未尽皆非今觉故结劝云云是则此四句者乃去境上见尘之具见尘苟去复本妙明一切诸法唯一觉性觉性无性亦假名尔(一)。
大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成。
二建立觉者谓以妄想相摄受依是建立四大如是而觉也(觉义如后明)夫如前所觉则一切离相亦无世间四大可得故菩萨为是依四大性坚湿暖动立四大种宗因譬等五分论议虽是不实建立以世谛故而建立之则真俗两行不相妨碍真化之门于是立矣此其大旨也而妄想不实等言皆自彼得非菩萨也若菩萨下结二觉成相以初觉成故于人法知无我相以次觉成故了无我相不离人法故曰究竟善知方便无所有觉者还即二种觉观历于行地而后得入初地凡三昧见佛等皆百言之二地以千三地以万并教道增胜之说十无尽句者如华严十地品住初欢喜地有十不可尽句云云亦如普贤十行愿皆言无尽以此善系其心成熟众生亦令得是益相则菩萨行愿至矣复次大慧下追释四大造色相向虽略立言之未详故覆示之为二初明能觉观则曰菩萨作是觉等言彼真谛四大不生者理也亦承上观察觉言之然理非无四大直彰无相故曰不生即菩萨作如是不生观察不生而生是生四大之本故有四大名相妄想分齐谓四大各有名相即妄想之分齐究四大所自起亦自心现之分齐谓三界唯心是也惟其觉四大无非心现了外性非性是即观彼四大造色性离观性离者无生四句也以是四句通净四大亦即四大圆离四性由是离我我所则一切皆离离故复本复本故法法不失自体故曰如实相自相分段住谓如实相则同相也自相分段住则异相也性其同异不相妨碍即无生自相如是而成此能觉之智也(二)。
大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界堪能妄想大种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色妄想大种生内外地界色及虚空俱计着邪谛五阴集聚四大造色生大慧识者因乐种种迹境界故余趣相续大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四大缘所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和合生非无形是故四大造色相外道妄想非我。
次明所觉法者复蹑上文徴释其相彼四大者对真谛而言则四大为彼四大亦以真谛为彼言四大种生于造色者即大种为能造如前坚湿暖动是也四大为所造如后内外水大等通名为色是也若楞严则交互而起如觉明空昧相待成摇故有风轮等(云云)今各从类造故以津润大种生于水大等盖一往文别理则皆通夫言造法莫不因性而有相由徴而至著相因想成末由种起所以发生万类本乎一心所谓津润堪能飘动断截者各随四大性分说也又津润等亦可约四分烦恼言之颇似有理故一一皆曰妄想想也大种种也此皆发于徴者也及其既着则为内外四大即众生正报为内依报为外俱遍一切而与空俱故曰色及虚空俱等则又兼言空识二大空者如前虚空是色随入色种外道于此计着邪谛或计有无或起分齐已如前斥继言五阴聚集四大造色生者即由上四大造色故有五阴因阴而有六根识生其间亦次第然也故曰识者因乐种种迹境界谓六识乐识尘境出入履历故复名迹惟其识着妄境因成幻业六趣所以相续余者谓六趣中以一为本他皆名余又曰地等四大及造色有四大缘者示四大不独造必兼于缘而不专在缘故曰非彼四大缘所以者何下徴释其义谓性(津润等性)形相(四大色相)因也处及所作方便缘也若因无生性虽缘亦不生故曰大种不生则不在缘也如必由众缘和合成形非无形者则亦在缘也既无在无不在则本无实性无性而生即因缘之义彰矣而云外道妄想非我者此与前计着邪谛之语皆因而斥非谓此四大造色相不同外道妄想分别故曰非我或谓是外道之说非我法者因此一句咸失所宗今谓当审理之所在何必惑文虽然如魏译何彼云外道虚妄分别四大及四尘非我法中如此分别曰直如上释亦不相违况二译文义不无同异故知此文未必尽然颇关教意更试详之(三)。
复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数相者愚夫言说所说非圣贤也大慧圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除灭灭已说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂静时法无我见净及入不动地入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
次明五阴自性相阴本数法理则非数故以阴体本如言之则圣凡理一不待舍阴以求实也文先言数谓色非色各有四数故曰彼四阴非色又曰色者四大及造色各各异相谓四大不同通名为色则色亦有四也次言非数者即色无色皆非数也且约无色示之为便故曰非无色有四数如虚空正言无色四阴本非有四譬如虚空亦本非一过数相离于数者谓一十百千等数也过则多少相待数与无数犹未离数离则体自非数如曰佛身无为不堕诸数又曰无有量已过量则无不过无不离也而妄想言一虚空者岂虚空之谓哉如是阴等合也自阴言之正当数相而言过且离者约阴体如实则孰为一孰为四所谓阴入本如来藏故无苦可舍尚何数非数之有哉故曰离性非性等则不堕有无及四句亦犹虚空之非数也数相者下约圣对凡以示离相谓佛菩萨了阴如幻虽现种种色象而离异不异施设故不起一异等见亦如梦影中现士夫身其理皆然由是明之则圣以智趣故离异不异想凡以妄现故堕数相而不觉非数虽迷悟之异其阴理同故曰圣智趣同阴妄想现言其理一也故结劝云云是知但除妄想即阴体本来寂静故说是寂静法亦以断一切外道见而言佛刹者盖示佛魔外道未始不俱又曰说寂静时者即证理之时无说之说不见有法可得故见法无我净入不动地无得而得得无量三昧等一切法门普济群品亦如大地之载育矣(四)。
○右第十四章。
复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅槃大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生意识者境界分段计着生习气长养藏识意俱我我所计着思惟因缘生不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生展转相因譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故意识灭七识亦灭尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我不涅槃性所作及与相妄想尔??识此灭我涅槃彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生。
常乐我净谓之涅槃无所不极岂以一道一端而能尽乎哉然此以妄想识灭为涅槃直为对破外道故也彼计涅槃有四谓性自性非性等准后偈文云性所作正计作者为涅槃相谓五阴等相亦以非性为涅槃或可反前性等指所无言也第三则兼对前二唯计一能觉想第四计诸阴相及流注断处者是皆固执我人不离妄识故佛直以妄想识灭言之所以破外显正也非谓如来涅槃止于如此然言识灭亦何所不至言近旨远有见于此大慧意以识灭之言有进有退进疑八识之不立则曰不建立八识邪退疑七识之不灭则曰云何离意识非七识佛答亦建立八识以诸识之本不可灭故而非不灭七识故曰彼因及彼攀缘故七识不生谓七识者执我而已若彼识所因及所攀缘全在六识故六识灭则七识亦不生亦可彼因在八识缘在六识故亦灭亦不灭意识者下通示诸识展转相因未始不俱则体一而相异也不出有四一者意识从境界分段计着生则六识由六尘而生也二者意识生时习气长养藏识意俱则六识不离七八识也三者我我所计着思惟因缘生即第七执我所识从思惟彼因及彼缘生则又七识不离六识也四者不坏身相藏识谓八识也因攀缘自心现境界则是八识因于六识能缘还缘自心所现境界则六尘也以计着故而生六识心聚谓其能总诸心故曰心聚是则八识与六识宛转相生故知诸识实相因依抑又有本末之义谓从本则自八识转现自末则近依六识而起故曰展转相因譬如海浪等者海以譬八识浪以譬六识以自心所现六尘为境界风边吹八识心海转识浪生故有诸识若生若灭亦独依海而有风因风而鼓浪展转之相其义愈明故复宗结显云云而不言八识灭者理而言之但相因而生必相因而灭虽八识所起亦灭且从近言故意识灭则一切妄想识灭惟无所因生则无所从灭此则如来藏识不生不灭究竟涅槃者也偈言我不涅槃性者正言我不以性等为涅槃唯以妄想尔炎识灭为涅槃尔炎即妄想所知彼因彼攀缘者本言七识由意趣因等成六识身故六识灭七识随灭自本言之与彼为因者还本八识心为诸识所依故是亦以八识为因也水大流尽等重以譬显此意与上反上以六识灭故七识不生此以七识水流尽故六识波浪不起亦法譬相显尔然则水尽故波浪不生识灭则涅槃斯现理之所在宜深思之。
○右第十五章。
复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性分别通相善分别汝及余菩萨摩诃萨离妄想到自觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相妄想自性行不复妄想大慧云何妄想自性分别通相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计着是名言说妄想大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计着而计着谓坚湿暖动相一切性妄想是名相妄想大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是名自性妄想大慧云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因妄想大慧云何见妄想谓有无一异俱不俱恶见外道妄想计着妄想是名见妄想大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想大慧云何生妄想谓缘有无性生计着是名生妄想大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无因身是名不生妄想大慧云何相续妄想谓彼俱相续如金缕是名相续妄想大慧云何缚不缚妄想谓缚不缚因缘计着如士夫方便若缚若解是名缚不缚妄想于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无。
妄想之机一也随所遇境计则无量略出十二特举大端究而言之无适非妄知而不惑贵乎分别觉而能断分别亦亡此其大旨也文先总明分别益相言妄想自性者即三自性之一一不独一三义具焉是亦广上三自性义若善分别则不为所惑故离妄想能到自觉圣境界亦善见彼外道通趣之极极于妄想而已觉摄所摄妄想断者如后所明虽复种种总不出一根境妄想但觉摄所摄空则妄想断余缘起等亦不复生今以一喻示之缘起如大地妄想如种子自性所起之行犹如枝叶但绝根本余妄自除晓然可见也次别列释文凡十二言所说事自性者凡所说事极其所以自性唯圣智所知凡愚不了但依彼事而生起说妄想相妄想者即彼所说事上有如坚湿暖动等相愚者以渴鹿想取相计着而不知其性本融例一切性妄想计着亦尔此性即法也自性妄想言持此如是者持谓执持即于诸法起自性定见执以为是谓余皆非此则不异恶见以执性实故也因妄想者谓于因缘有无等法妄生分别各有异因相生是亦邪妄见妄想者不出有无等见如外道妄想之所计着不生妄想者言一切性本无生直谓本无生性如龟毛兔角或见有所生则计无种因缘生即无因之身也相续妄想谓彼俱相续者即心与彼法俱相续而起如金缕者按唐译则曰递相系属如金与线若以缕为线是应以金为针以二物不独用故有如彼俱相续也缚不缚妄想言缚不缚因缘计著者虽诸本不同当以今文为正以理言之法本自离何缚之有情着成缚不可云无彼于缚不缚因缘而定见计着故皆成妄想如士夫方便者独人以方便作用若有缚解之异此妄想如之亦可谓虽缚不缚而计著者如今人有胶固声色而自谓无著此又妄想之尤者也余可见者略之通言谓计不出有无故结云也(一)。
大慧计着缘起而计著者种种妄想计着自性如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻大慧幻与种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成。
前直分别妄想自性未明其所计著者故次明缘起如幻所以示妄想之本虚也故曰计着缘起等即幻以譬缘起种种身以譬妄想凡愚不了但见种种而不知幻故示之曰幻与种种非异非不异核示例前可解总显法无自性于缘起妄想了不可得故不应作异不异有无计着如文云云偈初四句通约迷悟述一颂之旨心缚于境界者正谓以心迷故外境得以缚如前十二妄想皆由外境所缚生而实外境何缚哉亦犹为物所转以心倒故转物亦未尝转也觉想与智本无二法以随境故智转为想若了法无所有而及于最胜处者则想复转为智故曰平等智慧生即向离妄想到自觉圣智是也妄想自性有下十六句颂上二种自性于中初八句言妄想缘起互为有无法不两立故有法有喻初四句法谓妄想自性若有种种而缘起应无法可得亦不待缘起而成妄想若以妄想为能摄受取彼境界成妄想者则缘起自非妄想又何能成于妄想邪后四句喻谓如幻人幻作种种支分若先已生则不待幻而后成犹前初二句也若因彼幻相而有种种则妄想自无种种故妄想亦不成此又反前次二句显皆不可得由是核之若一有一无则不成二法若有二自性自性则应乖云何二法离得成一妄想求之不可得所以无实性(二)。
彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想究竟不成就则度诸妄想然后智清净是名第一义。
此下八句复言二者相因而成又二初四句正示谓彼缘起相则是过者由心缚故所以成过心缚则妄想也妄想若离缘起亦无所知于缘而起妄想尔后四句结即初二句结前次义后二句结前初义由是言之缘不自缘由妄想而成缘想不自想由缘起而生妄想虽相由藉实未始前后反显各离则二皆叵得世谛第一义等即前二既立故邪正之所从出盖有因有缘而有因果者世谛也了因缘不可得不生不生者第一义也直计无因生者外道论也对前二故则外道为第三若是其与外道类邪曰不然正言佛法唯明二谛舍此则外计尔而后结成三种自性则曰妄想说世谛等谓妄想世谛即前二自性也此二断故则圣境界成自性也亦可谓妄想说世谛异乎佛说之二谛则若真若俗无非实谛依教委明具七二谛(云云)譬如修行事下凡四喻以次譬三自性初譬言修行事者如禅有十种一切处谓青黄赤白等皆遍一切其境本一以心想故有种种现喻妄想如之但彼以定力此以妄成为异尔种种翳喻缘起者翳本无色妄见色现故无色非色之实缘起不觉相如之譬如炼真金等二喻并譬成自性也无彼二自性故如金之无垢空之无翳故曰妄想净亦然无有妄想性等覆释上二性不唯不当定有亦乃不当定无言定有者堕建立言定无者堕诽谤悉由妄想所以坏也故次互明各不成就谓妄想若无性而有缘起性则无性而有性无性义不成有性无性生有性义不成亦应反云缘起若无性而有妄想性例如此核又曰依因于妄想而得彼缘起缘起义不成相名常相随而生诸妄想妄想亦不成宛转穷核皆无实义故曰究竟不成就一念断时度诸妄想则智净理明矣(三)。
妄想有十二缘起有六种自觉知尔??彼无有差别五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界妄想如画色缘起计妄想若异妄想者则依外道论妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成。
初二句结颂二数总归一如十二如上列既即妄想而言缘起则六数不出六尘如言说妄想声也相即四大则色等四尘余通诸尘例之可见或作六因释者非自觉知尔??者还指向智为自觉知知彼所知名为尔??所知虽复种种而自觉之智则无差别推此而言所谓五法三自性亦皆真实如大修行者以无分别智照了诸法无非一如故曰不越于如如虽不出如而名相妄想不少一法则又曰众相及缘起等相即缘起而言及者其文犹略正言众相及名俱为缘起彼名及相皆起妄想其次二句即妄想缘起还互相生以觉慧观察了无缘想即上自觉知及修行者所分别唯一圆成实性迥然独脱不与诸妄想合到此性自无性觉亦自亡故曰成已无有性云何妄想觉是觉与妄想俱遣亦可谓结前生后即后诸句无非依觉说妄则曰彼妄想自性建立二自性谓名相事相二种自性也而种种妄想亦不别有全现圣境界中故如画色起于本无色象本无色象者圣境界也而有色象者妄想也妄想本于缘起缘起本无分别计缘起而生妄想其为妄想如是若异是而言妄想则外道论计故曰妄想说所想因见和合生即三缘合生非正教也离二妄想者总结二自性并名妄想离则成自性矣(四)。
○右第十六章。
大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘若说自觉圣智相及一乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘云何得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘。
夫三世诸佛得阿耨菩提自其名言论之曰法身曰菩提曰涅槃曰般若曰解脱曰智断二德等异名别说则若法门深广难及以理言之一而已矣如此经说自觉圣智及一乘道觉的论其要不过妄想无性又曰如实处不生妄想苟能依而体会直下承当则如来地无上觉道不远而复也且曰不由于他通达佛法者正谓是二法本诸性德故也言前圣所知转相传授者观此二句良未易明及言所知所授则曰妄想无性而已往往今人闻之必谓无甚远理殊不知佛祖授受之道有在于此虽然此特示其入处尔须知妄想无性外别有事在要须自得非语言所到故有独一静处下修进契悟一着诚知此事不可诬也不然谈何容易哉所谓一乘相者非智外别有即彼根境摄所摄处当体如实不生妄想究竟寂灭无一丝毫待对相是为一乘道觉如是而已大慧一乘觉者下对余凡小等以简得否唯除如来一乘独悟余皆不得然有圆顿初心与佛同趣者亦得解悟但文略尔(一)。
大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自己力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死故说三乘大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味着非性无漏界觉觉已复入出世间上上无漏界满足众具当得如来不思议自在法身尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所漂荡彼起烦恼灭余习烦恼愚味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身。
次问如来说三不说一乘之意佛答以三义故不说二乘人一乘谓不自般涅槃法故则不能体本来寂灭一也言如来调伏授寂静方便者谓其不了生死本空必待授调伏法而得解脱则非出乎自力二也又曰烦恼障业习气不断故者即前文所谓起烦恼及习烦恼不断三也惟其不断习等烦恼则无明犹在不觉菩萨法无我相则不离分段生死故说三乘以导之彼诸一切下反以得显失正示得一乘者其所断惑等义皆反上以烦恼习断故不为无明所醉了三昧乐味着非性故得无漏界觉以位言之凡自分证至究竟如来地皆是也言无漏界即入法性土受法性身乃至上上无漏界即究竟寂光满足众具则二严具备也当得如来法身即究竟一乘矣偈初六句颂上一乘非余故曰乃至有心转意谓若使如来有心可转亦非究竟况余乘乎惟其转变之极一切心量灭尽无能乘所乘亦无有乘可建立者是为一乘若望法华则彼通此局彼通三乘开显此唯究竟佛界分别虽尔一乘无异引导众生故者颂上说三之文以三种解脱对一法无我则大小一三于是别矣而言烦恼智慧等则惑智平等缚脱不二其远离之解脱乎譬如海浮木下喻声闻人依八识心海虽不为五尘所动而溺三无为坑以空相乱意则犹未离法尘影事故曰相风所漂荡又未能断根本无明故为习烦恼所愚为是着三昧乐而无进趣住无漏界而不退还至以三昧身穷劫不觉故复譬云如昏醉人为无明酒困必待经劫根转而得发心所以酒消然后觉如大经五佛子发心即其事也此亦教道斥夺之说未必尽然彼觉法亦然者颂上觉法无我究竟当得如来法身故曰得佛无上身(二)。
○右第十七章。
楞伽阿?多罗宝经卷第二竟
楞伽阿?多罗宝经通义卷第三