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洞宗三十四世丹霞沙门 函是天然 疏
嗣法门人 今释澹归 阅
今辩乐说 较
上初直示圆悟竟。
△二依悟圆修。分五。初标根以指迷。分五。初请示解结。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。
此承前示汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。已经指陈根因尘现。识因根起。种种发明。犹未确示云何是结。云何得解。故此复问。
世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。
诸无明指人法二障。然皆从妄动觉明。故曰无始。此生灭之缚。非得觉明顿尽。未易解脱。声闻有学。虽得分别人空。未忘法执。故曰犹隔日疟。
唯愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
云何是结。从何名解。盖欲如来分明拈出。自利利他。哀慕诚切。
△二十方如来放光。同口标根。分二。初放光。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。
金手摩顶盖示哀愍摄受之意。六种震动长水表六情根震动不安。诸疏或表六根当时解除。愚谓六根之局。本于觉明。流润生死。由于分别。虚妄既销。则六门觉知一时顿现。此示根性出现。故有震动也。十方诸佛同放顶光灌如来顶表明不循根。同一超出。无有岐路也。
△二异口同宣。
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
十方如来异口同音表同法要。无二指示也。生死轮转。唯汝六根。解脱安乐。亦唯六根者。盖六根无性。知觉同源。迷则六根皆唯染用。悟则六根无异妙圆。故知妙圆真性。常在六门出入。徒以觉明妄生分别。于对境晓了。不能自认。瞥尔错过。便入意思。今欲灭兹分别。即在六门对现。而显悟由。即得迷本。学者思之。
上二十方如来放光同口标根竟。
△三示根尘以拣识妄。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常同是六根。更非他物。
同是六根疑染不应净。净不应染。下文归咎识性。正酬此问。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。
尘与根皆属相分。同一现量。故曰同源。凡夫迷故缚。圣人悟故脱。然皆同皆根尘。所不同者识性耳。识性虽非别有。然在迷中。虚妄分别。正与觉明根枝相助。目为结元。故此独出其过。谓如空华者。空本无华。因翳见有。不如根性无有惑乱也。观下文知见立知。知见无见。便见此旨。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。
知即指根。根本有知。由尘而发。相即指尘。尘本无相。因根而现。此明相见无有自性也。无自性即空。故喻交芦。芦本空。交亦空也。
△四拣妄以显真净。
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。
知见根也。立知知字。无见见字皆指第六识。根性对境晓了。得无憎爱。于此不觉。即落分别。取舍纷然。此支润无明。实由发业。所谓结元也。故知无漏真净。因此觉明所立能生。分为六根。对境生识。障自知见。此为妄明。若得发明。则外脱内伏。妙净无亏。涅槃体露。更非他有耳。
合论补注以净觉单指根境释交芦为非。意谓根境相对。则识必同时而起。不知圣意正欲显根境无性。以见识性之妄。然则何不先云使汝轮转生死结根。唯汝六识乎。夫识由根引。引起生死。亦能速证解脱。故毕竟根尘无过也。圣人有世谛流布想。而无倒想。世谛流布。岂非根尘无别。而无倒想。则惑乱不生。楞伽亦云。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。妄想识即六识。此言识性虚妄。亦指六识。盖以五识犹依根而起。未至分别。根以显色。识以了色。圆觉云。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。故知分别憎爱。斯为无明。八识规矩云。愚者难分识与根。此指五根识也。其不分识与根。才落明了。便以为同于意识。一切蠲除。是去妄则兼真并弃。何怪其问离明离暗。无有见体。遂以为本无我心耶。
问识性虚妄。经文虽不明说总言六识。然以上言六根。故下言识性知其为具言六也。而此乃单指意识。何也。又八识规矩谓愚者难分识与根。盖言五根识种现不同。五根属相分。而五识则为见分。故不许相能生识。而此引意乃谓其不分根识。恐其疑于意识。不敢认取。似与规矩相违。岂别有所据耶。答曰。凡看经文。须看其意之轻重所属。夫言根者。谓其能招揽五尘。岂意根亦能招揽五尘耶。须知举根则并言六也。六种识谓意识能分别憎爱。非五识事。五识唯青则曰青耳。以其未离现量。及至明了之后。然后竞分取舍。起惑造业。乃为轮回之结。经文浑言识性。须知圣意所重。故此不妨创为指出。即如引圣人有世谛流布想。不但非根中事。且亦非五识中事。所谓世谛流布者。世间说牛。圣人亦说是牛。世间说马。圣人亦说是马。说牛说马。随世间见。固无过咎。以见五根识所有晓了。亦无过咎也。若倒想。则于非色中作色想。于色中作非色想。斯为惑乱。夫于非色中作色想。是凡夫事。于色中作非色想。是二乘事。均落意识。非清净见。楞伽所谓妄想识灭。名为涅槃。即同此旨也。若八识规矩但云愚者难分识与根。诸家注云。五识根种现不同。以根属相分。夫根属相分之说。亦只可言浮根。不可言胜义也。且人知识属见分。浮根与尘属相分。又岂知见分相分同起于自证分乎。则见相已不可言异。而以根识为异何耶。以此而观规矩注意。与此引意。孰是孰非。犹当俟高明耳。总之凡落意识。可以为轮回之本。凡落意识不可以证清净解脱。皆圣意所诃。则知五识依根而了。非诃意所及明矣。至于宗镜谓六识亦有现量。岂非现在分别之中。而无分别晢。犹自宛然。是益知愚谓识性之不指五识之意。亦犹愚者难分识与根。恐其同于意识而不能自认也。一拣其不同惑乱。而使之自认。一指其即惑乱之中。而证无分别晢正可互相发明矣。
△五说偈以叹真妄无性。循圆归觉。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
偈十二部之一。谓伽陀。即讽颂也。或以少摄多。或增明前说。俱无实体。
真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。
系有为于真性。见一切有为。本由真现。无有自性。故空也。此有为之空。不如龟毛兔角。从缘而起。同于幻化。所以遣目前现有之过也。无为领有为而言。有为原本真性。即是无为。故无起灭。谓无为起灭。犹如空华。即有而无。当生不生。若能发明根性。常体涅槃。法尔如是也。
言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。
夫以有为而言无为。故曰言妄显诸真。有为既不实。则无为犹强名。故曰妄真同二妄。真与非真。尚不可名。岂更有能见之根。与所见之尘。故曰中间无实性。是故若交芦。
结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。
结因六根而结。解因六根而解。故曰同因。圣凡无二路者圣即脱。凡即缚。然缚脱无二。则圣凡亦无二也。故知目前根境。不落有无。惟分迷悟。此乃归责识性。故曰迷晦即无明。然无明实性。即是佛性若在迷中。忽能自认。即本解脱。非有二体也。
解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。
此言结解虽有次第。然六解一亦亡。大乘直破无明。人法二执。顿捐分别。若悟圆根。才当入流。便同正觉。华严初心。许与佛齐。与此同旨。故虽伏下选根。即寓圆顿之意。
陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。
陀那此云执持。即八识异名。此原根性托体八识。本自深密。但因妄动成习。乃有见相二分。如暴流水。流不知返成于妄动。则应非真。原本藏性。则应非妄。故迷于非妄。则与妄兼收。迷于非真。则兼真并弃。是不宜开演也。
自心取自心。非幻成幻法。不收无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
根尘属相分。识性属见分。以根现尘而生分别。故曰自心取自心。同是如来藏无分别体。而妄分根尘。故曰非幻成幻法。若根尘对现。而无分别。则如来藏性。尚不自知。虽在根尘。亦无所得。智者于此。当何名模也。
是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。
三摩提此云正受亦云三昧。即如幻三昧。阿毗达磨此云无比法。亦即指此三昧。薄伽梵具足六义。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵也。此承上非幻不生。幻法何立。则绝待真心。喻如莲华。出泥不染。亦如金刚王宝剑。所拟皆碎。此根本大智。能破无明。是名如幻三昧。此如幻三昧。即相离相。即念离念大乘真。修不落渐次。顿超定性二乘。十方如来。同一道故。究竟极果。更无二揆矣。
详味偈语。唯讽根性无性。人别圣凡。根性无二。但于迷晦指为无明。以显发明便成解脱。而实无明解脱。原于根中。了无所得。是故真与非真。俱不可言。斯为了义。智者于此。当自着眼。若作防人空有之失。已为错过耳。取故为迷。不取即悟。一了所知。当处超越。此所为入流遂成正觉也。如幻三昧。是真方便。楞伽谓如幻无过。非过量人。孰能知此。
上初标根以指迷竟。
△二绾巾以示结元。分三。初述开明。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
祇夜此云重颂。即颂上长行。伽陀此云讽颂。略云偈。不因长行。但讽美而颂也。杂糅精莹指上颂能诠之语。妙理清彻指所诠之理。盖述所闻。以快其心目开明也。
△二请舒结伦次。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。
无遮有二。一人无遮。不拣下根。二法无遮。秘密开殚。性净妙常者。性根性。谓此根性本净本妙。本不变易。此属所诠。了义曰真。无虚曰实。言此法句真实。乃指能诠。舒即解也。上开示解结。如知见立知即无明本。知见无见。斯即涅槃。又曰。迷晦即无明。发明便解脱。又曰。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。可谓分明指示。而犹未尝一一条示详悉。如下文云。由汝无始心性狂乱。知见妄发等。又曰。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱等。故须再恳也。
△三示绾结。并徴结元。
即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。
涅槃僧此云里衣。僧伽梨此云大衣。劫波罗此云时分。即夜摩天也。叠华西天之帛。价重无量。
于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祇许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名为六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
我初结时。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝等复名为结。此喻元一性觉。始于觉明为妄。妄有见相。由是六根一时并现。故六根之结。初自觉明。而觉明之妄。遍于六根。原妄不分体用。语觉亦贯偏全。缚结既无一六。解脱岂有初终。而阿难必执伦次。不得混乱。此二乘法执。未易顿忘。故世尊止言初结不同六结。此初明巾本一条。忽而绾结。盖自一条而言初。非于六结而分先后也。又曰。欲将第六结名。成第一不。此以第六统言六结。显异初结。又云。六结不同。循顾本因。一巾所造。又曰。毕竟同中。生毕竟异。此皆以六望一。以同成异。起于一体。终于名相。妄发有因。了妄元假。勿以方便障于真实。学者思之。
上二绾巾以示结示元竟。
△三示解结先后。分四。初诘示结元。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
此实发明云何是结也。由汝无始心性狂乱。知见妄发。是指觉明为妄也。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。是由能所发生同异及无同异也。本湛精明。无因乱起。以显现前世界。及与众生。如虚空华。本无所因。若悟无因。当下自息。生死涅槃。宛如昨梦。并言涅槃者。伏下一亡之旨。
△二徴解法。
阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成。
左右偏掣诸疏皆喻空有。愚谓当指根尘。未经发明根性得所迷因。纵使离尘取静。关闭六门。非究竟解。以起下当于结心之意。
△三许除结心。销妄还真。
阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
所谓结心者。心即常住觉心。此觉无性。妄以所明。遂为结始。若于根性现前晓了无憎爱处。当下发明。还符本觉。便能深悉觉明之妄。于外六尘。依前对现。六根所起。分别俨然。人空法解。先后不无。而根本智明。理事无碍。始终因果。唯自证知。不属圆缺耳。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。
因即佛性。缘即一切净法。以佛性无性。故当照了所谓了达明照之无明也。佛性本净。盖以无始虚伪习气。从不觉起。依于所明。覆蔽六根。虽当发明。要须净力。即前如幻三昧。弹指圆成。此为方便。不同二乘实法也。推此而知世出世法。无不各有本因。各有所缘。如来发明出世本因。圆满净缘。得一切智。具正遍知。自然尘沙惑尽。尽诸界外。皆了元由矣。
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
此起选择圆根。所谓旋根返源。虽当发明。犹须净力也。
△四示绾生次第。解应先后。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。
此言解结。不可同时。以伏下文先得人空。次成法解。然能喻似指结解次第。须知所喻别有滞圆。但领其意。不可过拘也。
此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
阿难自承击钟之示。当是发明根性之后。此云先得人空。亦即空性圆明。便成法解。盖心外无法。但了所知。了无所了。自然法分别尽。此圆乘直捷。非藏通境界也。长水即下文初于入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。由是渐增闻所闻尽。以当此根初解。先得人空。尽闻不住。觉所觉空。即当法解。生灭既灭。寂灭现前。为当得无生忍。详思相配。亦自稳当。然愚以下文选根。已于方便默示圆融。今于次第亦宜先伏此旨。故不可实法也。
但云此根初解。解何物耶。夫揽色成见。见即我体。若能离色。见不独立。此空乃空其揽色之见执。非空其映色之根性。于此不辨。则离见无我。此涅槃所以不许二乘见佛性也。夫色法也。见人也。色离而后见谢。人空而法犹有待者。揽色之见已离。离见之色未尽。谓有色可离。故未尽也。色既未尽。未可言空性圆明。空性即人空之性。夫法由心生。心若不生。法无能住。故知心外之法执未忘。仍是人空未圆。是必空性圆明。方能成法解脱。此见法空皆由人空之极。极则空相亦泯。如人初觉。不言我觉。所谓六解一亡也。愚尝按诸经所云。二乘证人空而未证法空。但就其断烦恼障言之。若所知未断。岂能心境寂然。故知人法当一时顿空。先后之语。犹是世尊方便也。
上三示解结先后竟。
△四遍徴圆通。分二十七。初陈悟请示圆根。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。
飘零者浮沉六道也。孤露者未有归泊也。已悟六解一亡。未达一门深入。忆昔飘零。欣今所遇。
若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。唯垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
悟而曰本者。本未曾迷。今亦无悟。故云与未闻等。此正阿难深达实相。下劣惊异。一时俱了矣。首楞严定。秘密妙严。一门深入。方便圆妙。此最后究竟。故须默静冥受也。
△二告众徴问。
尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
二十五圣。悟七大十八界而获圆通。此止言十八界者。识大六识摄。见大六根摄。五大六尘摄。究而言之。则七大十八界总六根摄。故上言生死安乐。均此六根。指示发明。亦唯根性也。生我法中者长水云。从佛口生。从法化生。得佛法分。
△三声尘圆通。
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
佛之音声。从佛口出。而声非口。音遍十方。不落声尘。不可分别。而非无声。是为了声实相。悟此而知四谛亦复如是。涅槃会上。佛为二乘说四谛法。告文殊菩萨曰。有苦有谛有实。有集有谛有实。有灭有谛有实。有道有谛有实。如来非苦非谛是实。虚空非苦非谛是实。佛性非苦非谛是实。所云苦者。为无常相。是可断相。是为实谛。如来之性。非苦。非无常。非可断相。是故为实。所言集者。能令五阴和合而生。亦名为苦。亦名无常。是可断相。如来之性非是集性。非是阴因。非可断相。是故为实。所言灭者。名烦恼灭。亦常无常。二乘所得。名曰无常。诸佛所得。是则名常。亦名证法。是为实谛。如来之性。不名为灭。能灭烦恼。非常无常。不名证知。常住无变。是故为实。道者。能断烦恼。亦常无常。是可修法。是名实谛。如来非道。能断烦恼。非常无常。非可修法。常住不变。是故为实。此大乘四谛。非二乘所得。然如来说法。唯有一乘。更无二三。随机各领。如天普雨。万物大小。所润各别。又内秘外现。当此无遮普示。不可复有余乘耳。
佛问圆通。如我所证。音声为上。
温陵云。二十五门。初标音声。以此方教体故。
△四色尘圆通。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
始从不净观。心生厌离。以厌离心。研尘归空。色空无二。得色实相。所谓尘色既尽。妙色密圆。长水曰。了诸色尘。本如来藏。故曰悟诸色性也。观不净相。此是菩萨行九想观。不如声闻厌离求涅槃也。龙树释论云。九想虽是不净观。依是能成大事。菩萨怜愍众生。知众生三毒因缘。为着色众。说是青淤想等。破除内外所著身相。是为菩萨行九想观。章安云。菩萨以大涅槃心。修净业法。如浮囊白骨八苦等观。故非专。为二乘也。尼沙陀此云尘性。因悟得名也。
△五香尘圆通。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
香诸有为相之一。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。所谓离一切相。即一切法。香既如是。诸法亦然。直下意销。性相常住。非识所识矣。香严真香自严。以悟为号。童真表初入佛法。亦显童真入道。如文殊善财诸大菩萨。皆称童子。宴息。晦向暮也。清斋清净之室。
△六味尘圆通。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。
长水云。堪任补处。绍继佛种。令不断故。名法王子。五百梵天。是其徒属。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
此因味有知。悟知味性也。空不能觉。故曰非空。有则无形。故曰非有。身非知因。心同生灭。故曰不即身心。味非空尝。分别非味。故曰不离身心。由是分别味因。发明觉性。体用全彰。湛然圆满。药王药上按观药王经云。过去有佛。号琉璃光。有比丘名日藏。宣布正法。有长者名星宿光。闻说法故。将诃黎勒诸药。奉日藏大众。愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜。立名药王。弟名电光明。以醍醐上妙之药供养。立名药上。
△七触尘圆通。
?陀婆罗。并其同伴十六开士。
?陀婆罗此云善守。长水云。准法华说。威音王佛。有二万亿。相继出世。此人初佛像法之中。为上慢者。毁常不轻。由是堕狱。经于千劫。罪毕得出。值后威音。出家获悟。随例入浴。观此水性。了不可得。不从因生。故悟水因。十六开士王城在家菩萨。安师云。开士始士。荆溪云。心初开故。始发心故。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我?陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
水无能洗之因。尘与体亦无所洗之性。三不相到。中间安然。中间谓觉触之心也。触尘既尽。妙触宣明。妙触亦指觉触。谓直下无有能触所触。能觉所觉则真觉现前。故云妙触宣明也。宿习者前佛初心。今佛究竟。不忘宿因也。长水谓妄习销落。与上下文。恐不相应。
△八法尘圆通。
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能。度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
法五尘落谢影子。为意所缘。观法变灭。意念自息。即以空寂之心。成于灭尽。灭尽虽九次第中灭受想定。然以悟明自心。顿空法执。诸漏永绝。固非九次第摄。舍利此云骨身。亦云灵骨。如五色宝珠。此如来戒定慧力之所熏修。无上福田也。迦叶此云饮光。法中有三迦叶。皆是大人。于同名中。此为最长。行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。故标大迦叶。受佛遗嘱。付法传衣。入定鸡足。金光比丘尼。即大迦叶在家时妇。
△九眼根圆通。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
乐见照明谓以根中见精。返观自性。发本明耀也。金刚三昧即指此发本明耀。绝根离尘。坚固深密。故能不因眼根观见十方。复言精真洞然者。以显旋见循元之效。乃精真所彻。非同修得也。阿那律此云无贫。亦云如意。白饭王子。
△十鼻根圆通。
周利槃特迦。
周利此云大路边。昔长者之女。随夫他国。二度产子。皆于路... -->>
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