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皆于路傍。大即周利。此云大路边。小即槃特迦。此云小路边。此言弟而兼言兄。谓周利之弟也。过去为大法师。秘吝佛法。后报愚钝。以宿善故。遇佛出家。五百比丘。同教一经。九十日不得成就。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细。穷尽生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
调息出入。此如来方便。使心缘息。得毋散乱。然后研极细微。尽诸生灭。至于刹那。穷空无归。返观调者。一时漏尽。不同天台止观。乃成实法。张无尽疑调息。谓诸经所无。敢于删添字句。此措大习气。贻讥识者。不可不慎。华严论谓刹那是极短促念虑不及之际。一念具九十九刹那。一刹那具九十九生灭。由此推穷。悟知一息之外。别无一息可得。正于此时。心光自露不从人觅耳。息属鼻。此鼻根圆通也。
△十一舌根圆通。
憍梵钵提。
此云牛呞。一云牛舌。以舌似牛。故有虚哨之病。食后犹唼唼常嚼。时人称为牛呞。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
从舌尝味。因味映知。悟此根知。非味非舌。超然独脱。所谓一味清净心地法门也。内脱身心。是由非体而极于身心俱脱。外遗世界。是由非物而极于器界俱遗。如鸟出笼。离垢销尘。亦即应念得超之意。如来示我下至入三摩地总言所得。后乃叙出观味之知而得漏尽。张无尽乃云。静观心地。似分两重。不应本根。
△十二身根圆通。
毕陵伽婆蹉。
此翻余习。如呼恒河神为小婢。由过去世为婆罗门。我慢余习。因此得名。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
知身痛之觉。即觉觉痛之知。但在迷中。止有觉痛。常人同具。若觉觉痛。此觉清净。无痛可得。亦无痛觉。此在初悟。能所未忘。故须摄念忽空。始得纯觉遗身也。正当此时。犹是知痛之觉。无逾常人。以觉觉痛之知。因迷而起若迷已悟。觉亦无从。此非过量。未易语此。恐认因迷之心。难言解脱矣。
△十三意根圆通。
须菩提。
此云空生。从旷劫来。得空三昧。以此得名。亦常行无诤三昧。人皆喜见。以乐空故。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。
从旷劫来。心得无碍。初在母胎。已知空寂。显此从空入觉。发明觉性真空。顿入如来宝明空海。故知觉性真空。不同二乘见诸空寂。故云得阿罗汉。顿入如来。又云印成无学。则此无学。乃指大乘。涅槃佛亦得称须陀洹。及阿罗汉。此准二乘位次。若称须陀洹。犹重见道初心。与佛无别之意。
佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
长水云。初以单空空于诸相。故曰诸相入非。次以重空空于空相。故曰非所非尽。无亦尽也。此言单空。对相而言。谓诸相元空也。此言重空。对空而言。谓空相亦空也。无亦尽者。即尽此重空也。不结发明觉性者。先已叙出。故此但言所证。亦在当人自会耳。
△十四眼识圆通。
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。
心见清净者此由眼识明利。发世间智。见世出世间一切诸法无不通达者亦自名相而言。非真达出世法也。观下文悟心无际。方称见谛。可以互证。
我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。
因缘偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。若会中道。即名见谛。此悟因缘。可当初果。
从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
此由眼识照了。得返妙明。发真性觉。光极知见。无畏即四无畏。谓见彻法源。无所疑畏也。智度为母。从境生智。智即是子。智慧第一。故为长子。本从如来开示。而得所证。故曰从口从法。
△十五耳识圆通。
普贤菩萨。
行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。普贤有三位。一位前。即地前资加二位。二当位。即十地及等妙二觉。三位后。既得果后。不舍因门。谓已成佛。不舍悲愿。唯务济生。如文殊普贤观音等菩萨是也。李长者云。文殊为小男。普贤为长子。二圣合体。名之为佛。普贤为长子者。谓依根本智起行。行差别智。治佛家法。诸波罗蜜。各自在故。常以行门建立佛家法。绍佛家事。故称法王子。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。
凡菩萨乘。最初发明根本智已。即起差别。依智起行。皆云普贤行愿。故曰从我得名。
世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
此从耳识旋闻归真。发心真闻。不由耳根与耳识性而能遍闻十方一切众生所有知见及发普贤行者。如自心中所起念虑。自起自觉。其人自见普贤乘六牙象。皆至其前摩顶安慰。而普贤菩萨实不曾至彼人前。而彼人自见。是普贤菩萨心闻所感。大悲所成。纵彼障深。一时不见。而暗中机感。已受疵覆。所谓一法界中。无有二体。无有二用也。
△十六鼻识圆通。
孙陀罗难陀。
孙陀罗此云端正。妻名也。难陀此云欢喜。本名也兼妻称者。拣非放牛难陀。佛之亲弟也。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
观鼻端白。意在系心一处。经三七日。身心凝寂。内发圆明。外成虚净。而曰见鼻中气出入如烟。就其凝寂之时所见如此。非以此为得力也。既得内明外虚。心知自发。豁然还得。诸出入息。化为光明。此心光并现。照耀十方。非关息化也。所云烟气自销我以销息。皆自其观久定极。前后所见之异。即如内见圆明。外见虚净。息光息白。悉禅观中所现境界。其旨只在心开发明。明圆漏尽而已。
△十七舌识圆通。
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空深达实相。
众生见一切法常。佛为二乘说于无常。众生见一切有我。是乐。是净。佛为二乘说于苦空无我。二乘即以此说。引导众生。故曰宣说苦空。而实于无常苦空无我。默寓常乐我净之旨。是为深达实相。非谓苦空外更有实相。此满慈内秘。助扬佛化。不自今日。
如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。消灭诸漏。斯为第一。
法本是常。而说无常。说于无常。以显真常。法本是乐。而说于苦。说于法苦。以显真乐。此为秘密法门微妙开示也。以大乘法。权实开遮。随意宣扬。一切魔外。不得其便。是为降伏。于有漏法。不得其疵。是为销灭。皆就辩才方便。见圆通无外也。
△十八身识圆通。
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。
优波离此云近执。乃如来为太子时近侍之臣。故始叙近侍。亲见如来出家勤苦降魔制外解脱。以至教戒。此见佛弟子中最先上首也。二百五十戒。各有行住坐卧四威仪。合得一千。对三聚复成三千。又以三千配身口七支。成二万一千。复配四分烦恼。成八万四千。三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄众生也。四分烦恼者。谓多贪多瞋多痴及等分也。性业性是体性。谓所戒之法。体性本恶。如杀盗淫妄。犯即成业。不同遮业体性非恶。奉佛制止。以能开诸恶门。如制酒等也。由佛戒故。身得寂灭。身寂灭故。心亦寂灭。身心寂灭。即发空慧。此所为亲印我心也。故知身心寂灭。则净觉现前。此清净觉。真常住心佛之所印。
佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
执身而曰自在。执心而曰通达。此犹悟本湛圆。能令身心如妙莲华。随顺世间。善入空寂也。
△十九意识圆通。
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。
目犍连应云目犍连拘律陀。目犍连此云采菽氏。姓也。拘律陀此云无节树。名也。优楼频螺此云木瓜林。亦云木瓜窿。胸有窿如木瓜状。伽耶此云城。那提此云江。此三迦叶。宣说因缘。与舍利弗同也。圆教发诸神通。依于实相。不以二相。见诸佛土。从真起应。不动真际。遍十法界。故此发心得大通达。即通达实相。发明因缘如幻。则分别心停。自到实相耳。智论云。舍利弗。目犍连。俱到佛所。佛遥见二人。告诸比丘。是我弟子中。智慧第一。神足第一。佛言善来比丘。即时须发自落。法服着身。衣钵具足。受成就戒。
我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。
此依实相。从实起用。得无挂碍。故能远遍十方。十方如来叹我神力者。目连欲知如来音声远近。飞过西方恒河沙土。当土众中。色身长大。讶其形小。谓人头虫。彼佛乃言。此东方无量佛土释尊神足第一弟子。寻声至此。勿得慢易。
佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
旋湛谓旋意识复于圆湛。从妙湛圆心。发诸神用。故曰如澄浊流。久成清莹。旋湛如澄浊。清莹则心光自发也。
△二十火大圆通。
乌刍瑟摩。
此云火头。观火性得道。因之为名。以火头金刚。示现执金刚神。卫护侍从。故不设本座。
于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道我为力士。亲伏魔怨。
百骸四肢属地大。冷水大。暖火大。气风大。遍观四大无主。唯一妄想。妄想无依。神自凝寂。神既凝寂。则智光迸现。此为火光三昧也。
佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝??。登无上觉。斯为第一。
上总观四大。此独谛观身心暖触者。淫性属火。宿习偏重。故加研穷。于无自性。心火自歇。歇即智??顿生。所谓性火真空。性空真火。无碍流通言智焰遍体。非指暖触也。
△二十一地大圆通。
持地菩萨。
交光云。先平外地。因了心地。遂持本悟。圆证藏心。故名持地。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。
已上皆叙夙因。勤身济物。虽未获悟。已见菩萨舍己利人。以此身心。回向菩提。不取福田。故有下文发明之应。毗舍浮此云遍一切自在。市垣曰阛。市门曰阓。
时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。
此叙悟由。由平外地。悟平心地。见内外微尘。皆无自性。唯有一心。故心地平。则世界地一切皆平也。众生心迷。为四大留碍。内见所造。外见能造。一切通塞动摇冷暖种种发挥。互相触扰。悟一切法皆唯心现。见谢识忘。则诸法本寂。法性自圆。法华所谓佛之知见也。妙莲华即以喻此。本于法性悟无生忍。又曰回心今入。此在当时权示。今方实位。更无深浅也。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
身界二尘。本如来藏。此悟一切诸法唯心所现也。既唯心现。则一切法元无自性。本由觉明为妄。知妄无因。性觉元妙耳。
△二十二水大圆通。
月光童子。
长水云。月是太阴。能生于水。与所值佛。皆由所习而得其称。童子菩萨别名。表童真德也。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。
准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水。一一香水海。为诸佛刹世界之种。华藏世界。在香水中。故曰浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为广大。故称王。
我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。
增一云。舍利弗在耆阇崛山中。入金刚三昧。有二鬼从虚空过定。伽罗鬼语彼鬼言。我今堪以拳打此沙门头。优婆伽罗鬼语第二鬼。汝勿兴此意。彼鬼再三不听。善鬼即去。恶鬼即打舍利弗头。舍利弗从三昧起。白世尊言。体素无患。唯苦头痛。世尊告曰。有伽罗鬼手打汝头。彼鬼有大力。若以手打须弥山者。山便为二分。今此鬼受其罪报。全身堕阿鼻狱中。世尊告诸比丘。甚奇甚特。金刚三昧力。乃至于斯。正使须弥山打头者。不能动其毛。打头鬼。亦名复害。
我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
证真自性。则性水真空。性空真水。水既如是。七大皆然。性真空中。一切皆真。一切皆空。投砾心痛。身既未亡。法亦宛在。以心入定。非心即定。以心观水。非水即心也。与十方香水无二无别者。随其所现。更无前后出入。所谓水与性一味流通耳。故知二乘无学。所证人空。犹未忘法者。愚谓法既未忘。则人空亦未圆极。法华谓之化城。又曰唯有一乘。更无二三也。
△二十三风大圆通。
琉璃光法王子。
长水云。具云吠琉璃。此云远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻。犹如琉璃。故以名焉。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。
界无方位。故曰安立。世为迁流。故曰动时。即过现未也。动止谓四威仪。动念谓生灭。开示本觉。而乃教观世界众生。正令当人达此现前根身器界。皆是妄缘。本无所有。则本觉自然出现。故此觉了群动之性。无去无来。当处虚妄。沙界众生。如器中蚊。枉自狂闹。可谓深达诸法无生。但须一回亲证。自与十方诸佛同一圆湛耳。
逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
尔时心开。即亲证本觉。不为风力所转也。迷妄无主。随缘飘忽。目为风力。与外风大。同一体妄。风止浪停。觉海澄湛。即上契诸佛。下启群生。无二妙心。祇争迷悟耳。
△二十四空大圆通。
虚空藏菩萨。
清凉云。无阂住檀。施等虚空。即金刚宝菩萨。亦虚空藏菩萨别名。宗镜曰。大集会中。虚空藏来时。纯现虚空相。谓阿难言。我以自身证知。是故如所证知能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空印所印。尔时五百大声闻。各以自所著郁多罗僧。奉虚空藏。奉上衣已。一时同声说如是言。其有众生深发菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。即便不现。诸声闻问衣何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。又虚空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界所有宝物衣服饮食。故偈云。虚空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情。此识无穷尽。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。
定光即然灯佛。孤山云。法身如空。遍一切处。是谓无边。此由深悟法身。同于色心。如帝网珠。互相涉入也。珠以表色。而能照明十方微尘佛刹。化成虚空。所谓全色是心。不分主伴。镜以表心。而能光流十方诸幢王刹。来入镜中。涉入我身。所谓全心是色不离本际。此以神力表法。然后实示身能善入微尘国土。广修佛事。得大随顺。华严偈云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。此菩提座。常应十方。而未常动。
此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
四大种从妄想生。妄想无性。唯心所现。一悟唯心。四大色空。本非他物。故曰于同发明。此即入三摩地。得大总持。圆明遍摄矣。
△二十五识大圆通。
弥勒菩萨。
具云梅怛利曳那。此云慈氏。法华叙品云。日月灯明佛八子。皆师妙光。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中。有一人号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故名求名。偈曰。是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。
即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。
一切万法。皆由内识变似现前。识亦虚妄。唯是一心。此一如来藏心。即首楞严三昧。是大总持。能摄一切三昧。摧灭一切虚妄。如汤沃冰。故曰求世名心。歇灭无有。此当根本大智。后皆差别成就。
至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。
此以差别之智。圆会秽净有无。灭诸分别。得大随顺。所谓无上妙圆识心三昧。此识心即指真唯识。入真唯识性。自成三昧。
世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。
前会净秽有无。同是妙圆。此从妙圆流出一切如来。一如觉明所起世界众生。互相建立。迷悟自分。悟迷无别也。
佛问圆通。我以谛观。十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
谛观十方唯识谓十方诸相。皆由内识变似。因相达性。性本圆明。入圆明性。一切名相因缘。了无所得。是离依他。入圆明性。一切我及我所。情谓俱亡。是离遍计。二俱远离。唯一圆成宝觉。是为无生法忍。
△二十六见大圆通。
大势至法王子。
法华文句云。得大势者。思益云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。观经云。以智慧光普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。
与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
专忆喻佛念众生。专忘喻众生不念佛。若逢不逢若见不见者谓此一人于佛。当必不逢。而犹言或者。以佛念众生故。
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
同于形影不相乖异以见生佛同源。虽忆念睽隔。而念想所通。气分自合。
十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
心之悟迷。亦如母子。本悟如母。未悟如子。本悟所熏。念念觉露。如母忆子。背觉合尘。念念情移。如子逃逝。若情不生。反观自得。如子忆母。立见冥合也。现前见佛。谁解承当。当来见佛。错过不少。所谓去佛不远。不假方便。指示念人。词旨深切。
如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。
此喻念佛。去佛不远。如以能念。庄严所念。本香熏发。故曰香光。
我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
以念佛心。念自心佛。心佛双忘。等法界性。此无生法忍也。一人既尔。大地皆然。同一法身。互相摄取。揆因知果。法尔如是也。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
一念总摄六根。总摄六根会归一念。念念相继。无有他念。即入三摩。是在当人。自知自肯。古佛楷模。取则不远。
遍观诸圣所谓入三摩地者。岂非根尘识三。是则穷十八界。皆三摩地也。二十五圣。不分大小权实。同一证悟。则大小权实。尽入三摩地人也。故知迷则十八界枞然。大小权实厘然。悟则法法圆通。人人圆通。楞严为声闻启教。人知引权入实。导别归圆。而不知寓实于权。指圆于别。旨更深玄。如曰见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此所谓引权入实。导别归圆也。至于选根。明舍圆融。独谈行布。而乃真俗互彰。同异各见。吾怪古今诸疏。犹区区于诸圣而必审其所从来。于进修而必限其位置。是犹适秦而首越。俟之精识。定当作何语矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第五
音释
糅
(柔上声杂也)。
掣
(音彻牵曳也)。
萦
(音荥系也)。
呞
(音痴吐而噍也)。
唼
(音霎鸟聚食声)。
蹉
(剉平声)。
啾
(酒平声小声也)。