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nbsp; 此言意识若同于意根。同则不应更生。而且有根识混淆之病。意识若异于意根。异则生非其类。应无知觉。纵有知觉。不伦于意。云何识意者。犹云识不生于意也。同异俱非。穷于意生。抑可得体用悟迷之旨矣。
若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。
五根识从现境生。非意所摄。既非意摄。从何生意识耶。
汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。
三法字指内法尘。然此法尘。若离色空等实相亦不可得。以为下文徴穷生灭无体也。
生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。
色空色尘。动静声尘。通塞鼻尘。合离味触二尘。唯生灭乃指法尘。然生亦因色空等外法而生。灭亦因色空等外法而灭。是五尘落谢影子。离彼诸相。必无实体。所因之法尘既无实体。则能因之意识岂有形状。若无形状。界从何立。
是故当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性。
结释同前。
盖自如来藏无有自性。动而成见。因见有相。内似根身。外似器界。外揽内吸。似生分别。若或有知。若或无知。似真非真。似妄非妄。心动成境。境无非心。不可亲疏。中间无主。凡夫之物我不分。即至人之色心无二。故如来为凡小说因缘之所生。为菩萨指意言之戏论。皆为方便。未当真诠。此十八界所为皆如来藏。而终之以三处都无也。楞伽云如来为断愚夫畏无我句故说。离妄想无所有境界如来藏门。此之谓欤。志斯道者思之。
上五十八界竟。
△六七大。分九初疑四大和合请示。
阿难白佛言世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。
四大因缘和合变化。此世间法。世尊昔为凡小发明缘起之理。使之随缘知返。今说大乘第一义谛。非同戏论。阿难仍执昔说。亦虑众生堕此疑网。故冀开示也。中道了义即第一义谛。
△二总诃大性体非和合。分二。初责多闻不善分别。
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。
世间妄想。随诸因缘。成一切法。二乘知此。发明无我断三界生因。得除人执。而非大乘了义。如来因阿难厌离小乘。所有从前开示。直指菩提。阴入处界。皆斥虚妄。悉为祛除法执。所谓真药现前。不能分别也。
△二总明大性非和合。
阿难如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。
就诸大而言。似有和合。而体实非和。故不能杂。犹如虚空。以起下文和合之为妄见也。四大从妄想生。唯心所现。虽随诸缘成一切法。而无性之性。未尝动着。自非深悟。难以语此。
若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。
此破和合。而以真如随缘不变。非同变化也。初生为始。灭尽为终。始终即生灭。祇取相成相续二义。始以成终。终以成始。为相成。生以续死。死复续生。为相续。生死死生。生生死死。循还无端。如火轮旋转。无有首尾。喻生死无休息也。穷诸和合。则生灭之相。现前如是。宛同变化。不知性非和合。众生迷中。暂时妄见。故曰如。水成冰。冰还成水。
上二总诃大性体非和合竟。
△三收地大。
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
以粗形细。故取极微析至七分。便成邻虚。更析邻虚。即实空性。以起下文色空不相和合也。色边际谓色之极细。与空相近。故言边际。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
既可析色成空。自当合空成色。此先约定。后乃徴穷。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。
若许析色成空。当许合空成色。若合邻虚。便有方分。不成邻虚。
又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。
既许合空成色。当许合色成空。
若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
合色非空。合空非色。言色空不能互合相成也。再言色犹可析空云何合者。极言空不可合。人所易见。而实色不必析。唯佛乃知。盖反覆以起下文真空真色之旨。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
如来藏中。无有自性。故一切色皆即性色。故一切空皆即性空。性色非色。故为真空。性空非空。故为真色。此真空色。本来清净。不假修为。体周法界。无有挂碍。众生迷此。随知发业。便成十界漏无漏因。因与果殊。无可穷诘。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
此无知即不了第一义谛。于第一义。无所了知。便起计度。盖遍指二乘权始。不但凡外也。识心分别计度即所知量。此结因缘自然。亦兼和合。总名虚妄。
楞伽云。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。庆喜云。四大和合。发明世间种种变化。即此渐次俱也。故世尊云。渐欲俱不生。谓一切诸法。无有自性。不相和合。唯不觉自心所现。故妄想计着耳。审知七大皆自心现量。一切能造所造。俱无亲疏。所谓性色真空。性空真色也。夫唯性色。故色无自性。谓之真空。夫唯性空。故空无自性。谓之真色。色既如是。七大皆然。清净本然。周遍法界。和合因缘。俱无实义。
△四收火大。
阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。
火性无我。寄于诸缘。此似和合。而实非和合也。故先约定。以待后破。执燧求火。即寄缘之事。阳燧取火镜也。
阿难名和合者。如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。
就现前一众。以约和合之相。复举三人各有所生氏族名字。谓非无体性而成和合。反起下文火性无我寄缘非缘之旨。优楼频螺此云木爪窿。迦叶波此云大龟氏。瞿昙此云地最胜。
阿难。若此火性因和合有。彼手执镜。于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生。
若火从日来。则日所到处。皆火所到。故应先焚林木。而后然艾。若从镜出。必先然镜。若生于艾。何俟日镜。三处俱穷。后单徴火纡屈也。亦云劳。融泮即指镜。
汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。
镜日与艾。各有所从。本非和合。火不自生。非不和合。始知火性无我。寄于诸缘。所谓性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。
汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。
一处遍界。总见火性周遍。寄缘非缘。随业所现。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
△五收水大。
阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。
不定无恒。亦即无自性之旨也。迦毗罗此云黄头。斫迦罗此云轮山。钵头摩此云赤莲华。如日月形。外道定中所见。即以为名。诃萨多此云事水。四皆大幻师也。望前为白月。望后为黑月。光皎如昼。故云白月昼。方诸取水珠也。月珠相去甚远。尚能令珠出水。则先经林木。皆应吐流。流则无待方诸。不流当知珠水非从月降。
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。
从珠则不应待月。从空则水应泛没。月珠与空。三处俱无。水无自性。不能自出。非和非合。非不和合。清净本然。周遍法界。循业发现。无可穷诘。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
△六收风大。
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽黎角动及旁人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。而属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方。鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。
无体不常。亦即无性随缘之旨。僧伽黎此云大衣。袈裟此云坏色。即指僧伽黎也。风因整衣角动。拂彼人面。故有袈裟虚空人面之徴。若生于衣。应离汝体。谓风性不静也。拂衣不动。谓风匪暂藏也。若生于空。衣当常拂。又空性本常。风亦应常。风有灭时。空亦应灭。空无生灭。证非风也。若生于被拂之面。自应拂汝。何汝整衣。倒拂于人。衣面与空。现在寂然。皆不生风。不应风无自性而能自生。故知非和非合。非不和合。清净本然。周遍法界。循业发现。无可穷诘。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
△七收空大。
阿难。空性无形。因色显发。
无空则应无色。无色则应无空。盖空色本不相离从识变似。一时顿现。原无自性。此言因色显发。乃现徴空性。但举对待。故云无形。
如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立定居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。
刹利此云田主。即王种也。婆罗门此云净志。毗舍此云坐估。即商贾也。首陀此云秾者。即农夫也。颇罗堕此云利根。即婆罗门之喆慧者。旃陀罗此云杀者。即屠脍也。无因自生。应不关凿。若因土出。则出土时。应有空入。若无出入。则空土无异。应与土出。因凿则唯应出空。不应出土。若不因凿则应出土。不应见空。凿随人运。土自地移。凿空二体。了不相到。空无自性。不应自生。非和非合。非不和合也。
若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
若此乃以虚空例诸大也。五大皆圆周遍。皆不动摇。原本如来藏中之所变似。以明非因缘和合之所能得也。
阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。
此又以虚空之无出入。益见四大之性真圆融。本非生灭。虚空易见。四大难知。故以相例。
汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。
上四大皆云性色等真空。以地水火风皆属有法。以其原本于性。各无自体。故曰真空。而此虚空已属无相。故独原觉性。以觉性真空。与目前虚空无二。译人体会用语之妙。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
△八收见大。
阿难。见觉无知。因色空有。
见有觉而无知。有觉则不同木石。无知则不同分别。此正指根。根元无性。故因色空显也。四大而复加空见识者。以空乃真空所映。故有现前。见则属五现量。真如所露。即前所选见精者。根能照境。识能了境。人知识有分别。而不知分别之中本有无分别体。在分别而不自觉。于此觉悟。始知分别无性。而此真识。体周法界。以此上合四大。摄尽根识器界。同一真心中所现物。无有内外亲疏耳。
如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等因见分析。
见因色空而有。明暗摄色。故下文有明暗虚空三事。此单言明暗。亦即摄空以显见也。此后但举明暗。即当摄空。但举虚空。当摄明暗。
此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。
一异亦一亦异非一非异总成四句。以待下破。
阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。
此破一也。相犹互也。先以明暗二体互亡相夺。以显见性当互亡时而乃互有。是相暗虽殊。见无生灭。明非一体矣。
若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异。从何立见。
此破异也。异则俱异。今离三无见。是见无自性。随明暗以有无矣。三事俱异。异当作无。非同异也。
明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。
同即一体。今相背则非亦一。离则各无。今总无则非亦异。空见不分。故非不一。明暗相陵。见无亏损。故非不异。
汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。
谛审四境。不与见涉。故单徴见精也。见本有觉。空自是顽。穷非和合。见无自性。不应自出。兼穷自然。
若见闻知性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
结会五大归如来藏。俱无生灭。见闻知觉。总言六根。始以见例。
阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。
长水云。生灭同也。谓同于明暗虚空。互相有无。非生灭异也。谓不与明暗虚空互相有无。为同为异两亦也。为非同异两非也。四句俱超。则体周法界。
汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。
性见非别。觉体自明。此根性所以为真现量也。以一见总会六根。同归现量。清净本然。遍周法界。循业发现。无可计度。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
△九收识大。
阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。
识性无源谓此分别。本无自性。因于根尘。妄有所了。非了知性而实无体。此当细审。不可依文漫无分晓。
汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。
将根显识。现前明了。以徴所生。
阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。
根由尘现。识由根发。无尘则根性无托。识于何附。穷非根生也。
若汝识性生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。
相由根显。识因相别。无根则明暗色空俱无所瞩。识于何了。穷非相生也。
若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。
此约空生。则无相见。无见则不能分别四境。无相则无所缘。而五根无托。
处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。
既非见相。则此空同于龟毛兔角矣。又转计不同龟毛兔角。则必有体。有而非物。纵有汝识。无境可托。分别何从也。亦恐人误认缘影。故出此难。
若无所因。突然而出。何不日中别识明月。
此穷无因也。日中无月。识无所附。
汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。
分言见相之所从现。以穷识生。睛指浮根。境指明暗。成有即境。成无即空。
识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘无从自出。
识分别为动。见照境为寂。言两相背。故非和合。不应自出。再穷无因。
若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。
会前根性与五大归本如来藏中。本无生灭。了别见闻觉知者。了别是识。见闻觉知是根。言识而带言依起。以明依根而起之识。与根性本自同源。非从所依而有。故曰性非从所。下文自明。
阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。
般若经云。六识者。本自一心。由遍六根门头。而成六识。从见为眼识。从闻为耳识。从嗅为鼻识。从尝为舌识。从染为身识。从分别为意识。如是根尘三事。和合为十八界。若如实知自性皆空。是能学六根六尘六识。此言不悟见闻发明了知者。盖使从六根门头。返观识性。始知一切分别。随事付物。体非生灭。湛然常住也。同谓同于六处。异谓异于六处。同故为有。异故为空。即两亦也。非同异。非空有。即两非也。
汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。
此指识即是心。唯识所谓真识也。
妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。
含即一真不动。在如来藏中。吐即依妄分别。随处发现。但有纤尘发现之处。即是自心生。不从分别有。
世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
结同前释。
于十八界。则云眼色为缘。生眼识界。三处俱无。谓识依根尘而生分别。方可言无。而实非识体无也。故此识大。乃云性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。此固如来藏中一切含裹。俱无剩法耳。循业发现四字。盖见四科七大。总无实性。同是瞪劳。同是菩提。一切众生。应所知量。皆入如来妙净明体。无是非是耳。
上六七大竟。
△七得悟发愿。分二。初阿难述悟。
尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。
微妙开示通承四科七大性相交融。真妄不二。波生浪灭。岂离全渤之中。昼朗夜昏。全归太虚之内。一肩担荷。万象靡殊。此所以身心荡然。得无挂碍也。身即法身。拣下文父母所生。心即常住真心。自疑已断。见心初际。祇此当念。更无他观。
是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。
各各自知正是从迷得觉。知而曰自者。如人饮水。冷暖自觉也。十方即十界。十界在真心中。随缘影现。此言遍者。犹即俗见真耳。举空该诸色法。故又曰一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。此即唯心所现所现唯心之旨。
心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。
上言心遍十方。犹从身内之心。豁然通彻。故始言遍。此言含裹。乃安住心中。含育一切。以此心精反观现前色身。存亡靡计。起灭俱无。微尘浮沤总喻生死去来俱无所得。
了然自知获本妙心。常住不灭。
此乃深明自得。不由他悟。亦结转如来初示常住真心。今始证知也。
总而言之。一心而已。十方虚空。与一切世间诸所有物。同是妙明元心中所现物。若有若无。非虚非实。如镜里像。如水中月。大智湛然。应如是知也。
△二说偈发愿。
礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
从来不觉。而今乃得。故曰得未曾有。从来不觉。虽在亲承而不能赞。而今乃得从心所悟。始解知恩。
妙湛总持不动尊。
此赞佛。长水以三身分释甚当。妙湛法身也。法身无相湛然常寂。无作无为。遍一切处。不生灭故。总持报身也。谓无量劫修行诸度之所显发。总摄一切无漏功德。尽未来劫。任持不失。无有坏灭。酬彼因故。不动尊应身也。谓随机感。厌求胜劣众生心中之所显现。真如用相。名之为应。佛体不动。无有作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法尔如是。如镜随形所现。镜且不动。
首楞严王世希有。
此赞法。首楞严三昧摄一切三昧。故云王。佛为三界大师。故曰世中尊。法具教行理三。大定总持。故曰世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
无始颠倒。一时顿销。此从迷得悟也。本有法身。不因修证。此悟后知迷也。然皆欣逢指示。回向法王。故以为赞。僧祇此云无数劫。藏通成佛。须假僧祇此指大乘圆证。华严初心。便与佛齐。虽圆融行布二俱无碍。然理则顿悟。于此可见。
愿今得果成宝王。
已获初心。终期究竟。果究竟菩提也。涅槃云。佛性为因。涅槃为果。宝王如来之称。
还度如是恒沙众。
上句是智。此句是悲。智以起悲。悲智互成。此乃真证心源。物我一体。非有所度之众。亦无能度之人。如鸟二翼。缺一不可。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
亦即悲智二者。上承诸佛。下开群品。尽未来劫。不于一事一人一念稍生退屈。故云深心。大论云。假使顶戴经尘劫。身为床坐遍大千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。
伏请世尊。为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
不拣秽土。不舍一人。菩萨悲愿弘深。非浅根担荷。故请证明。
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
威德猛盛。独出三界。曰大雄。十义具足。降伏魔外。曰大力。与乐为慈。拔苦为悲。无缘普济。曰大慈大悲。微细惑即所知障。十一地尚有极微细所知愚。唯佛地故尽。志存极果。故希审除。
令我早登无上觉。于十方界坐道场。
志切度生。故乞早登觉位也。上究尘劫。此互十方。务极时量。坐道场者示八相成佛也。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
舜若多此云空。烁迦罗此云坚固。谓虚空可殒。而我心坚固不可退屈。此明其上求下化之深愿。无有穷尽也。
庆喜愿力坚钜。可谓深感佛恩者矣。愚谓人之不能发雄猛誓者。皆其见性不彻也。同在如来觉海本无自他。共堕生死迷涂。有何同异。仰荷启我之人。下哀待拯之众。在昔切肤。于今膜外。当不如是也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第三
音释
嗅
(休去声以鼻?气也)。
舐
(时上声以舌餂也)。
吻
(音刎口边也)。
撮
(窜入声聚而取也)。
枞
(音聪隆起貌)。
爨
(音窜炊爨也)。