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色界天
阿难世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身。不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣(能戒)。如是一类。名梵众天(超越欲界)。欲习既除。离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德(能戒定)。如是一类。名梵辅天(超越梵众)。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王(能戒定慧)。如是一类。名大梵天(超越梵辅)。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
［疏］梵众即诸天之类离欲所生相念俱无无淫欲之想也梵辅即臣佐之属。
［温陵］初天但能伏欲此则又得定共戒故能于诸律仪爱乐随顺大梵由前净心威仪戒行进至于妙圆清净又加以明悟超达则盛德之至故为梵王。
［疏］梵志经大梵依住忍辱温良是也初禅名离生喜乐地故一切苦恼所不能及四少光天此蹑大梵之行以为升进谓前初得定未能生光此则寂湛故名少光五无量光天谓身境俱发故十方界变成琉璃六光音天有教体之用故曰发化教以言音为体名曰光音俱舍云禅天有正思惟等为言说因故如来藏经云九地菩萨具四无碍辨于二千梵中得自在力善说法故二禅名定生喜乐地故忧悬不逼。
阿难。如是天人圆光成音(教体)。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
七少净天前天言教此则发成精行故入寂灭乐不事言音为少净故八无量净天前天少净今净境无量身心二行俱得轻安故九遍净天前天依身引净今则身境俱圆胜托现前故俱舍云上流那含唯托胜因往上界故胜因者即纯善业行故有往无还大品云菩萨依第四静虑起空处定故十福生天下天喜乐皆为粗重今既舍之故净福性生。
阿难复次。天人不逼身心。苦因已尽乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天舍心圆融胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二岐路。若于先心无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
四禅九天一福爱前天舍有遮限未能圆融今所舍既广心无所托故胜解清净二广果三无想此二悉是三禅取果之处谓广果无想乃福爱同分所居名二岐路俱以净光为因而广果取有故福德圆明无想取空故灰凝心虑初半劫者谓生此天中犹经半劫方得无想俱舍云第四定离内灾故说彼名不动然非常住由不共一地相应彼器体非常故。
阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时灭尽苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
五不还天般若云阿那含名为不来即此天故苦乐双忘者兼指禅天之结皆尽四禅为舍念清净地名舍心同分俱舍云杂修净虑有五品不同故生五净居一无烦者苦乐相倾日以心斗今既两灭故云不交二无热天上云苦乐仅得不交而已今乃研交无地故机括独行三善见天前无烦热是于心境得清凉义此既圆澄尘象则法眼清明故得善见四善现天陶铸者造作之义由机发自然善善现故五色究竟天群机者即造作性也究竟谓机括允终无复流动即色性穷极与空为邻入无边际。
阿难。此不还天。彼诸四禅。四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
即此净居经论多说是如来成正觉处如入大乘论云如来在净居天成于正觉以福德果报有定处故仁王经云十地菩萨作第四禅大净天王得理尽三昧同佛行处尽三界原教化众生入大乘论又云十地菩萨获如来秘藏得无边禁咒方术自在无碍作摩兮首罗天为世间依止又云此天有二一净居摩兮首罗是菩萨邻于佛地得首楞严三昧受佛灌顶登如来地能于世间显现色身其二谓毗舍摩兮首罗言但有钦闻者释问经云诸天闻名有天为色究竟愿生彼中常得阿那含。
复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想。非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。
此皆不了妙觉明心积妄发生。妄有三界中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
无色界者显宗论云无色界中都无方所由生胜劣以于是处得彼定者即彼处生故俱舍云非杂修定上流人随品品定起啖味心于三无色次第生已复生有顶方入涅槃又云前五净居那含是毗婆舍那行此是奢摩他行乐定乐慧不同故然佛性论说空界唯有定所生色无业生色故初空处觉身为碍销碍入空者俱舍云空天唯命意舍三根以无身故二识处以灭色故无碍留识故无灭全末那者犹有执取分别念虑故毗婆沙云意识于无色界有二分别谓随念自性除计度故三无所有处识性寂然见无攸动便以为灭是以灭研穷也又识性寂然有似于灭故曰若存而实非灭故曰若尽婆沙云外道以此为世间塔以在诸有顶故。
［吴兴］此等穷空通指凡圣欣厌未尽名不尽空理以未得灭受想定故。
［疏］四空既是凡圣通修故从不还天穷者此属圣流从无想穷者此属外道外道穷空自无想始也入轮者如郁头蓝弗得非想定还坠狸身故诸外道天若穷空不止无想寿尽必入空处。
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。
阿难。如是地狱。饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明。无作本心。皆是空华元无所有(一本作着)。但一虚妄。更无根绪。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生。无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。
［温陵］修罗此云非天福力等天而无天行随业轻重有四生之异水穴即尾闾也如是下结明业惑由杀盗淫三为根本有是三业则名鬼伦无是三业则名天趣因有而坠因无而升有无相倾起轮回性有无二无言相倾业断无二亦灭言分别情亡因各各私众私成同非无定处此答明前经也。
七辨魔分(寄五阴修证禅那为体)
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认(再见)贼为子。又复于中。得少(眼目)为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。
阿难起立。并其会中同有学者欢喜顶礼。伏听慈诲。佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。所有国土。而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通?。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。
凡夫昏暗。不觉迁讹彼等。咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻不日销殒。
徒恃神力。但为其客。成就破乱。由于心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。秪毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
［温陵］前法既终当机无问故将罢法座而又揽宝几回金容无问自说者以止观中微细魔事非一切智莫能辨识能隳宝觉破法王家故须特告乃最后深慈也。
［疏］觉圆真体生佛无殊由迷真理随迷转化故有漏世界皆迷顽者之所安立非无漏圣人有此相也故一人发真则见其消殒如片云等言易坏也心精通吻谓宝觉圆融见闻不隔凡夫昏暗故不觉迁讹然彼下言正定胜邪而邪亦胜正是则成就破乱皆由心中五阴主人如魔登伽者举劣比胜令深防也。
阿难。当知汝坐道场。销落诸念(缘念)。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇(区局性真)。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯境。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心名圣境界。若作圣解即受群邪。
［色阴十魔］阴以覆蔽为义故名区宇处于幽暗者色阴未破之相也十魔皆依境起一身能出碍者由观照力故使精明心与四大身两不相涉故能出碍此名精明流逸前境指所因也二流逸形体者即精明心内彻于身故蛲蛔可拾三精魄离合者承前流逸通彻之力故精神四大递相涉入也四灵悟所染者由前四大递为宾主染此灵悟故见千亿佛俱时出现五功力逾分者由观察过越使精明遍彻故十方虚空现重重色。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊自昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四体忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉又则火光。不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲戚眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端。种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事消歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生迷顽。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当于如来灭后。于末法中。宣示斯义(及现身法)。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
［疏］六密沉其见由定心澄彻精光不乱故暗能见物不除灭者言皆实境也七由排摈力故四体虚融故刀火无损八由厌想日深净心功极故见十方皆成佛国九由观照力功用深远迫心飞出故多隔见十由色尽受现受属于心故有邪心含受幽魅及种种迁改者皆阴尽之相也。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而未能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
［温陵］受以领纳前境为义已破色阴内外虚融故见诸佛心如镜现像然妙体虽具而未能得用受阴消歇则能离身反观去住无碍也因违顺之幻境生损益之妄受此虚明妄想之咎也。
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇(狂躁)。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇(无数劫)。一念能越。此名功用陵率(骤躁)过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久则消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心。无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解。则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心。忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。此名修行。失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受当从沦坠。
受有邪正正受属定邪受属魔故失其正受则当从沦坠大光曜者即正受之心明白之境也一摧抑过分发无穷悲示魔事之由也由前色阴皆依境起此独依心故生悲含受二勇猛精勤生于功用陵率三智力衰微生于无慧自失四疑虑之心生于忘失恒审五忧悬之心生于失其方便。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
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