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br /> 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生。无量轻安。已言成圣。得大自在。此名因慧。获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。于明悟中。得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境。安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔。入其心腑一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
［疏］第六无慧自持生无限喜第七以见胜无慧生大我慢第八以因慧轻清生于轻安第九以空心现前拨无因果第十以爱尽想现故有贪欲之事盖受相有三则诸境中发为悲哀衰微忧悬者即苦违境也发为勇猛大喜我慢贪欲者顺乐境也发为轻安空心疑虑者中容境也。
想阴十魔
阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其言。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想。以为其本。
［疏］总叙受空想现以明入位之深故得上历菩萨六十圣位即从三渐次乃至等妙二觉为六十位故意生身者一名意生法身谓所去迅速犹如意根由离执受超色根故此有三种楞伽谓从三地得正受乐意生身故寱言者即想阴之相谓眼等五根明了不寐想从意生引熏五识故令咸悟其言由是细相妄想故云不自觉知盖十魔以变化为相贪欲为境由想属融通故多变化属烦恼浊故多贪欲成实云一切烦恼皆在第六识中以想行第六故而以眼等为开道故。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］一心爱圆明者谓欲圆明诸法以遍知一切由心爱故是以锐其精思贪求善巧其人不觉是其魔着所谓主人若迷也故十魔皆以心爱而起。
阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人。即是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智消灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］二心爱游荡即经历之事自形无变指魔着之人又此十魔即前贪物为罪怪等十鬼也。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵?。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形。及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
［疏］三心爱绵?即冥合之事潜冥契合皆是妄想未闻法前心即开悟人间好恶亦能有知皆冥契事也。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辩析。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］四穷览物化即本末之事爽精明也然物有本末事有终始但入禅者非今境界徒为魔扰圆觉云非彼所闻终不可取父父子子递代相生此物化之理也。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆四事供养。不觉疲劳各各令。其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。入无间狱。
［疏］五心爱悬应即远知之事现身千岁知是先师本善知识此悬应远知也。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令。其人。起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］六心爱深入即深知之事乐处阴寂贪求静密所以克深入之功也各知本业未死作畜深入之验。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端。于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口?其珠。及杂珍宝简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众不避讥嫌。口中好言。他方宝藏(皆潜区异事)。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］七心爱知见即明见之事得知珠宝及知圣人此明见无疑也宣淫宣谈也左传陈灵公宣淫于朝君臣为谑。
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。各长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精。风精。河精。土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］八心爱神通即变化之事研究化元求变化所由也分火行空逾墙透墉以明神通变化也。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。如厚石密。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］九心爱入灭即存没之事研究化性贪求深空所以致存之理也其形忽空还从空出存殁自在。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
［疏］十心爱长寿以想空入行行为恒审细相变易故有希求永岁之爱乘分段之粗求常住之细此破阴已深故显理益微他方往还万里瞬息数步之间累年不到皆变易之验也陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王已发心则护人未发心则害人以彼定力虚明为则故食其精气或不因师者不因魔附之师而亲见魔现也口兼独言者间出异言也。
阿难当知是十种魔于末世时。在我法中。出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝尊佛语名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自忖量逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
［疏］阿难下总结前经戒勖修证言魔于我法出家者涅槃云末世魔现比丘等像混坏正法非毁戒律是也。
镇澄赞曰 修罗天道。苦乐条然。精妍皆是受生渊。妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。
传如截流曰 蹑前十仙广明天道。斯从胜想得升。方乎三恶。及以人伦。苦乐虽有不同。无非生死轮转。结云。此等众生不识本心。受此轮回。又云。精研七趣。无非昏沉诸有为相。使悟此有为。始获无漏耳。上之七趣。盖通明三世因果。今详约当世进修。明诸魔境。大要务在了达身心本空。魔佛一体。行人于禅定中所发境界。不取则魔亦是佛。取着则佛亦是魔。如色阴中云。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解。即受群邪。此阴境之要旨也。助道大分由初卷云。众生无始种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属。故今杜此多岐。正道可阶也。
音释
迥
(户顶切)。
贬
(必敛切)。
勖
(虚玉切)。
凭
(音平)。
魑
(丑知切)。
魅
(音媚)。
吻
(音愍)。
坼
(耻格切)。
慑
(之涉切)。
眇
(弥沼切)。
隳
(呼为切)。
黯
(乙减切)。
蛲
(音挠)。
魇
(于琰切)。
虻
(眉庚切)。
寱
(音艺)。
锐
(俞芮切)。
耗
(?娱)。
析
(音昔)。
粘
(尼占切)。
胶
(音交)。
谧
(音密)。
蹋
(徒言切)。
肇
(音兆)。
誂
(甫尾切)。
詈
(音吏)。
讦
(音结)。
牍
(音读)。
馔
(音撰)。
猥
(乌贿切)。
媟
(私列切)。
薄蚀
(音博食)。
瞬
(音舜)。