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三种渐次
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆。真净明心。具足如斯。虚妄乱想(一本乱想下有阿难二字)。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故。佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘(无毒曰甘)故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜(葱蒜薤兴渠也)。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界。食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。?其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
［疏］欲趣极证理难顿升故立三种渐次以为入位方便盖前谈类生已知业惑颠倒之相故立三种渐次以伏除之所谓淫杀之惑此第一渐次以本根全在故但除助因助因者谓五种辛菜熟食发淫生啖增恚欲薄贪瞋先伏除之又瑜伽以于食知量观察食因及食过患者谓于所缘境中未能永伏能所取相为欲除遣断灭故于根律仪中防护观察于所行境中不取其相。
［释曰］按密严谓阿赖耶识有能所取二种相故如蛇二头所乐同往而辨中边论以六尘为所取种子六根为能取种子六识为彼取种子则知瑜伽防护诸根即是制伏藏识中种子性也以根尘者即藏识亲相分故种子者属相分故为八识亲缘故。
云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间。不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
［疏］清净戒律即四弃等由淫等四惑初渐次中已伏不起此则永断是故说名刳其正性淫杀为罪根本犹于缘中生犯故皆戒断无啖生气防杀之至悲之类也续生相酬皆由淫杀盗妄此既清净则父母肉身不须天眼此断惑之力也三种渐次以戒为体戒属奢摩他观宝积经论云以戒故于奢摩他分同戒是三昧因故以多闻故于毗婆舍那分同能领得无漏智故是也。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归尘。既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
第三渐次承前伏断之功现流永息旋元自归故得世界清净皎如琉璃则真空之体显矣圆觉云清净奢摩他如镜现诸像是故一切如来密圆净妙皆现其中言获无生法忍者即仁王法忍位也宝积经论云对治诸果说名无生故下言残质不复续生者即此忍之力也。
［释曰］按俱舍说忍是智之等流故此言获法忍次即明干慧则知无生法忍者即干慧地无间道也又杂集论云缘无生故名无生智缘智故名智智即依士释也然智虽现证而所能断惑是忍功能故一切位皆先忍后智。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥(与莹同)十方界。干有其慧。名干慧地。
由三渐次欲爱干枯而欲为续生之本此既永断故不续生由根尘不偶则执心虚明故纯是智慧矣荧界则智圆欲干则慧生依慧任持故名曰地如来法界悲智双流此唯有慧故未与接也。
［释曰］按仁王经于法忍位修长养已次起干慧与此文同而华严十地论于第七地方入法流与此文异者由教观不同也以单观真理名曰干慧止观双运名入法流故此经于初信位入流华严于七地入流者岂非教观不同耶故十地论云第七地菩萨于一念中奢摩他毗婆那二行双修入法流水即此义故。
欲习初干未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。
心精现前。纯以智慧。名慧心住执持智明。周遍寂湛。妙寂常凝。名定心住。
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
心进安然。保持不失。十方如来。气分交按。名护法心。
觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。
住戒自在能游十方。所去随愿。名愿心住。
一信心住以初入流并观真俗名之曰中妙圆开敷初入流也重发真妙深入流也二妙重敷为中中谓前枯欲爱但有其慧今入法流回智入悲则菩提生长故曰妙圆开敷圆觉云如幻三摩提如苗渐增长是也此圆妙心入流即住名妙信常住由此菩萨已枯欲流获干慧性其心易住故二念心住能忆习气名为念心阴处界三即世间生处习气也三精进心前虽忆念习气未融此既精明故得发化四慧心住。
［温陵］妄习既尽心精现前进趣云为纯智无习名慧心住。
［疏］五定心住有慧无定则至德不凝故次以定凝慧周遍寂湛圆定相也六不退心定久生光湛极而动故能进也七护法心久进涉动失于安然故保持无失以护法故八回向心既与如来气分交接故能回佛慈光向于己身亦能回己身心向佛安住己身佛身彼此回向故如双镜九戒心住既能回佛慈光故得护佛常凝凝者妙净无为体也安住无违名曰戒心十愿心住住戒自在则戒不能拘故能游十方所去无碍。
阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。
心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。
既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成。日益增长。名不退住。
十身灵相。一时具足。名童真住形成出胎。亲为佛子。名法王子住。
表以成人。如国大王。以诸国事。分委太子。彼刹利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
一发心住即前十种妙心于此圆成为一而得安住名发心住二治地住以前妙心之理履而成地安住其中名治地住履即治义地即妙心内现真金言明露可见三修行住以心住境名履以成地以境住心名心地涉知心境无夺故得明了能游十方名为修行四生贵住。
［温陵］妙心密契则妙理冥感将生佛家为法王子名生贵住阴喻冥感之理五方便具足住。
［孤山］此在因中其自行利他人相同佛不缺故仿佛道胎名方便具足住六正心住。
［疏］容貌既同心亦相应故名正心七不退住内外合同且能增长名不退住八童真住。
［温陵］具体而微故以童称九法王子住。
［疏］自发心至生贵名入圣胎自具足至童真名长养圣胎至此长养功终出胎为法王子十灌顶住表有成圣之功故以灌顶喻之。
阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
善能利益。一切众生。名饶益行。
自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行。
种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。
一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。
则于同中。显现群异。一一异相各各见同。名善现行如是。乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。
种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。
如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。
一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
行者住之增进以十度为体初欢喜行即檀度十方随顺约自行为欢喜故二饶益行即戒度戒无恼害能饶益故三无瞋恨行华严名无违逆由无违逆故无瞋恨四无尽行即精进华严名无屈挠无屈挠者精进义也凡圣种类出生无尽此义有二谓横竖二体即三世平等十方无尽五离痴乱行即禅度禅能止散故离痴乱由无痴乱种种法门得无差误六善现行即慧度理能显事名同中现异事能显理名异相现同由空慧成就故理事善现七无著行即方便方便以权为事尘中现界即权智所显八尊重行即愿度华严名难得行难得无尊重也九善法行即力度圆融轨则即善法故十真实行即智度无漏无为皆实智故。
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
精真发明。地如佛地。名至一切处回向。
世界如来。互相涉入。得无挂碍名无尽功德藏回向。
于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。
真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。
即一切法离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。
真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。
性德圆成。法界量灭名法界无量回向。
［温陵曰］前十住十行出俗心多大悲行劣故此以愿济悲处俗利生回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二是名十回向亦名十愿也。
［疏］由前妙行满足神通纯洁精真故神远诸留碍故通盖十住多是出俗自行为体十行多是入俗利他为用今中道观中真俗相回理事相向故名回向第一以即相离相为回向义由即故当度众生由离故灭除度相二不坏回向以涅槃生死为回向义可坏者生死之境诸离者涅槃之心由坏可坏故不住生死由离诸离故不住涅槃俱舍涅槃名离三等一切佛回向即本始二觉为回向义湛然本觉也齐佛觉者即等觉故四至一切处者真如随遍为回向义真精即真如地即所遍佛地无所不遍故真如随遍而至五无尽功德藏者约依正回向如来名正世界为依两相涉入故得无碍六随顺平等善根约一多回向于同佛地一也各生净因多也此二相涉故得平等又平等者清净涅槃善根者诸生因七等观一切众生约自他回向依因发生故曰真根皆我本性回众生为己也不失众生泯己同他也八真如相回向真如随缘故即一切法随缘不变故离一切相此即性相为回向义九无缚脱回向以真如如所境境亦如如故十方无碍十方所也无碍如也真如故非缚有所故非脱此即能所缚脱为回向之义十法界无量回向性德圆成结通前义也法界量灭拂迹泯相以明解绝。
阿难。是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心(此用佛智为因心)。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。
又以己心成佛所履(此以因心同佛境)。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。
数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
将入见道故起加行唯识云初地见道地前加行是也释加行者略有三义一体二性三差别唯识云加行以寻思为体印持为性依四寻思故为四加一暖法释名有三一唯识云依明得定名之为暖初获慧日前行相故此暖法者是约智说二俱舍云能烧惑薪名之为暖四圣道火前行相故此暖法者是约断说三毗婆沙云智于境转名之为暖此暖法者是合境智相应说故言以佛觉用为己心者由观察义边能所之心未能泯证故唯识云面前立少物非是住唯识由是带相观心有故得故顶位者唯识有二一约加行二约善根唯识云寻思之极发上上品善根名之为顶俱舍有二一约最胜二约有退俱舍云动善根中此法最胜或由此是进退两际犹如山顶言以己心为佛所履者是观心即境以能依从所依义故喻登高入空也忍法者俱舍有二义一忍理名忍二无退堕名忍俱舍云最极能忍四谛理故以无退堕故唯识有二义一印顺为忍二定持为忍唯识云依印顺定决定印持立为忍位然前以心境相倾各止一边今心佛二同故获中道虽功用现成犹有所得故非怀非出如忍事人尊者法救云世第一法以思为性诸心心所是思差别然经论释世第一法略有六种谓一离二合三即四异五中六边今应略识六种说世第一法者一俱舍云此法是有漏故名世间此法是最胜故名第一者是离有漏最胜为二名世第一故二经云数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地者是合迷觉二法名世第一故数量者迷与觉也由第一故不可名迷由世间故不可名觉故二非所名三唯识云异生法中此法最胜名世第一者是即异生中显于最胜名世第一故四唯识云依无间定发如实智印二取空名世界一者是以智异忍名世第一故五尊者法救云世第一法处在圣者异生之间无所偏倚者是即凡圣二道显中名世第一故六婆沙云世第一法表圣道之始异生之终者是即始终二边名世第一故已上四加俱名善根经云若有成就暖等善根名相似圣者。
阿难是善男子。于大菩提。善得通达觉通如来尽佛境界。名欢喜地。
异性入同。同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名??慧地。
一切同异。所不能至。名难胜地。
无为真如。性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。
［疏］十住毗婆沙云佛法无边初地为本此中地者总有六名谓一地二欢喜三通达四见道五现观六离生云何名地唯识云总摄功德为胜依持令得生长故名为地云何欢喜以入见道亲证真如于多百门已得自在自知不久证大菩提生欢喜故云何通达唯识云由无分别智缘于真如此智生时名通达故云何见道唯识云初照真理故云何现观唯识云从此已故名现观故云何离生婆沙云见道起已摧烦恼势力不复增长故二离垢地已离异生性障名异性入同同无同相名同相亦灭唯识以初地断异生性障得与如来觉通故瑜伽以此地为增上戒学治微细犯戒垢故三发光地由前离垢此地明生故唯识以断闇钝障净极明生成就胜定大法总持能发无边妙慧光故瑜伽云增上定学故四焰慧地前地明生此地觉满腾发慧焰故地论以此地住菩提分法慧焰增故五难胜地唯识以此地断皆生死愚真俗两智合令相应故及离同异真俗之法为难胜故六现前地同异既远则妙真如性明露现前唯识以此住缘起智无分别智现在前故瑜伽上三地名增上慧学七远行地妙真如性远尽无际故地论以此地住无功用后边过二乘道名远故释曰以前六地是三乘同证故也楞严华严皆同此说八不动地自欢喜至焰慧渐远其垢自难胜至不动渐显其如此地则纯一真如名不动地真如之性本不动故地论以无分别智任运相续得不动故九善慧地依如起用发宣善慧故地论此地成就四无碍解善说法故亦目此地为毕功者法云地上明行已足无功用故十法云地唯识云荫蔽一切充满法身故然十地功德义类无边今复显示略有十种差别谓修十地为得十种身故对治十种障故证十种法界故获十种真如故修诸法门故诸地差别义故诸相对治故诸地得名故证四果名号故通三乘修证名门故。
一得十种身者胜天王般若经云初地得平等身通达法性见平等故二地得清净身清净戒故三地得无尽身离瞋恚故四地得善修身常动进修佛法故五地得法身见诸谛理故六地得离觉观身观因缘理非觉观所知故七地得不思议身具足方便故八地得寂静身离一切戏论无烦恼故九地得等虚空身。身相不可量遍一切处故十地得智身成就一切种智故。
二对治十障者十地论云对治十障故说十地一凡夫我相障二邪行障三闻思修法障四法慢障五我慢障六微烦恼习障七细相习障八无行有相障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障。
三证十种法界者辨中边论云初地证遍行法界得自他平等法性故二地证最胜法界能修同出离行故三地证胜流法界知所闻法是最胜等流为求此法入大火坑如三千界不以为难故四地证无摄法界乃至法爱亦皆转变故五地证相续无差别法界得十意乐平等净心故六地证无杂染无清净法界知缘起法无染净故七地证种种无差别法界知法无相不行契经等种种法相故八地证不增不减法界圆满得无生法忍于染净法中不见一法有增有减故由此说有四种自在一无分别自在二净土自在三智自在四业自在八地唯能通达前二九地通智自在得无碍解故十地复能通达业自在所依义随意化作利益事故。
四证十种真如者如唯识论所说故。
五修诸法门者十地经论云于二地观烦恼三地修禅定观无常四地修念处四神足五地修圣谛六地观因缘七地止观双修八地止观成就。
六诸地修证差别者佛地经论云初地得遍真法界游大乘法二地修三聚戒三地得胜定发四无量平等利乐四地证菩提法离诸分别五地断见惑不分别种种分别观四圣谛皆平等性摧伏魔怨六地观十二支缘起远离声闻独觉系念分别七地证无相理得广大法味喜乐所持八地一切烦恼不复现行超五怖畏九地决定入趣名不退转十地得大法身起大悲云雨大法雨除众生苦故。
七诸地诸相及所修对治者十住毗婆沙云初地得数百定见数百佛是其果相舍一切恶不行放逸是二地相二地修道品观七正道故离邪行无杀盗淫妄十不善行又初地十无尽句即是发愿离垢地中行头陀行云云。
八诸地释名者入大乘论云初地出过凡夫得不思议出世间道生欢喜故名欢喜地二地离破戒垢故名离垢地三地依十二门禅得明智慧故名明地四地得增上觉意分别道品烧烦恼薪故名焰地五地修习十智虽伏烦恼未能胜故名难胜地六地能逆顺观十二因缘得法现前故名现前地七地爱佛功德次第不闻余心深入法相故名深远地八地离色等相坚固难动名不动地九地入四辨才解一切音声能问答故名善慧地十地能受一切佛法犹如大云能注法雨名法云地。
九证四果名字者庄严经论云菩萨有四果一者入初地时生如来家即须陀洹果二者于第八地中而得受记是斯陀含果三者于第十地中而得受职是阿那含果四者佛地是阿罗汉果。
十会三乘修证名门者菩萨璎珞本业经云梵语鸠摩罗伽秦言逆流欢喜地须阿伽一波秦言逆流离垢地须那迦秦言逆流照明地须陀洹秦言观明焰地斯陀含秦言度障难胜地阿那含秦言薄流现前地阿罗汉秦言过三有远行地阿尼罗汉秦言变化生不动地阿罗诃秦言慧光妙善地阿诃罗弗秦言明行足法云地摩诃一和沙秦言无相无垢地婆伽婆佛陀秦言妙觉者无上地佛子是故名门摄一切功德行佛及菩萨无不入此名门又胜天王般若云菩萨身与如来无差别但功德有满未满故垢障有余无余故譬如初月至十五月亏盈有异月体无差如是初地乃至十地所有功德亦复如是又十地经论云菩萨从六地来能入灭尽定而不证故五地虽有闻陀罗尼成就法师者非得义陀罗尼以平等清净心甚难得故又乐出世间智现世间智最难故云云。
如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。
［疏］等觉者即法云菩萨与逆流如来于此位中两觉相际其体平等名曰等觉等义有三一等无间义以属忍位故二正等义增一经有八等道故三遍义假名论等者遍满义故璎珞云等觉照寂妙觉寂照又云等觉者名渐渐觉若约摄事释者复有八义一约人数璎珞以等觉位唯一人故二约定仁王云灌顶菩萨四禅王始入金刚一切了即金刚定故三约地璎珞以等觉为无垢地故四约断仁王云等慧灌顶三品士除前余习无明缘即断无明习故五约谛仁王云无明余习故烦恼二谛理穷一切尽即摄二谛故六约劫璎珞云金刚慧幢菩萨住于顶定住寿百劫修千三昧故七约应即上菩萨现同古佛但有应名故八约心璎珞云等觉名四十一地名入法界心入重玄门故仁王云三十生尽等大觉故。
如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。
［疏］妙觉者即大觉位谓等觉菩萨以断惑力离忍证智获大法身名曰妙觉言尽妙觉者一尽者最极义法华云成最正觉故二尽者遍满义觉者妙悟义华严云正遍知觉妙悟皆满故依摄事释复有七义一约断璎珞云妙觉位中所断无明名不了一切法迷于法界而起三界业果故二约身金刚三昧经云等觉三地妙觉三身于九识中皈然明净故三约地璎珞云妙觉名一切智地非有非无一切相尽顿解大觉穷化体神故四约转仁王云寂灭忍中下品观一转妙觉常湛然即转忍成智故五约生仁王云圆智无相三界王三十生尽等大觉即生相全尽故六约谛仁王云第一义谛常安隐穷源尽性妙智存即证第一义谛故七约报仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土业果俱尽故言单复十二者单复指观体十二指位数观谓信前三种渐次是单修奢摩他入信已去齐修空假则名为复此同圆觉定轮单复之义释曰今复略释单复之义者更有一经一论今先释观体次释单复谓奢摩他等以止观为体故庄严经论云安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相此识体也又曰普欲诸功德是二悉应修一分非一分修有单双故释曰一分为单非一分为双双即复也此单复之义也又杂集论云有四种道谓已得奢摩他者则进修毗婆那已得毗婆那者则进修奢摩他释曰此二法皆单修也又曰若二俱不得者则制伏沉掉双修二道若已得二道者则合止观平等双转释曰此二法皆复修也此单复之义也言位数者经论判位不同唯瑜伽十二住与此文合彼以地前为胜解行住初地欢喜住二地增上戒住三地增上心住四地觉分相应住五地诸谛相应住六地缘起相应住七地无相有功用住八地无相无功用住九地无碍解住十地最上菩萨住后加如来为十二住菩萨善戒经亦同此说故妙觉者穷原尽性之地是谓单复十二方尽妙觉成无上道。
是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。
［疏］皆以金刚观察者释成观法谓诸地智断皆有金刚喻定名金刚观察俱舍云金刚喻定通依九地以说略如九品所断则有八十一定此非最后金刚定也金刚三昧本性清净经云菩萨摩诃萨住首楞严三昧已修百三昧然后入金刚三昧此百三昧从道种智十波罗密生住尔??地不熏不修自然常得八万四千诸三昧门于诸法中不见来去及住灭相其心寂然即得超入金刚三昧此金刚三昧不减结使结使自灭金刚三昧从毗婆舍那出入舍摩他中是金刚三昧不住不起不灭不坏不断不异不脱不变入明慧性举起甚深一合相智不见身心法然后成阿耨多罗三藐三菩提然金刚句义略有多种如净印经中有十四句其间一句即金刚定所谓一切法佛法是金刚句于一切智随入解故又云此金刚句能随解了金刚喻定则知金刚定者在一切法所显也所谓十四句者经云自身是金刚句自性无分别故无明是金刚句入诸明故五无间是金刚句无加行平等故瞋际是金刚句慈际平等故痴际是金刚句慧光平等故一切众生一众生是金刚句遍入众生平等故一切众生心一众生心是金刚句入无心故一切佛一佛是金刚句遍入真如平等故一切刹土一刹土是金刚句遍入无尽刹土故一切法佛法是金刚句于一切处智随入解故诸魔事业佛法事业是金刚句入诸魔业能警悟故一切语言如来语言是金刚句遍入一切音声随解了故一切法无生是金刚句以无灭故一切法无起是金刚句入无止息故释曰此中句义谓一无分别此是总体二入诸明暗三无加行四瞋慈平等五愚慧平等六一多众生平等七心无心平等八一多佛性平等九尽无尽平等十随解一切平等十一邪正平等十二一切语平等十三生灭平等十四起息平等盖金刚体性其义如是又按究竟一乘宝性论释金刚句义总为七句论云言金刚者难可沮坏所证之义亦复如是又云能作根本故名为句言七句者谓佛法僧众生菩提功德与业所谓心缘尚不能知何况名字章句于诸地中皆用此观故云是种种地皆以金刚观察言如幻十种深喻者为遮防修故以幻喻宝积经论若色等法实无者徒修诸行护此患故说画师喻为防遮发行事故说幻师喻。
奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
［疏］结成观体也谓三观所修皆有次第故名渐次今复略释三观体者所言观行其体是何谓奢摩他者以照了自性为体三摩波提以分别境界为缘圆觉云奢摩他寂静三摩正忆持此即一体三名为正定观察及总持也又名毗婆舍那者即观察义也杂集论云奢摩他有九行谓令住故等住故安住故近住故调顺故寂静故最极寂静故专注一趣故平等摄持故毗婆舍那者总有四句一拣择诸法谓所有故二最极拣择谓所有故三故遍寻思谓以分别作意俱行慧建立诸法相故四周审观察谓委具推求故论复释曰此中诸句或依净行所缘境说或依善巧所缘境说或依净行烦恼所缘境说言禅那者圆觉云禅那唯寂灭如彼器中锽寂灭者息二边分别也器中锽者不即不离无所碍也此有二名一名忧毕叉涅槃云优毕叉为舍复有四名一名平等及不垢不净等此三观体相也又复经言是种种地及至渐次深入者结诸地观法也谓从干慧乃至妙觉皆因三观而为渐次如诸论所说一者谓庄严论云止观二法若在信地名依止修地上有四种修习谓初地为通修二地至六地为有相方便修七地为无相修后三地名无为修又如杂集释暖位观法者论云暖法者谓各别内证由净定心依谛增上契经等法于意言问诸义显现缘彼所生奢摩他毗婆那等为体相故又如释见道位观法云见道者谓世第一无间所得三摩地及彼相应等法由无分别奢摩他毗婆那等为体相故又如十地经论释七地云第七地于一念中奢摩他毗婆那二行双修又云八地智慧应知但是修奢摩他毗婆那道彼处成就故释曰此诸地中用诸观法之文也。
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶。悉怛多般怛罗。无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因。修证了义。亦名大方广。妙莲华王。十方佛母。陀罗尼咒亦名灌顶章句。诸菩萨万行。首楞严。汝当奉持。
［孤山曰］此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也。
［疏］此经初以顶咒救阿难兼度摩登故名大佛顶亦云救亲因次徴阿难发心而开佛知见故名清净海眼言入遍知海者获正觉智也名大方广者显三大体也大方即体相广是其用处染而净名妙莲华王出生大觉名佛母总持按吴兴曰此经从密部流出故名灌顶章句诸经皆说名题者以约摄繁令易授持也。
六助道分(文八)
说是语已。(结叙)即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经(通指前经奥义)了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界。修心六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生。微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明。真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无... -->>
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