请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
偷。无有业报。发是语已。先于女根。生大猛火后于节节猛火烧燃。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛。瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
［疏］说是下领解获益修道所断之惑谓贪等烦恼于三界九地各分九品断欲界六品证二果断后三品证三果断上界各九品证无学阿难已获初果故于此中更断六品而证二果仁王云一切众生烦恼不出三界一切众生果报亦不出三界诸佛应化法身亦不出三界是故说云若信众生本业是诸菩萨本所修行十地所修是佛本业世尊下问业因者兼于扶律故戒宝莲香之淫贪琉璃王之诛杀善星之妄语定处谓地狱所在自然谓随业感现私受即作者自受众所不能同见同见则是其处有定自然则是私受而已。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。
阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别。轻举是同飞动不沈。自然超越此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥(安)法忍。是等(如天龙八部之类)亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮生于火际受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情。即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
［一内分因果］众生由情续生故称有情而爱为情惑之本故称分内以想为外者由渐超情囿上而不沈此指人天想心非三乘智想也事善知识自轻身命则亦轻举之类次下分别情想夫爱生恶死众生之情故生顺死逆此情见之惑也福慧之想则能见佛兼情之想则能飞升乃至持戒护法则出世净想故能亲住如来座下沉下水轮者俱舍云大地最下有金水风轮有八寒热狱以火为身故受气猛火见水则焚是水亦害己也热狱第八亦名五无间受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间故谤大乘经断灭佛种其罪最重故入此中兼有元地者言各随元由也。
云何十因。阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火菩萨见欲。如避火坑。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁捆。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人?冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺槌击诸事。是故。十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。
五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故。十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。
［温陵］十习初言所感之境次明所报之事淫感火业因相磨而发能所交炽名二习相然故有铁床等报如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之贪习感水由吸取而发吸积风为寒风结水为冰俱舍云吒吒波波忍寒之声青赤白莲寒冰之色慢习轻陵由恃己而发骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报心属火气属金瞋者由心作气反动其心加之冲击抵忤则心火转炽气金转刚故心热发火铸气为金诈习依奸起恶而渐滋蔓故如水灌田草木斯长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也。
［疏］狱事皆一物两见者由先明所具后明所施如瞋习有刀山铁捆剑树剑轮之具则有宫击槌剉之施有斧钺枪锯之体则有斩斫刺剉之用成实云以无谓有名诈曲心诈善名谄谄心事成名诳憍慢差别者婆沙云染着自法慠逸名骄方他自举名慢。
六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故。十方一切如来。色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。
七者冤习交嫌。发于?恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目冤家。名违害鬼。菩萨见冤。如饮酖酒。
八者见习交明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟。诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。正执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执。如临毒壑。
九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目冤谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。
十者讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜。火珠披露。宿业对验诸事。是故。十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
［温陵］诳者其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报冤习衔恨阴隐为伤故感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。
［疏］飞石以投也如张良击秦投石以掷也如封人投礰礰完石子也匣贮以擒也以脱函人曰匣贮车槛以捉也瓮盛以击射即覆火钟之事囊扑以抛撮也如秦扑二弟皆阴隐为伤使人无见也见习证验由我执起萨迦耶云身即我见也戒取者非果执果见取者非因执因由违拒相反故感斯境勘问王使也权诈主吏也证执文籍所以考讯推究也路人往来必有访察披究照明验实及狱门逻逋之事皆恶见所感也。
［温陵］于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤所发逼压于人感报如此。
［疏］蹙漉沥血也即合山合石之事衡度横出也即碾硙耕磨之事。
［温陵］讼非官讼公发其覆之谓也此覆彼諠曰交諠阴贼覆藏发则自害覆罪适足以自陷自坠故如戴山履海。
［疏］鉴见恶友也照烛业镜火珠也披露明显故如日中不能藏影。
云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。
一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火。满十方界。亡者神识飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见。种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫??。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。
三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼无量??食。冲思。则能为灰为瘴为飞沙礰。击碎身体。
［六交］六根造业由于因中互相缘助故感果时于六根中亦交相受报［温凌］见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心闻听属水故为镬汤洋铜鼻嗅主气为黑烟紫焰舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也。
［二闻报］注闻发声故为罪责诘情注见为雷吼水薄火成声也注息为雨露水随气变也乃至为雷电皆随感而应也。
［三嗅报］质碍履通皆嗅业所依饥馁乖爽味类绽折烂坏形类意杂乱思感为灰沙。
四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛??炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为按。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极。则荒奔走不息。二者不迷。觉知。则苦无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中。万生万死。为偃为仰。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同(一本作圆)造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼(各)所作。兼境兼根。是人。则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人。则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人。则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人。则入一百八地狱。由是众生。别作别造(承上五恶业不同)。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。
［四味报］
［温陵］舌啖生命使彼乘忍故历尝发苦使己承忍依见贪味故为然金石依听发恶故为利刀兵依嗅笼味故为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞铁以充味。
［五触报］大山来合皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂离相也道趋狱路观狱王门阙也厅案治罪之处身处所依也括袋所以收气也思业漂荡故感飞坠以刃曰剚剚射考缚则相因旁举也。
［六思报］思属土而飘荡故恶风坏国荒奔迷思也知苦觉思也凭思则有所故为受罪方所。
［疏］见能证鉴听为冰霜闻波所结也为车槛火船息所出入也为叫唤悔泣舌所出言也为大小偃仰身与身业也阿难下总结经意十因俱起为圆造由他所起为兼境由身所起为兼根泥犁经云火狱有八寒狱有八又有十八鬲子地狱即有间也及三十六狱一百八狱皆眷属狱也。
复次阿难是诸众生。非(毁)破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为厉鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
［四鬼道］本因指造罪之处遇物即感果之时随贪何物为因则感何物为果色贪者干枯感旱魃惑贪者迷罔感魑魅恨贪者蛆螫感蛊毒忆贪者念旧感衰厉慠贪者虚骄感饿鬼罔贪者幽绵感魇鬼明贪者精耀感魍魉成贪者期功感役使党贪者趋势感传送。
复次阿难。鬼业既尽则情与想。二俱成空。方于世间。与元负人。冤对相值。身为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎徴。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和情之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休徴。一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债。旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。
如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中皆为浮虚。妄想凝结。
［五畜生］物销报尽夙业已偿故转形畜道以酬余报鸱枭附块贪物余报咎徴?事前验魃雪余报狐狼多惑蛇虺多毒蛲蛔恶类猪羊食类蚕虫服类燕隼应类休徴麟类猫犬循类各从其余也。
复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反徴其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难。当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是。乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徴者。酬足复形。生人道中。参合异类。我狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合狠类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参合文类。彼休徴者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈。名为可怜愍者。
［六人道］
［温陵］为畜正酬酬过其分则为反徴过分谓非理苦役食啖无度等。
［疏］枭伦复形而为人参合顽类者是亦余习使然顽木无别亲疏也异诡奇庸驽钝也凶狼微贱柔懦勤劳以至文明而通达者由随习之不同故感报亦然也。
阿难复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林。人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵。而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石(炼养丹砂)。而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止(运气调身)。而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液(吐故纳新)。而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色(服虹饮露)。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念(澄凝精思)。而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘。而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山。或大海岛绝于人境。斯亦轮回。妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
［七仙道］仙者山中人也绝世离俗存想固形是为别修然必和顺仁信为质故比天为劣于人为优药饵驻寿未能轻举曰地行还丹点化游戏人间曰游行此假物成行者也伏息导引动止自运名空行津液内润婥约皎洁名天行吸取精粹引生光色名通行咒术灵秘变化万物名道行此能通力者也明炼精思念心独照名照行坎离水火自相交遘名精行深穷化理觉物自然名绝行此最超越者也。
阿难诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须??摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为欲界。
［八天道］欲界一四天者非己匹配名曰邪淫能窒邪淫则心渊澄莹感生初天二忉利者前止邪淫未制其正今亦微薄故得生彼三夜摩者前虽云薄心尚绵微未能纯于净居之味此既暂交于前有间故动少静多感报于此四兜率。
［温陵］虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心五变化。
［疏］我本无心应汝而已嚼蜡言无味超越化地越于也六他化自在前虽无心犹应境事此虽超越故暂同世间。
镇澄赞曰 修行增进证果功圆首楞万行一言诠助道意干干诸趣纷然戒备在心田。
传如截流曰 明五种经题。谓之结经分者。前开理解修证文义浩博。必须结撮纲要。乃便记忆。故文殊师利言当何名此经。我及众生云何受持。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者。此全从神咒得名。义兼体宗用也。悉怛多般怛啰。乃神咒之总称。咒从大觉顶中所说。故曰无上。能别魔外。故曰宝印。三世诸佛。莫不由此破诸妄尘。彻照万象。故曰清净海眼。海之一滴。即具百川故但举眼。全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海者。文见四卷之中。此用契宗体以得名也。亦名如来密因了义者。文虽分属见道。其体本遍初后。此兼宗体力用及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。文见五卷之前。此兼体用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者。此虽分属修证二分。亦彻于前。以用兼体宗故也。言灌顶者。西竺凡方等深经有密语者。通灌顶部摄。若约当经。则诸佛放光交灌其顶。及明菩萨受职智水灌顶。是故云也。天台凡释题具有五重。所谓名。体。宗。用。教相。名中复有七种。谓单三。复三。及具足一。此经首题人法喻三。悉皆具足。大佛顶兼化佛。人也。咒心。法也。宝印。喻也。余可例知。此经实相为体。经云欲令汝等通达实相故。微密观察为宗。明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法。因果圆该故。破妄显真为用。经广明诸法虚幻。断诸惑业。显常住真心故。大乘生酥为教相。经。始于常心。终克极果。类法华。其间渐次深入。广显性真。多谈相妄。且非维摩所谈不二法门。明天魔劳侣。皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱等。华严圆彰法界。婆须密女。无厌足王。胜热婆罗门。诸善知识。若逆若顺。皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别。此经判属方等。不及法华纯一无杂。斯言当哉。说是经题之后。阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者。无上宝印。十方如来清净海眼义为佛顶神咒所表曰密。经题非一。故曰兼闻了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理者。此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者。盖闻深证浅。且思惑未尽。机教权实可知。结经之后。将明助道。先举宝莲香比丘尼之淫。琉璃王之杀。善星之妄。淫杀妄中。义兼于盗。四种律仪。随破一种。皆致泥犁之苦。今示此者。务使末世多闻。及诸博地。因教知非。怖果绝因也。众生心念循境下流。谓分内之情。众生志虑。逆情外慕。谓分外之想。今宝莲香等。唯顺恶业。故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报。具明地狱相也。地狱报尽。还为饿鬼。鬼报既尽。更生畜生。畜生报尽。仍复为人。所谓如汲井轮。无有暂已。行者穷研佛语不毛竖者。真一阐底迦也。
音释
刳
(音枯)。
啖
(音淡)。
?
(袖尔切)。
吻
(武粉切)。
蓥
(莹同)。
??
(羊晋切)。
钻
(祖官切)。
复
(音福)。
懦
(乳苑切)。
涎
(徐延切)。
液
(音亦)。
盻
(匹见切)。
毅
(音贰)。
绥
(音虽)。
滥
(卢暂切)。
吸
(许及切)。
吒
(师加反)。
忤
(五故切)。
捆
(与阃同)。
斫
(职略切)。
剉
(千卧切)。
刺
(七迹切)。
槌
(音椎)。
调
(徒吊切)。
绞
(古巧切)。
校
(音教)。
挝
(陟瓜切)。
棒
(步顶反)。
谗
(助咸切)。
豺
(音才)。
诬
(音无)。
屎
(音始)。
尿
(乃吊切)。
掷
(音直)。
虺
(许鬼切)。
衔
(音咸)。
礰
(音历)。
槛
(丁斩切)。
扑
(普卜切)。
撮
(七活反)。
鸩
(直禁切)。
鞠
(音菊)。
碾
(尼展切)。
硙
(鱼对切)。
押
(乙甲切)。
捺
(乃葛切)。
槌
(音堆)。
蹙
(子六切)。
漉
(音鹿)。
迸
(北盂切)。
煽
(音扇)。
愗
(音茂)。
诘
(音吉)。
雹
(弼角切)。
馁
(奴罪切)。
??
(作答切)。
槊
(色角切)。
溃
(胡对切)。
剚
(侧刺切)。
魃
(音跋)。
疠
(音例)。
魇
(于琰切)。
魍
(音罔)。
魉
(音两)。
剩
(其证切)。
狠
(乎恳切)。