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翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三佰户。赐紫金鱼袋朱震集傅?艮下兑上。咸亨利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸，感也，不曰感者，交相感也。咸自否变，乾，天也，坤，地也。六三之柔上，上九之刚下，天地之气感应，而上下相与，则亨矣。故辞曰咸亨。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，感应以相与。此以三上交感，六爻相应，言咸所以亨也。关子明谓咸者，天地之交是也。刚下柔而为艮之九三，正也。柔上刚而为兑之上六，亦正也。艮，止也。兑，说也。上下相感以正，则止而说矣，相感之道利于正，不正则沦胥以败。男女相说，朋友非义，君臣不以道合，非止而说也。故辞曰利正，彖曰止而说。此以上六、九三合艮、兑二体，言感之道当以正也。艮，少男感而来；兑，少女应而往，匪媒不得，待礼而行，其感以正，止而说者也。取女如是，君子之道，造端于夫妇矣，吉孰大焉？故辞曰取女吉。彖曰男下女，此以二体申言感之道也。夫二气相感，人道相说，不过于正而巳，故总言曰是以亨，利贞，取女吉也。男下女者，相感之一也。无所不感者，其唯天地乎！二气交感，雨泽时行，动者植者，自化自生。兑为泽，巽者，万物洁齐之时，有化生之象。圣人感人心而天下和平者，无所不感，亦若天地也。否上九，圣人也。六三中位，人心也。上九之三，圣人下感乎人心也。三之上，人心感乎圣人也。乾变兑则刚者说，天为泽则高者平，不曰以心感人者，感人以无心也。张载曰：有意于中，滞于方隅而隘，其无心之谓乎。且天地至大，感则相与，万物至众，感则化生。天地一气，万物同体，未有感而不动者也。故曰观其所感，而天地万物之情可见矣。此以上三两爻合互体推之，以尽咸感之道也。在卦气为四月，太玄准之以迎
象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
泽在下而达之山上，以兴云雨利万物者，山体内虚，泽气上通，交感也。君子以是屈巳，虚其中以受人之益，故能受尽言，能用大才，能任大事。
初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
艮为指，在下体之下而动为拇。拇，足大指也。初感而动，不能自止，观其拇之动，则知志在外矣。虞翻曰：志在外，谓四也。咸之初，所感未深，而志巳先动，动则四不应。易传曰：感有浅深轻重之异，识其时势，则所处不失其宜矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
腓，?肠也。巽为股，二在下体之中，腓也。腓行则先动，躁之象。二感五不能守道自止，动而遽趋之，躁动，凶之道也。若居位不动，顺理以待上之求，不害也。二动失位，为疾，有害之意。坤，顺也。易传曰：质柔上应，故戒以先动，求君则凶，居贞自守则吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
巽为股，股，髀也。感上而动，三阳才刚，为内卦之主，当位宜处，说于上六而动，亦若二阴爻然，故曰咸其股，亦不处也。下比于二，二，腓也，股动则腓动，三在上，反随二，不能自止，所执在下，执其随者也，非为上之道。艮为手，有执意。随人谓二也。虞翻谓志在二是巳，故曰志在随人，所执下也。随二则感上而往亦吝，虽不处也，岂能往哉！是以进退皆失其宜。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九四感不以正则不诚，不诚则害于感有悔也。动则贞而吉，其悔亡，虽勉而至，未为感害也。何以知勉动而贞也？故曰贞吉悔亡，未感害也。四兑感于初，方来而说，初艮从于四，欲往而止，是以九四憧憧劳思虑于往来之际，而不能定也。四阴，初六亦阴，故曰朋。四居中，在三之上，心思之所在。夫思之所至则从，思之所不至则不从，朋从尔思，所感亦狭矣，能无悔乎？四动而正，初九不应，去其偏系之私心则诚，诚则虚而无所不感，动成坎离光大之象，故曰憧憧往来，未光大也。易传曰：圣人感天下之心，如寒暑雨，旸然无不通无不应者，亦贞而巳。贞者，虚中无我之谓也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
九五有伏艮下感六二，艮为背脢。郑康成曰：背，脊也。虞翻、陆震、刘牧同。易传曰：与心相背而不见者也，故曰咸其脢。九五得尊位，背其私心，以中正相感，感非其所见而说者，则得人君感天下之正而无悔，故曰咸其脢，无悔。然于感之义犹有未尽者，九五比于上六也。卦以初为本，上为末，有所志则私矣。虽志于末，未为无所系也。尽感之义者，其唯去其所志，虚中无我，万物自归乎！故圣人立象尽意，又系之辞以明之也。张载曰：六爻皆以有应。不尽卦义。
上六，咸其辅颊、舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
乾为首，兑外为口，内为舌。艮，止也。兑，说也。上六，兑感艮口，动而上止者，辅也。辅，上颔也。九三，乾艮感兑在首而悦见于外，面颊也。兑口动而内见者，舌也。上三相感，不离于辅颊舌三者而巳，不能以至诚感物，徒发见于言语之间，至于舌弊而不巳者也。滕王昭素作腾，腾，传也。上三相应，腾口之象。兑为说，故曰腾口说也。?巽下，震上。恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
咸以男下女，男女交感之情也。恒，男上女下，夫妇居室之道也。交感之情少则情深，居室之道长则分严，故取象如此。恒，常久也。卦自泰变，初九之刚上居四，六四之柔下居初，刚上而柔下，上下尊卑，各得其序，常久之道也，故曰刚上而柔下。此以初六、九四言恒也。震为雷，巽为风，雷动风行，两者相薄，相与于无形而交相益者也。常久之道，阙一则息矣，故曰雷风相与。此以震巽两体相应而言恒也。巽，巽也。震，动也。飘风骤雨，天地为之，不能以长久，而况于人乎。长久之道，非巽而动不可也，故曰巽而动。此再以震巽言恒也。夫刚上柔下而不能相与，不可也；相与矣，不能巽而动，不可也。三者之才具，则上下皆应，斯足以尽恒之道，故又曰刚柔皆应。此再以六爻相应言恒也。且以夫妇之道观之，尊者上，卑者下，分严矣，不能相与，则情何由通。能相与矣，刚或犯义、柔不得礼，亦岂能久。巽而动。上下内外应而家道成。推之以治国治天下，一道也，故曰恒。初九之四，六四之初宜有咎，亨则无咎。亨者，刚柔相与，巽而动，其动不穷也。贞者，泰初九也。初九以正巽而动，是以亨。乾天坤地，天地之道，常久而不巳者，正而巳矣，故曰恒亨利贞，久于其道也。天地之道，常久而不巳也。此再以初变四言恒之才也。易穷则变，变则通，通则久，恒非一定而不变也。随时变易，其恒不动，故曰利有攸往。恒一变井，再变蛊，复归于恒，三卦有震、兑、巽、坎、离、艮之象。天地之道，始于震，终于艮，既终则复始于震，而恒体不变，所以能循环不息，终始不穷，亘古今而常久也。故曰利有攸往，终则有始也。何以知天地之道能久哉？观诸日月之行，四时之运，则知之。离为日，坎为月，坎离相易，互藏其宅，刚柔相与，不失其正。冬行北，夏行南，朝出于震，夕入于兑，得天之道，终则有始也，故能久照。春震秋兑，夏离冬坎。阴生于姤，阳生于复，刚柔正也。始于立春，终于大寒，终则有始也，故变化而能久成。圣人以恒致亨，始之以贞，如日月之明，四时之有经，故天下相说而巽，其化乃成。天地非恒不成，观诸天地，则万物之情可见矣。此以九四一爻极其卦之变，以推广常久之道也。在卦气为七月，故太玄准之以常永。
象曰：雷风恒，君子以立不易方。
雷风相薄，极天下之动也，而其正不动，恒也。恒自震三变九三，立而不易，君子以是处天下之至动，而立不易方。方者，理之所不可易者也。巽股为立，坤为方，动而不易其方，其不动者乎！
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。初本泰之六四成巽，九出六入，有阴阳相求之象。初入卦，砥在兑泽之下，巽为股，股入于泽下，入之深者也。浚之象，故曰浚恒。四震体躁动，九阳刚，处非其位，不能下。初不正，不量而入，始与四交，求之太深，非可久之道，故凶。夫人道交际，贵乎知时，而 浅深之宜，故孟子三见齐王而不言。或曰：初六不正，是以求之不可深，曰：动而正，四亦不应，虽正亦凶，况不正乎？浚恒之凶，在始求太深，人未必应，情巳不堪，无所往而可也，故曰贞凶，无攸利。
九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
动而无悔，久处而不厌者，其惟中乎！恒，久之道也。九二动而正，其悔亡，以正守中，能久中也，能久中则能恒。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九三得其所处宜坚正，守恒而巽，究为躁动而不正，可处而不处，失恒也，故曰不恒其德。将进而犯上，则上为正，将退而乘二，则二得中，虽躁动矣，进退何所容乎？不得巳而复，岂真能恒哉？故曰无所容也。三动成离目，三复成巽，兑为口目动，言巽羞之象。三动而复，二在下承之，未尝动也。三于是始有羞矣，故曰或承之羞。或，疑辞，亦巽也。九三可贞而吝，是以及此。夫子曰：人而无恒，不可以作巫医。况九三之处高位乎？
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
九四本泰之初，九初往之四二成巽，巽为鸡，二在地上，田也。二应五，则巽禽为五有矣。九四处非其位，待之于上，则初不至，与初相易，则巽伏而不见四，安得禽哉！久处非其位，自无得禽之理，此不知义之所当得而失其所欲者也。冒荣招辱，贪得致亡，曷若守恒之无患？学者亦然，学无常位，亦何所托业哉！
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
坤，顺也，六五顺九二之刚，坤德之常也。恒其德则正。以顺为正者，妇人之德。坤于乾为妇，恒其德贞，在妇人则吉，正故吉也。阳奇，一也，阴偶，二也。阳始之，阴终之。六五从九二终，吉孰甚焉？从一而终也，故曰妇无再嫁之文。六五一爻，于巽为夫，于乾为子，又有兑金刻制之象，去其不正，而从正制义者也。妇人嫁则从夫，夫死从子，适宜而巳。父令君命有所不从，从妇则凶之道，故曰从妇凶也。易传曰：五，君位也，而不以君言者，盖如五之义，在夫子犹凶，况人君乎？君道丸不可以柔顺为恒故也。他卦六居君位而应刚，则未为失矣。
上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
上六处震动之极，以动为恒，不能久其德，故振奋妄动，如风振林木，不安乎上而求有功。上六、九三正应也，妄动则下不应，谁与之成功？上三相易，兑为毁折，大无功也。大无功则凶，成得臣、诸葛是巳。?艮下，乾上。遁，亨，小利贞。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！遁，坤再交乾也。阳长则阴消，柔壮则刚遁，昼夜寒暑之道也。二阴浸长，得位于内，君子之道渐消，是以四阳遁去，自内而之外，故曰遁遁以全其刚，小人不能害其身，退而其道伸矣，故曰遁亨，遁而亨也。或曰：三阴进而至否，五阴极而至剥，君子犹居其间。二阴方长，君子何为遁哉？曰：否阴巳盛，剥阴将穷，故否之九四、九五、上九，剥之上九，君子居之，遁阴方长，进而用事，可不遁乎？然君子之遁，未尝一日忘天下。阴浸长而未盛，五刚当位应二，则与之应而不辞矣。与时偕行，岂必于遁哉。孔子所以迟迟去鲁，孟子所以三宿而后出昼。郑康成曰：正道见聘，始仕他国，亦遁而后亨也。故曰刚当位而应，与时行也。此再以二五相应，伸遁亨之义也。二阴浸长，方之于否，不利君子贞，固有间矣。然不可大贞，利小贞而巳。阴为小刚当位，而六二得乎中正也。先儒谓居小官，干小事，其患未害，我志犹行。易传曰：圣贤之于天下，虽道之废，岂忍坐视而不救哉。苟可致力焉，孔孟之所屑为也。盖遁非疾世，避俗，长往而不反之谓也。去留迟速，唯时而巳。非不忘乎君，不离乎群，消息盈虚，循天而行者，岂能尽遁之时义哉。故曰遁之时义大矣哉。在卦气六月也。故太玄准之以逃唐。
象曰：天下有山，遁。君子以远，小人不恶。而严山以下陵上，天遁而去之，不可干也。三、四、五上君子，初二小人。小人内君子，外远小人也。小人远之则怨，怨则所以害君子者，无所不至。初、四、二、五相应不恶也。四阳以刚严在上临之，不恶而严也。不恶，故不可得而疏；严，故不可得而亲。是以莫之怨，亦莫敢侮，而君子小人各得其所矣。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。卦体以前为首，后为尾，四阳避患，患未至而先遁，初六止而在后，所处不正，危道也，故曰遁尾厉。往之四，虽正成离坎，自明其节而遇险灾也，不若退藏于下，自晦其明，不往则何灾之有？初六处下，非当位者，所处微矣，是故不去犹可以免患。易传曰：古人处下隐乱世而不去者多矣。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
艮，手执也。坤为牛，坤中为黄，艮为革，执之用黄牛之革也。二近初六而应五，处于内，近小人。往从五、则所执说矣。二从五成离兑。离火胜兑金。兑为毁折、有胜说之意。六二知其不可以处而比初。又不可往而从五。乃坚固以执其志。如执用黄牛之革、则初莫之止、五莫之胜。确乎不可拔。孰能夺其所守哉。故曰固志也。六二柔中、故执志如此，乃能遁。
九三，系遁有疾厉，畜臣妾，吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九三得位，系于二阴而不能遁，巽绳系也，故曰系遁。九三遁则阳失位，以动为疾，故安其位而不动，故曰有疾。阴方剥阳，巳私系之，未失位也，而曰厉，以动为疾久，则极惫困笃不可救，巳晋，张华是也。三，极也，有惫之意，故曰系遁之厉，有疾惫也。九三为内之主，二阴自下承之，坤为臣，伏兑为妾，以此畜臣妾则吉，正也。若系志于鄙贱之人，其可大事乎。阳为大，巽为事，三动巽毁，不可大事也，故曰畜臣妾吉，不可大事也。
九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。好者，情欲之所好也。九四系于初六不正之阴而相应，情好也。君子刚决，以义断之，当可遁之时，舍所好动而去，与应绝矣。动则正，正故吉，萧望之不顾王生之宠是也，故曰君子吉，曰小人否者，九动成六，六安于四，又有小人不能去之象，否者不能然也。此爻与初六相应，处阴而有所系，故极陈小人之戒，以佐君子之决。易传曰：所谓克巳复礼，以道制欲者也，是以吉。小人则义不胜欲，牵于私好，相与陷于困辱危殆之途，犹不知也。
九五，嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
阳为美，九五中正，无以加焉，美之至也。刚中处外，可行则行也；当位而应，可止则止也。不后而往，不柔而应，不安于疾惫，不系于情好，遁之至美，故曰嘉遁贞吉者，以自正其志而安也。正志者，行止无累于物也，此夫子所以疾固欤。易传曰在彖则概，言遁时，故云与时行，小利贞，有济遁之意也。于爻至于五，则遁将极矣，故唯以中正处遁言之。
上九，肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。
上九，盈矣，动成兑，说见于外，肥也。上九处卦外，内无应，动则正，无往不利，其于遁也有余矣，故曰肥遁。所以无不利者，刚决不系于四，无疑情也。巽为不果疑也。?乾下，震上。大壮利贞彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞。大者，正也，正大而天地之情可见矣。
阴，阳迭壮者也。以三画卦言之，初为少，二为壮，三为究。以重卦言之，初二为少，三四为壮。阳动于复，长于临，交于泰，至四爻而后壮。?不曰壮者，阴阳敌也。过于阴则阳壮矣，犹人血气方刚，故曰大壮也者，壮也。阳之初，其动甚微，动而不巳，物莫能御。君子之道义，其大至于塞乎天地之间者，以刚动也，故曰刚以动故壮。此合震、乾二体而言壮之时也。初九，大者，正也。大者正，乃能动而不屈，壮而不以正，则失之暴，不能久也。飘风暴雨，江河之大，皆不能久，故曰利贞。大者正也。此以初九言壮之道也。曾子自反而缩，虽千万人，吾往之矣。正故也，正故能大。天地之动也，乾始于子，坤始于午，震夘而兑酉，正也。故四时行，万物生，其大无外，以正而大也。易传曰：天地之道，常久而不巳者，亦至大至正而巳。故正大而天地之情可见。以卦气言之，二月也，故太玄准之以格夷。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷出地者也，而在天上，大壮也。雷在天上，非所履而履，故史墨谓雷乘乾为臣强之象，然俄且降矣。君子以是动必以正，非礼弗履。非礼弗履，所以全其壮也。横渠曰：克巳复礼，壮莫甚焉。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。
初在下体之下，应震足而动趾也。孚，四也。初九刚在下，用壮不中，当守正不动，以全其壮可也。征凶者，以正行亦凶，言不可行，行则两刚相敌，而四不应，壮岂得用哉！故壮于趾者，以其孚穷也。易传曰：用壮而不得中，虽以刚居上，犹不可行，况在下乎？
九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。
九二刚中，壮而处中，其动也正，正则吉。正吉者，以中也，盖刚正而不中者有矣。中庸曰：中立而不倚，强哉，矫其九二乎！易传曰：居柔处中，不过乎壮者也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰。小人用壮。君子罔也。
九三不动。阳为君子。九动变六阴为小人。小人处极刚而有应。必用其壮。故曰小人用壮。君子处此。自守其正。有刚而不用。太玄曰。罔者有之。舍罔非无也。有在其中矣。故曰君子用罔。然刚极矣。处两刚之间。虽正亦厉。正而济之以和说可也。故曰贞厉。此君子所以用罔欤。震为萑苇。为竹木在外为藩。兑为羊。前刚为角。震为反生。羊角反生为羝。羊羝羊羖也。三往触上刚??于藩。六来乘之。兑毁羊丧其很。此小人用壮之祸。可不戒乎。京房曰。壮不可极。极则败，物不可极，极则反，故曰羝羊触藩，羸其角。壮一也，小人用之，君子有而不用，故曰小人用壮，君子罔也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。
四阳长过中，壮之甚也，而不正君子道长之时，四以不正在世宜有悔，故戒以贞。贞则类进之吉、无用壮之悔，故贞吉悔亡。震在内外之际为藩。四动往之，五藩决。刚得中、群阳自下进而不括，故曰藩决。不羸。尚往也。曰不羸者，因九三为象也。坤为舆，震木在舆下为輹。车之毁折，常在于輹。九四阳壮，壮于大舆之輹，则何恶于壮乎？大舆而輹壮，其往利矣。壮以任重，道行于上之象也。贞吉悔亡，故藩决不羸。往而之五，藩决不羸，以壮于大舆之輹，利往也，故象辞如此。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。
兑为羊，羊群行善触，诸阳并进之象。六五柔不当位，阳刚方长，宜有悔。然待以和易，则诸阳无所用其壮，而刚强暴戾之气屈矣，此所以无悔。欤四五相易，兑毁，丧羊于易，和易亦兑也。盖位尊则能制下，德中则和而不流，以此用和，其谁不服。光武曰：吾治天下，亦柔道六五之谓乎。易传曰：治壮不可以刚。人君之势不足，而后有治刚之道。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
上六，动成九，前刚也。前刚，角之象。兑为羊，震为反生羊，角，反生羝羊也。震为萑苇竹木，在外为藩，上动触藩，羸??其角，不能遂也。退则三不应，不能退也。决事者当于其始详虑之，可则进，否则退。上六妄动不能退，不能遂，自处之不详审也，何往而利哉。然壮终则变，能艰难守正，自处以柔则吉，妄动之咎不长也，在我而巳。巽为长，震者巽之反，故曰不长。?坤下，离上。晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
明出地上，进而不巳，至于盛明，故曰晋进也。明出地上，此合离坤两体言晋也。晋自临来，蹇之变也。离者，坤易乾也。离为明，自六五言之为大明，乾阳为大也。人君有明德，居尊位，照天下之象。坤顺，离丽也。人臣之道主于顺，而不知其所丽，则其道不能以上行。顺而丽乎大明，然后蹇。六三之柔进而与君同德，故曰顺而丽乎大明，柔进而上行。此以六五一爻言晋也。五为天子，四为诸侯。康褒大之，与礼记康周公之康同。六四进而之五，以诸侯近天子之光，王明而受福，九五用是降心以褒大之，锡马蕃庶也。乾变次为美脊之马，坤变乾为牝马，坤为众。蕃息，庶多，言不一种也。周官校人，天子十有二闲马六种，邦国六闲。马四种。凡朝觐。会同毛马而颁之。锡马蕃庶。亦进之意也。日在中天为昼。艮为手。坤三爻三接。三极数也。不唯锡予。又亲礼之。大行人之职。诸公三飨三问三劳。昼日访问之时。三接极盛之礼。所以康诸侯者至矣。非顺而丽乎大明。柔进而上行，何由至是哉。故曰是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。此以六五兼两体而言处晋之道。或曰：午为马，火畜也，故古者差马以午出，入马以日中。而说卦以乾坎、震为马，何也？曰：乾离同位，日与天同体，金与火相守则流，以五行言之，火为马，以八卦言之，乾为马。观诸天文，七星为马，离也。离者，午之位。汉中之四星曰天驷，东壁之北四星曰天厩，建星六星曰天马。乾，坎也。房为天驷，东一星为天马，震也。故马以三卦言之。昔者国有戎事，各服其产，而冀北之马独为良马者，乾也。震为龙，其究为健。健，乾也。辰为角，亢与房及尾共为苍龙之次，故马八尺以上曰龙。世传大宛余吾之马，出于龙种。龙飞天者，离也；马行地者，乾也。而马政禁原蚕，蚕以火出而浴。龙星之精，与马同气。察乎此，则知乾离同位矣。在卦气为二月，故太玄准之以进。
象曰。明出地上，晋。君子以自昭明德。
乾曰自强，晋曰自昭。二者自巳为之。人力无所施。天行日进，谁使之哉。明德者，巳之所自有也。进而不巳，其德自昭。如日有光。出则被乎万物。非有心于昭昭也。易传曰。去蔽致知。昭明德于巳也。明明德于天下。昭明德于外也。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
晋之始见有应，则动而进，故晋如。动而九四不应，知其不可进，则自抑而退，故摧如。摧者，抑其动也。始进未孚，戒在不正，以求四之知，唯独行正道，乃获贞吉。积诚不巳，未有不孚者，故曰贞吉。罔孚。初坤体顺，其进也不汲汲以失守，其退也，不悻悻以伤义，绰然有余裕卒归于无咎，故曰裕无咎。然裕无咎者，以进之始未受命也。若巳仕而有官守，上不见信，不得其职，致为臣而去可也。裕安得无咎。四艮为手，受也。巽为命，初动震见，巽伏，未受命。易传曰：若夫有官守而不孚于上，废职失守以为裕，则一日不可居矣。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。
六二得位居晋之时而五不应，故晋如愁如。二至五有离目、艮鼻、坎加忧颦蹙之象，故愁如。言进之难，知道未行，为天下忧之，然守贞则吉。王母，六五动也。柔得尊位，五动成乾，乾为王，坤为母。王，母也。数亲自二而上，二为巳，三为考，四为祖。五坤祖之配也，故祖母谓之王母。二虽难进，无援于上，然柔顺中正，履贞不回，久而必孚，况同德乎！未有五不动而应之者，故受兹介福于其王母。五动阳为福为大。介，大也。二中正，五动亦中正，是以二受五之福，故曰以中正也。
六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
坤为众，三不当位，众所未允，宜有悔。晋之时，三阴在下，同顺乎上，三顺之极而有应，三志上行，则二阴因之得丽乎大明。上九应之成兑，兑为口，三得正，众允之也，众允则悔亡，此大臣因众之愿而效之上者也。以此居位，虽柔必强，何忧乎不胜其任哉！
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
鼫鼠，子夏传作硕鼠。硕，大也。艮坎为鼠，阳为大鼠，昼伏夜动者也。坎为加忧。九四刚而不正，处晋明之时，窃据上位，忧畏而不安。硕，鼠也。大明在上，三阴进而丽乎明，四处位不当而不知退，于正为厉，知非而去，未失为虞丘子也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。
六五柔不当位，有悔者，于进德为失，不刚故也。坎为加，忧恤也。五能舍巳往而从上九，上正其君于道，柔者刚矣，则悔亡，失者得而坎毁，故曰悔亡。失得勿恤。五明之主，患在于矜智遂非，以失为耻，故戒以失得勿恤，不惮从人，不留情于既失，则往正而吉，无所不利，邦国之庆也。悔者亡，失者得，忧者喜，庆之谓也。阳为庆，故辞曰往吉无不利。象曰：往有庆也。易传曰：不患不能明，患其用明之过，故戒以失得勿恤。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
上九前刚，角象也。上晋之极，至于角穷矣，犹进而不止，危厉之道。维用于伐邑则可，虽危厉而吉。伐邑者，自治也，若施之征伐，则凶有咎，穷兵故也。上穷反三，入于坎险，坤在内为邑，邑，巳之自有，故此伐邑有自治之意。伐邑则九得正。厉者吉。吉则于自治为无咎。亦犹冥升利于不息之贞。所以自治者。于进道有未光也。上反三。坎离毁。未光之象。易传曰：人之自治，刚极则守道固。进极则迁善速。六三之行，六五之往，皆不曰晋者。三行则上反三。五往则上反，五反非进也。故二爻不言晋。?离下，坤上。明夷利艰贞彖曰：明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
离为日，为明，坤为地，为晦。坤上离下，明入地中。夷，伤也。晋，日在上，旦昼也。明夷，明入地中，暮夜也。郑康成曰。日在地上。其明乃光。至其入也。明乃伤矣。晋者。明君在上。群贤并进。丽于大明之时。明夷者。暗君在上。明者在下。见伤之时。故曰明夷。此以坤离两体言明夷也。明夷晋之反。离为文明。坤为柔顺。坎为险难。阳为大。文王当纣之时。内含文明。外体柔顺，蒙大难而免于难，故曰内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，言文王用明夷之一卦也。初九六、二、九三，正也。明夷之时，不晦其明则有祸，失其正则其明熄。灭处之者，利在于艰贞而已。艰贞者，有其明而晦之也。如日在地中，其明可晦，正不可动，故曰利艰贞，晦其明也。坎险在内，内难也。箕子，纣同姓，近则身在商邑之中，难在内者也。佯狂被发，自守其志，囚奴而不变，其于正也难矣，故曰内难而能正其志，箕子以之。言箕子用明夷利艰贞之三爻也。文王、箕子虽若不同，其用明夷之道则一也。在卦气为九月，故太玄准之以晦。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而
明。
明夷者，晋之反。坤为众，为晦，离为明。初九、九三入而治之，莅，众也。天下至众，以明莅之，则知有时而困，人情不安。用晦而明，则亲疏小大，无所不容，众为我用，此垂旒黈纩而明目达聪之道也。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。普上九反而为明夷之初九，离为鸟，自上下下于飞也，见伤而垂其翼者也。柔为毛，刚其翼也。小人之害君子，必害其所以行，使不得进。君子明足以见微，故去位而行。离为日，之四，历三爻，兑口在上，三日不食也。断之以义，虽困穷饥饿而不悔，故曰君子于行，义不食也。之四，有攸往也。巽，东南方，主人位。兑口为有言，君子所为，众人固不识也。方初九以正见伤于明夷之始，其事隐而难见，微而未著，自常情观之，岂不离世异俗乎？此所以主人有言，然君子大恤也。义之当然，纳履而行，何往而不贫贱哉。易传曰：待其巳显，则无及矣。此薛方所以为明，而杨雄所以不获去也。穆生之去楚，二儒且非之，况世俗之人乎！故袁闳之于东汉亦以为狂也。所往而人有言，何足怪哉！
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
此爻因初九之往以取象。初往二成巽，震为左，巽，股也。二为小人所伤，不可动以应五，明夷夷于左股，小人之伤君子，天也。君子无如之何，亦顺之而巳。六二在位，不可以苟去，用九三拯之可也。拯，子夏传。说文、字林作拯，音升，一音承，上举也。三，震起也。九三之五成艮手，有起手上举之象。夷于左股，既不可动，用之上举其手，以济六五之柔者，当资九三之力。九三，坎马，震为作足，坎震得位，马之壮健者也。马壮，乃可载上而行以济弱。六二不动，亦保其吉，虽伤左股，犹无伤也。此六二顺以致吉，不失其事，君之则也。则者，理之所不能违也，故曰六二之吉，顺以则也。夫雷风相益，水火相用，见于万物，异体而同功者多矣，况二三同体乎。然非中正明德君子，其能如是。书曰：告于颠??，若之何其六二之谓欤。郑本作明夷。睇于左股。睇，倾视也。离目变巽，左股见伤，故睇之。或当从郑。或曰：卦爻有因前爻，何也？曰：亦彰往察来之一端也。前爻既往，后爻方来，来往相为用，故有因爻成象者，如同人九四因九三，九五因九三、九四，明夷六二因初九也。有因前卦为象者，如明夷之上六因晋，決之初九因大壮。玩其辞则可知，故曰断辞则备矣。玄亦然，一首不尽其义，乃以二首明之。
九三明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。
三公之位，上六明夷之主。九三极明至刚，得位而应，不得巳而动，以克极暗之主，汤武之事也。自二至上体师，坎为中，冬狩之时，离为南，三动之上，南狩也，故曰明夷于南狩。狩者，为民去害。离之三阳，乾也。乾为首，阳为大。南狩克之，得其大首。大首，元恶也。得者易辞。故曰得其大首。离为鸟，飞而上逆。不可疾也。九居上，未正也。民迷久矣。遽正则骇惧不安。当以疾贞为戒。故曰不可疾贞，动于中志也。京房曰。动乃见志。故曰南狩之志乃大得也。易传曰：以下之明，除上之暗，其志在于去害而已。商、周之武，岂有意于利天下乎？志苟不然，乃悖乱之事也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。
上六极暗，九三极明，四远上近，三应初，震为左，离为大腹，四自震应初入离，入于左腹也。坎为心，坤中为意。初六之四，离变艮为门，四为夜，获明夷之心于出门庭也。初之四则坎坤变兑为说，获心意之象，故又曰获心意也。其微子去商之事乎。上六极暗，将亡其意，岂愿亡哉。去暗就明，亡者复存，则获明夷之心意矣。震为反生故也。六四柔顺而正，与上六同体，比于三而远于上六，以譬则微子之类也。腹之为物，能容者也，自外而之内，自上而之下，九三所受也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。六五动则正，正成离，离，明也；不动成坤，坤为晦，自晦其明也。五上同体，迫于昏乱而不可去，是以自晦其明以免祸，箕子之明夷也。自晦者、不动而已，未尝失正也。明在其中，失正则其明遂亡。故佯狂者自晦也。不受封去之朝鲜者，正也。圣人虑后世读易者以自晦即守正，而蒙垢爱生，失其所守，故曰箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失其则也。
晋明出地上，反为明夷，则明入地中，不明而晦。上六极坤，坤为晦，故曰不明晦。晋时离出坤，登于乾五，下照坤六四，坤在上为国，故曰初登于天，照四国也。晋反，则离入于坤，后入于地也。五者，君之位，以明德居尊位者，人君之则。后入于地则失位。失位者，以不明晦而失为君之则也。人君近君子，远小人，兢兢焉唯惧不明乎善者，所以守其则也。得失无不自已，为之者，得之明，失之晦，昼夜之象，故圣人举晋、明夷二卦，反复以释爻义，原初惩后，为人君万世之戒。杂卦曰：明夷，诛也。为明夷之主而不诛者鲜矣?离下，巽上。家人利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
外巽内离，离，明也。易传曰：外巽内明，处家之道。然卦以长女中女为象者，女以男为家，家人以女为奥主，故曰家人。此合两体言家人也。家人自遁来，无妄变也。互巽变离，六二正离为女，女正位乎内也。震变互坎，六四正坎为男、男正位乎外也。女正位乎内，然后男正位乎外。女不正而能正其外者，无有也。天地坎正位乎北，离正位乎南。南北定位、东西通气、而天地化生万物。故曰女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。此以六四而下，言家人利女贞也。五，君之位也。乾九五者，父也。乾为刚严无妄。坤居四上配乾五为母。以坤变乾为离，归尊于父。父母之于家人，其严有君道。家人犹臣妾也。子之事父母，妇之事舅姑，鸡鸣而朝，非君道乎。易传曰：无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。故曰家有严君，父母之谓也。此以九五而下，言家人，正家之道也。乾为父，坎为子，父上子下，父子正也。巽为长女，离为中女，孟上仲下，兄弟正也。坎为夫，离为妇，夫正妇下，夫妇上也。乾为天，五爻各得其位，天下定也。故曰父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。此以上九而下，推广正家之道也。夫正家之道，始于女正，女正而后男女正，男女正而后父母严，父母严而后家道正，家正而后天下定。家者，天下之则也。孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。故彖辞如此。在卦气为五月，故太玄准之以居
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
巽风离火，风自火出也。说卦：巽为木，为风。黄帝书曰：东方生风，风生木。又曰：火疾生风。盖风火同生于木，风自火出，由内及外，家人之象。夫风缘火，火缘木，未始相离，君子体之，故言有事实，行有常度。自初至五体噬嗑，颐中有物，言有... -->>
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