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坤为身，兑折之为躬。三之上不有躬。坤为顺。三不正，行不顺，无攸利，故戒以勿用取女。取女贵正，女正则家人吉。六三见利而悦，不能自有其躬。上九说之以利，于德为不正，于理为不顺。取是女而欲正家。是亦蒙矣。
六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
阳为实，九二刚实，发蒙之主。二与五应，三动而近二，四独远之。若动而应初，则与二相近。四怀居不动，独远于二，介于不正，无以发其蒙，困不知学，吝自取也。二坎三动成兑，泽无水，困也，故曰困蒙之吝，独远实也。阳为实，何也？曰：阴消为虚，阳息为实。消息盈虚，相为去来。消则降，息则升，实则满，虚则耗。升者贵也，降者贱也。满者富也，耗者贫也。阴阳相循，祸福更??，故又为贵贱贫富祸福之象。太玄曰：盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。又曰：息与消纠，贵与贱交，祸至而福逃。
六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
艮，少男童也。五求于二成坤，坤，顺也。二往资五成巽，巽，巽也。顺则易从，巽则易入，顺则乐告之以善道，巽则优柔以开导之，以此治蒙，优于天下矣，童蒙之吉也。五，君位，成王求助之爻乎。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。为寇者，九二也。击蒙御寇者，上九也。坎为盗体，师盗用师寇也。艮为手，击也。为寇者，利于家暗，昏乱之时，蒙极而解，则是非定，蒙暗明，故曰不利为寇。上九乘其蒙解之时，自上之三击之坎毁成兑，民悦而从之，上下之情顺也。孟子谓取之而燕民悦也。坤为顺，故曰利用御寇，上下顺也。易传曰：若舜征三苗，周公诛三监，御寇也。蒙屯之反，何也？曰：姤变者六，复变者六，遁变者十有二，临变者十有二，否变者十有二，泰变者十有二。反复相变，圣人所以酬酢也。陆震亦曰：卦有反合，爻有升降，所以明天人之际，见盛衰之理焉。?乾下，坎上。需，有孚，光亨贞吉，利涉大川。彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需，须也。须，待也。刚健上行，遇险未动，待时者也，故曰需，须也。险在前也。坎，险也。阳陷于阴中，陷也。困者，水在泽下也。需自二而上，有困，反之象三，阳刚而健，能须以进，动而不屈，不陷于险，善用刚健者也，故曰刚健而不陷，其义不困穷矣。此以两体言乎需也。须以进者，需有孚而后进也。孚者，已也。孚之者，人也，岂能遽孚之哉。需自大壮变大壮，四阳同德，四与五孚，未进之时，虽未得天位，其德固巳刚健有孚，特道未彰尔。及其自四而进，则位乎天位，乃光亨也。光，坎离之象。光亨者，以贞吉也。九五正中，待物之须而不匮者，唯正中乎，故曰贞吉。需道至于光亨，位乎天位，为须之主，万物需之，贞吉也。二者，夫子之待价也。五者，天下之望成汤也。此以二五言需之才也。坎为大川，自四之五往也。乾刚须时而往，何难不济，故曰利涉大川，往有功也。于卦气为二月，故太玄准之以懦徯。
象曰：云上于天，需，君子以饮食燕乐。
云上于天，蓄膏泽而未降，须也。君子蓄其才德，未施于用，亦须也。饮食以养其气体，燕乐以养其心志，居易俟命，待时而动。盖需有饮食之道，膏泽所以养万物也。坎为水兑，为口，为和说。
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
三，乾天际也。四在内外之交曰郊。五坎为险难，初九正应六四，而险难在前，当守正不动以需其应，不先时而动，不犯难而上行，故曰需于郊，不犯难行也。风雷相与，不失其正，天地可久之道曰恒，谓五变四动而交乎下也。九五虚中以需六四，屈已以下之，如是应时之需，则上下相与，可久而无咎。阴之从阳，地道之常也。初九阳在下，需六四之应而以巽行，以上下言之，未失常也。九五刚健中正，而曰犯难者，非其应而往，无因而至，前志未通也。或问：利用恒也，顺以巽也，乾道乃革也，何取于卦也？曰：卦变也，所谓之某卦也。需利用恒者，需之恒也。蒙六五顺以巽者，蒙之观也。乾九四乾道乃革者，乾之小畜也。小畜之中又有离兑，故曰革，是谓天下之至变。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
五坎为水，二三兑为泽，水往矣，而其刚留于泽者，刚卤也。二在泽中，刚而柔，沙之象。沙，近于险者也。五不应二，故二需之。九二得中，刚而能柔，待时而动，其动必以正，积诚既久，二五相合，坎化为坤，险难易而为平衍矣。需于沙而不妄动，则平衍固在其中矣，故曰需于沙，衍在中也。六四与五近而相得，四见二不应而需之，与已异趋，小有言宜矣。兑，口为言也。君子自守，亦何伤哉。夫子不进，犹不免于有言，矧余人乎！二非终不进也，动则正，正则吉而兑毁，虽小有言，终无凶也，故终吉。象言以吉终者，二之五以吉行，故有终。勉之也。
九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
坎水坤土，水泽之际为泥。九三刚健之极，进逼于险，巳将陷矣，需于泥也。上六坎在外为灾，故曰需于泥，灾在外也。九三守正可也，动则上六乘之。坎为盗，盗有戎兵，寇也。寇虽险，我动不正，而迫之巳甚则至，故曰致寇至。上乘三成坤为舆，坎为车，多眚则败也。九三正而明，能抑其刚健，持之以敬，慎而不动，谁能败哉？敬者，持其正也。三四下有伏艮，艮，止也，慎之象，故曰自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
乾变，坎为血，九五大壮，乾变，故曰血。坎为隐伏，兑为口穴也。六四处险者也，据坎兑之际，三阳自下而进，故曰出自穴。六四安其位，以一阴碍之，有险在前，进退不可，则阴阳必至于相伤。小人安险，不伤不巳，故曰需于血。为六四者，不竞而顺以听之，则善，故曰需于血，顺以听也。惟顺以听，是以三阳出自穴而无违焉。六四，坤顺也。坎，耳听也。
九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
需至于五，阴巳退听，难巳获济，位乎天位，应天下之须。坎震为酒，兑口在下，酒食之象。酒食所以养人者也，故曰需于酒食。九五为需之主，应之以中正而已。天下之需于五者，无须不获，各足其量而止，如饮酒者止于醉，食者止于饱。需者无穷，应者不动，故贞吉。贞吉者，以中而正也。中则养之者不过，过则应之有时而穷，故曰酒食贞吉，以中正也。次震为酒，何也？曰：震为禾稼，麦为曲蘖，东方谷也，故东风至而酒涌。
上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
需者，讼之反，三阳自外而入，坎兑为穴，故曰入于穴，客在外，主人以辞速之，曰：吾子入矣，主人须矣。九五，需之主也。三阳乾兑，居西北之位，客也。自外而入，主人未应，不速之客也。三人者，三爻也，故曰不速之客三人来。敬者，持其正也。上六、九三当位而应，九二、初九不当位而不应。君子固有至于是邦无上下之交者，岂可以不速之客而不敬乎？三阳，同类也。敬其一，不敬其二，则需之者所失大矣。爻辞言不速之客三人来，敬之终吉。而象辞去其三人，止曰不速之客来者，为上六也。上六于二于初，为不当位也。当位而应，则得一人。不当位而兼应之，则得三人。自不当位言之，则失也。自得三人言之，则虽不当位，未大失也。终吉者，不失其正，故吉。卦体需也，有所失人，则失需之义矣。卦四阳君子，二阴小人，于六四戒之以顺听，于上六戒之以敬客。君子得位，则小人必得其所，故为小人谋者如此。?坎下，乾上。讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健
讼，讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
乾，健也。坎，险也。两者相敌，所以讼也。无险则无讼，无健则不能讼。险而健，故讼。此以两体言讼也。讼自遁来，九三之二，二有孚于五，刚来掩于二阴之中，刚实有孚，信而见窒于人，不窒则无所事于讼矣。虽有孚也，然刚失位，见窒于二阴，邪正是非，上未辩也。能惕惧处柔，讼而不过乎中，则免矣。离为目，巽为多，白眼惕之象，故曰有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。此以讼三之二，言九二之才也。讼刚过而不反，终成其讼必凶，故曰终凶，讼不可成也。此以成卦上九言讼之终也。九五，大人听讼者也。中正在上，无所偏系，君子小人各得其平，故九二利见之，以中正为尚也。离为目见也。有善听者，然后孚信，惧而得中吉，故曰利见大人，尚中正也。此以九五言讼之主也。讼一变巽，二变鼎，三变大过，坎水变兑，川壅为泽，乾首没于泽中，入于渊也。天下之难，未有不起于争，刚险不相下，君子小人不相容，难始作矣。圣人见其讼也，戒之中正，戒之不可成，若济之以争，是以乱益乱，相激而为深矣。汉唐之乱，始于小人为险，君子疾之巳甚，其弊至于君子小人沦胥以败，而国从亡，故曰不利涉大川，入于渊也。此以卦变终言一卦之义也。在卦气为清明三月节，故太玄准之以争卦一变二变何说也？曰：在贲之彖曰柔来而文刚，分刚上而文柔。在无妄之彖曰：刚自外来而为主于内。此举一隅也。刚柔相变，上下往来，明利害吉凶之无常也。是故一卦变六十有三。此焦延寿易林之说也。
象曰：天与水，违行，讼。君子以作事谋始。
天西行，水东行。违，行也。行相违乃有讼。巽为事，乾阳始于坎，作事而谋始，则讼不作，窒讼之源也。
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
初与四应，九二间之，此初六所以讼也。初往讼二，四来应初，坎毁巽降，兑见坎，险也。兑，说也。巽为事，坎又为可，不永所讼之事也。讼，事之险者，不永所事，以讼不可长也。永其讼者，未有不及祸者也。兑为言，阴为小，小有言也。初六往而直已，九四体离而明，四刚初柔，各得其正，故虽小有言，而其辩易明，明故终吉。初以四为终也。易传曰：在讼之义，同位而相应与者也，故初与四为获其辩明，同位而不相得相讼者也，故二与五为对敌也。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归。逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
二五本相应，以两刚不相下，此二所以讼五也。然五，君也，其德中正，以不正而讼中正不可也，况以臣讼君乎？不克讼者，义不克也，故退归而通，则其邑人三百户得以无眚。不然，五来讨二，祸及邑人矣。归者，二自五而反。逋者，失位而窜。坎为隐伏，坤为众，坎动入于众中，窜也，故曰不克讼。归逋窜也。自下讼上，于势为逆，于义为非，祸患至于逋窜，自取之，犹掇拾也。二去成艮，手掇拾之象。乾策三十有六，坤策二十有四。九二变则二三坤策，四五乾策，合而言之，三百也。坤为户，二在大夫位为邑。自三至五历三爻，坎在内为眚。二动去位则无眚，故曰其邑人三百户无眚。太玄曰：两虎相牙，掣者全也。归而逋之谓乎。古者诸侯建国，大夫受邑。诸侯之下士视上农夫，食九人。中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫，君十卿禄。天子之大夫视子男，大国之卿当小国之君。然则诸侯之卿当天子之大夫也。食二百八十有八人，三百户，举全数也。
六三，食旧德，贞厉终吉，或从王事无成。象曰：食旧德，从上吉也。
乾为刚德，上九阳极而老旧也。三之上成兑，为口食旧德也。食旧者，食其素分，犹言不失旧物也。古者分田制禄，公卿以下必有圭田，以德而食，其来旧矣。公卿以下所食，如周官家邑、小都、大都之田是也。三公位乾上九郊之象。六三当争胜之时，不丧其旧，以下讼四而从上也。三从上而四间之，宜有讼。然三柔而明，柔则不能讼，明则知不可讼而止，是以从上而食旧德。六三介九二、九四两刚之间而失位，厉也。往从上九，则上屈其刚就之，无所事讼，得位而食，终吉也。三之从上，非苟从也。或从王事，以成功归之，已终其事，不以无事而食，是以食旧德也，非从上之吉乎？乾五为王，巽为事。三内卦之成，上外卦之终，故曰或从王事，无成有终。窦婴讼田鼢，上下相激，至亡其身，不知六三之吉也。易传曰：讼者刚健之事，故初则不永，三则从上，二爻皆以处柔不终而得吉，四亦不克而渝得吉，讼以能止为善也。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。象曰：复即命，渝，安贞不失也。
讼生于仇敌，故有忿争不安其命者焉。九四上承五，下乘三，而初为应，五，君也，不可讼也。三从上，初从四，无与为敌者，故不克讼。乃克其刚强欲讼之心，而与初相应，相应则情义相得，各复其所，何讼之有？各复其所者，复即命也。命者，正理也。复即命，则变前之失，安于正理矣。讼者始于刚强而不明，九四处柔，体离巽，柔巽故无狠怒，明则知可否，斯九四所以能复者欤？巽为命何也？曰：巽为风，风者天之号令，在人则命也，受之于天也。故先儒以巽为命，为号令、为事。巽象曰：申命行事。正与否则系乎爻位之得失。陆绩曰：讼之复，乾变而巽。
九五，讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
九五听讼之主，未能使人无讼，何谓元吉？大人得尊位，以中正在上，无所偏系，邪枉之道不行，故吉。元吉者，其始本吉，吉之至善者也。此皋陶淑问召伯听讼之爻。
上九，或钖之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
三限乎上下之际，腰之象也。上九之三或钖之，乾变为金，腰，以金饰鞶带也。三离日之上，为终朝，兑为毁折，伏艮为手，为受服。三复位，鞶带毁，有褫之象也。故曰或锡之鞶带，终朝三褫之。自五之三历三爻，三褫也。敬者，人以其正足惮，故敬之。上九成讼而居上位，受服不以正，知其虽有是物，亦不足取敬于人，内自愧耻，不安其服，是以终朝三褫之。争讼逆德，非人之本心，故不克讼，则归而逋窜，以讼受服，则愧而三褫。?坎下，坤上。师，贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。
坤，众也，五阴而一阳为之主，利于用众。二有震体，震，动也。聚众而动之，亦用众也。周官自五人为伍，积之至于二千五百人为师，亦众也。故曰师众也。用师之道，以正为本。九二动之，五正也。苟动不以正，出于忿鸷骄矜，虽迫之以威，非得其心也。惟一本于正，使众人皆得其正，天下之民将归往之，王者之道也。师自复来，初之二者也。一变师，二变谦，三变豫，四变比。至比而得尊位，可以王矣。要终而言也，故曰贞正也。能以众正，可以王矣。丈人者，尊严可信，长者之称。身在险中，服其勤劳，则众应之，能以众者也。震为长之象，言九二也。武王之于尚父，宣王之于方叔是巳。子夏传本作大人。将帅之道，不刚则慢而不肃，刚而不中，则暴而无亲。刚中矣，而上无柔中之主以应之，则睽孤内顾，动辄见疑，已且不暇恤，其能成功乎？古者人君之用将既得其人矣。跪而推毂，付之斧??，进止赏罚，皆决于外，不从中制，是以出则有功。语天下之至险者，无若师也。师动以义而民从之，虽至险而行之以顺也。坎自初之二进而上行，行险而顺也。凡药石攻疾谓之毒。师之所兴，伤财害物，施之天下，至惨也。圣人不得已而用之，以去民之害，犹用毒药以攻疾，虽曰毒之，其实生之，以此毒天下，而民安有不从者哉。兼是五者，唯九二乎？是以吉而无丧败，合于义而无咎也。坎为险，又为毒者，险难之所伏也。医师聚毒药以攻疾，所以济险难也，故又为药。故曰刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。在卦气为立夏四月，故太玄准之以众
象曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。
物之在天地间至多者，无若水也。地中能有之，师之象也。故土虽致密，而含通流泉，河海之大，不能出其涯涘。君子宽以容民，又有度量上下维持以蓄众。系辞曰：阳一君而二民，阴二君而一民。民谓阴爻也。有阳爻则阴爻为民，所谓容民者，言内卦也。坤为众，所谓蓄众者，言外卦也。或曰：隐至险于大顺，伏师旅于民众，井田之法也。
初六，师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。坎坤为律，律谓之法者，度量衡之法，起于黄钟之九寸。黄钟，坎位也。尔雅曰：坎，律铨也。兵法：地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。师出以律，则教道素明，兵卒有制，胜敌之道也。初六不正，动则坤坎毁，师失律之象也。否臧，失律也。否读为可否之否。刘遵曰：否字，古之不字也。失律者为不善，否臧则不善。杜预亦曰：否，不也。故辞曰否臧。象曰：失律，失律则凶矣。或曰：师出无名而以律，可谓臧乎？曰：司马掌九伐之法，不正而动，是亦失律，安得不凶？春秋传晋荀首曰：在师之临，曰：师出以律，否臧凶。执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如巳也，故曰否臧其律竭也。盈而以竭，大且不整，所以凶也。曰：师之临者，初六动而成兑也。坤为众，坎为律、为川，坤毁则众散，坎毁则川壅而律竭。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
卦五阴听于一阳，在下而专制其事者也。人臣惟在师可以专制，然专制疑于擅权，不专制无成功之理，得中道乃吉，而于义无咎。九二刚居柔，威和并用，得中者也，故能承天宠。天宠者，龙光也。乾在上为天，五坎为光，二震为龙。一之专制，以五宠之。譬之地道含万物而化光，非天地之施乎？惟在师得中，乃能承天宠。不然，怙宠而骄，必有凶咎。莫敖自用得臣，刚而无礼，安能承天宠哉。坤在上为邦。四诸侯。三公五乾为王。九自四历三爻二有伏。巽为命。王三锡命，怀万邦也。古者诸侯入为天子之卿，天子之卿为六军之将。王锡命之至于三，极数也。然亦不过乎中。万邦所以怀欤。过则滥赏，有功者不悦，非所以怀来。之九，自五之二怀来也。
六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
九二以刚中之才行师，上下当顺以听，坎耳，坤，顺也。六三在下卦之上，又动而主之，则尸其事者众也，故曰师或舆尸。坤为舆，舆又训众，三动得位，尸之也。坎变兑，毁其师也，故大者无功而凶。荀卿论兵曰：权出一者强，权出二者弱。易传曰：军旅之任不专一，覆败必矣。
六四，师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六四之动，震为左，目在地下，暮夜之时，师宿为次。坎，阻水也。险难在下，救者当倍道赴之，动而左次，阻水以自固，岂用师之常哉！宜有咎。然六四柔能自正，而下无应，知其不可行，量敌虑胜，临事而惧，未失坤之常也，于义为无咎。春秋书齐师、宋师次于聂北，救邢，按兵待事，卒能救邢，何咎于次哉。易传曰：度不能进而完师以退，愈于覆败远矣。可进而退，乃为咎也。易发此义以示后世，其仁深矣。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
五应二，二为田，震为稼，坎为豕，田豕害稼，四时之田皆为去害。二往之五成艮手为执，伏兑为言。执言者，奉辞罚罪也。六五柔中以任将帅。二执言而行。去民之害。不得已而用师。譬如田猎。田既有禽。然后取之。田有禽则非无名。兴师执言。则我有辞。于义无咎矣。故曰田有禽、利执言无咎。然六五柔于用人。不可不戒。九二震为长子。帅众而众从之者。以刚居柔。威克厥爱，以中道行师也。若五动成艮，于震为弟，于乾为子，之三则坎毁既，使二主师，又使三主之，舆尸也。所任不一，虽正亦凶。九五正也，艮手有上使之意，上使不当也。舆尸之凶，圣人再言之者，任将不可不重也。易传曰：自古任将不专而致覆败者，如晋。荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
上六动乾在五，上五君位，大君也。大君者，号令之所自出也。故履之上九，临之六五，皆曰大君。上之三成巽，巽为命，大君有命也。有命以正有功也。有大功者，开国使建国，有小功者，承家使受邑也。四诸侯位，震为长子，主宗庙社稷，开国者也。二大夫为家，初阴在下承之，承家者也。巽三在二四之中，有开国承家之象。上师之成，宗庙之位。古者赏人必于祖庙，示不敢专，故于上六并言之。六三不正为小人。三之上、小人用于上成坤、必乱邦也。行师之时、贪愚皆在所使未必皆君子。及其成功而行赏、则君子当使之开国承家。小人厚之以金帛、优之以禄位、不害其为赏功也。盖胙之土、万世之利。尊有德、所以示训。若小人无厌，有民人社稷，其祸必至于乱邦。周颂赉大封于庙，言锡予善人也。光武中兴，臧宫、马武之徒奉朝请而巳，得此道也。然寇邓诸贤无尺寸之土，亦过矣。易传曰：小人易致骄盈，况挟功乎？汉之英彭所以亡也。或问坤为土，为国邑，古亦有言之者乎？曰：周太史为陈侯之子，筮之遇，观之否。观四诸侯之位也。坤为土，变而为乾，乾父坤母，继父母之国者也，故曰其代陈有国乎。内卦坤为土，风行地上，不处者也，故曰风行而著于土，其在异国乎？此皆以坤土为国也。毕万将仕于晋，遇屯之比，初九变也。辛廖占之曰：震为土，车从马，公侯之卦。又曰：公侯之子孙必复其始。二大夫位也。言自大夫复为诸侯，以坤土动于下也。?坤下，坎上。比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也，下，顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比吉者，比而吉也。凡物孤则危，群则强，父子、夫妇、朋友，未有孤危而不凶者。人君为甚，故比而吉，谓九五也。比，辅也。一阳在上，四阴在下，顺从之比，所以吉也。故曰比，吉也。比，辅也。此合两体言比也。然比当慎，不可以不与，善不可以不长，久不可以不正。有是三者，乃可以无咎。以其当慎也，故原筮以决其所从。原，再也，如原蚕、原庙之原。比自复来，一变师，二变谦，三变豫。自谦至豫，有艮手持震草占筮之象，故曰原筮。原筮则其慎至矣。复初九始于正，四变成比，不离于贞，元永贞也。元，君德也，善之长也。乾，刚之始也。盖比道之难，既原筮以审之。其始也相比以善，其终也永贞，则无咎矣。不然，虑之不审其始，比之不善，或贞而不永，岂能无咎？原筮元永贞者，九五也。九五之刚，乾元也，故曰元。位乎中正，故永贞，故曰以刚中也。坎往则坤来，坎劳卦不宁也。坤为方，不宁，方来也。比之时，下虽比辅，不敢自宁，则上下相应，多方来矣，故曰不宁方来，上下应也。谦坤三、四、五爻先来，比之上六，独安其位而不来，欲来则巳后，不来则履险而逼，道穷而不知变，故凶。上六之所以凶者，后夫三爻也，故曰后夫凶，比道贵先故也。象
曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
地上有水，相比而无间。乾，五王也。四，诸侯位。坤土在上，国也。坤为众。万国，诸侯众多也。比，师之反。九二为五，有先王建万国，亲诸侯之象。建万国者，众建也。建万国则民比其国君，亲诸侯则国君比于天子。封建自上古圣人至于三代不废，享国久长。秦罢侯置守，二世而亡，此封建不可废之验也。患封建不得其道耳。得其道者，建万国是巳。夏承唐虞，执玉帛者万国。成汤之时，七千七百七十三国，成周千八百国。而夫子必曰建万国者，众建诸侯而少其力也。众建则多助，少其力则易制。观此，则周官诸侯之制，疑若非周公之意也。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。象曰：比之初六，有它吉也。
初六不正，未能信者也。比道以信为本，中心不信，人谁亲之？以是比人，宜有咎。四与初本相应，初动而正，往比之，则有孚信矣。孚者，信之应也。春秋传曰：小信未孚，故有孚比之无咎。初六，坤土，坤为腹，动之四成兑。兑为口，巽为绳。土器有腹有口而绳引之，坎水盈其中，盈，缶也。缶所以汲，质素之器，诚之象。水盈其中，亦诚信充实而无闲之象，有孚之谓也。比之有孚，何咎之有？故曰有孚盈缶。初，始也。四，终也。初自四复位。终，来也。四非正应谓之它。子夏曰：非应称它。初比之以诚信，其终也来，有它之吉矣。若始比不以诚，其能终有它乎？故曰比之初六，有它吉也。陆绩曰：变而得正，故吉是也。
六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六二、九五，中正相比，刚柔正而位当，圣人犹曰比之自内者。六二柔也，恐其自失也。二处乎内，待上之求，然后应之，比之自内者也。故贞吉。正则吉也。不能自重，汲汲以求比，动而自失其正道，亦不可以行矣。枉尺直寻，未有能直人者也。故曰比之自内，不自失也。易传曰：士之修巳，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至而后出也。
六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
比之匪人与否之匪人同义。子夏曰：处非其位，非人道也。三四处中，人位也。人道相比以正，
六三柔而不正，处非其位。远比干上六以非道而不应，近比乎六四、六二以不正而不受，天地之间，未有不相亲比而能自存者也。比之而人莫与，不亦可伤乎？虞翻曰：体剥伤象。弥子瑕曰：孔子主我，卫卿可得也。孔子曰：有命。鲁桓公求会于卫，至桃丘，卫侯弗与之见。求比而不得，不亦可伤乎？可伤则悔咎不必言也。
六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
四以五为外，内外相形而后有也。六四当位，不内比于初，绝其系应，外比于五，守正不动，则相比以诚矣，故贞吉。五以德言之，刚健中正，贤也；以位言之，君上也。以正比贤，以臣比君，外比之所以吉欤？易曰：东北丧朋，安贞吉。六四之谓乎！
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。含逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。九五比之主，坎为明，显明比道者也，故曰显比。五位乎正中，比者因以比之，不规规以求比于物，比之以正中之道，所以吉也。故曰显比之吉，位正中也。乾五为王，自四至二历三爻，坤为舆、为众，坎为轮，田猎之象。王用三驱也。艮为黔喙，坎为豕，震为决躁，内卦为后，外卦为前，向上为逆，顺下为顺，故曰失前禽也。显比之道，譬之从禽。王者之于田也，三面驱之，阙其一面，逆而向我则舍之，背而顺我之射则取之。舍之者，明比也。取之者，明不比也，所谓正中也。施于征伐，叛者伐之，服者舍之，故曰舍逆取顺，失前禽也。坤在下为邑，谓二也。邑人者，二，乾也。二之五，艮见兑，伏兑为口，邑人不诫也。王者之比天下，无远迩，无内外，无亲疏，不以邑人近，则告诫而亲之；不以僻陋之国远，则不诫而疏之。使人人以中道相比，无适无莫则吉。若显比矣，其道犹狭，未吉也。故曰邑人不诫，上使中也。或曰：安知舍逆之为向我取顺之为射取之？曰：观其所杀而知也。射者，从禽左而射之，由左达右。诗曰：公曰左之，舍拔则获。故田有三杀，自左膘达于右腢为上杀，射右耳本为中杀，射左髀达于右?为下杀。面伤不献，剪毛不献。郑康成曰：禽在前来不逆而射之也，去又不射也。唯其走者，顺而射之。王弼亦曰：趣巳则舍之，背已而走则射之。
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
六三动而比上，上比乎三成乾，乾为首。三者上之始，上者比三之终，三不知比上则比之无首，上不知比三则比之无终，比之无首，无所终矣。正者宜吉，然上六不免于凶者，正而不知用也。道与人同者也，不相亲比，与比之而无首，虽正亦凶。?乾下，巽上。小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
柔自姤进而上行，至四得位，上下五刚说而应之，说则见畜矣。一柔畜，五刚，小畜大，臣畜君也。爻非所应，亦曰应之。阴者，阳之所求也，故曰柔得位而上下应之，曰小畜。比以六四，言小畜之义也。下乾，健也；上巽，巽也。九二、九五，刚中也。健而济之以巽，则易入，刚不过乎中，则志行于上下，两者得则柔道亨，而阳为阴所畜矣，故曰健而巽，刚中而志行，乃亨。此以两体二五言小畜之才也。兑，盛阴也。密云者，兑泽之气上行也。雨者，阳为阴所得，相持而下者也。六四志在畜君，以往为尚。畜君者，好君也。不得于君，其能畜乎？故曰密云不雨。尚，往也。比再以六四言小畜也。乾，天也，在内外之交而见天际，郊之象。兑，西也。我者，内为主，柔自下升，天地之理。阳唱则阴和，西郊，阴也。密云不雨，阴先唱也。以臣畜君，虽尚往也，然不待唱而先之，则其施未行。施者，膏泽下流也。柔得位，待唱而往，则君施行矣，故曰自我西郊，施未行也。圣人言此，示臣强之戒。且曰：阴畜阳，小畜大，终不可以成大事。乾天下之至健至难畜者，非刚健笃实辉光，日新其德，岂能畜之。在卦气为四月，故太玄准之以敛象
曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
天刚德，文柔德。风行天上，刚为柔，所畜，小者畜也，君子以是懿文德。传言太虚无碍，大气举之。
初九，复自道，何其咎？吉。象曰：复自道，其义吉也。
圣人欲明阳不受畜于阴之义，故以履、小畜二卦反复明之。小畜、履之反，初本在上，二本在五，三本在四，故初二皆以复言之，三受畜而不得复者也。初者九之位，正也，正者君子之道，初九不受畜而复四，犹未为得，所宜有咎。然由正道而复四，亦以柔道下之，何其咎哉！于义吉也。
九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
小畜以一阴畜五阳，五本二之位，五动则二应，同志者也。二乾体，刚健，五巽体柔巽。二进而欲复其所，五以同志，牵挽而复之。巽为绳，为股，艮为手。牵，复也。二牵挽而后复者，畜之巳深，不若初九自道而复为易。然在小畜之时，五能下之，引类自助，为得中道。二复而在中，亦不自失其正而吉，两得之也。易传曰：同患相忧。二五志同，故相牵连而复。二阳并进，则阴不能胜，得遂其复矣。
九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。子夏传。虞翻本辐作輹，当作輹。上九、九三本相应，若动而成震，坤其舆也。阳画舆，下横木也，为輹。九三见畜，不可动，兑为毁折。舆说輹矣，其能进乎。震为夫，离为妻，为目，巽为多白眼。九三刚而不中，见畜而怒，故反目相视。妻制其夫，男女失位，不能正室也。三四巽离，有家人象，故以室言之。妻，齐也，敌夫之辞。震离同象，故曰夫妻。初二畜于巽而复，独九三畜于六四而不复者，九三失道，比于四而悦之也。阳无失道，阴岂能畜之。圣人详言此者，为阳畜于阴之戒。易传曰：未有夫不失道而妻能制之也。春秋传：晋献公筮嫁相姬于秦，遇归妹之暌，史苏占之曰：车脱其輹。归妹，外卦震也。上六变离，震毁，车脱其輹，与此爻及大畜九二同象。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。五君位，体巽，四近而相得，以正相比，臣畜君者也。四不系于初，诚信孚于上，有孚也。三阳务进，而上四以一阴乘之，若畜之以力，阴阳相伤，可不惕惧乎！唯诚信孚于上，而与上之志合，则物莫之伤而惕惧远矣。伏坎为血、为加忧。巽为多白眼，惕也。血去惕出者，四五相易，合志之象。象辞不言血去，盖惕出则血去可知。九五之刚，六四在下，止畜其欲。非诚信感之，上下志合，是婴龙鳞也。岂能畜哉。惟其有孚志合，守正而见信，故以此处上下之际而无咎。自古人臣得位，上畜君，下畜乎众君子，不如六四之有孚，未有不伤。霍光之于魏相萧望之，卒见伤也。
九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。五近四，相得无应以分其志，有孚也。易言交如者，异体交也。言挛如者，同体合也。四五同巽体，君臣合志挛如也。小畜一阴畜五阳，常恐力不足而见伤。王于畜时，虽得尊位而不能畜，以其富也。委之于邻，并力而畜之，有孚挛如，则众阳皆为我用矣。
阳实为富，阴虚为贫，四虚五实，而五与之共位食禄，四得尽其心，能以富用其邻也。以如师能左右之曰以。相比为邻，巽离亦邻也。富以其邻不独富，谓富善人也。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
大畜，畜之以止，畜极则散。小畜，畜之以巽，极则畜道成矣。上九动而畜三，九三止而见畜，坎见兑，泽流既雨也。既雨则阳与阴和矣。九三不往而还其所既处也，既处则不进矣。阳刚健既雨既处，岂一日畜之哉。柔巽易入，阳说而受制，则刚者退避，柔者尚之，积之甚微，至于载之而有不知也。坎为轮，乾，阳德也，而在下，巽，阴德也，而在上，阳反载之矣。巽为妇，当以柔巽从夫为德。阴而畜阳，柔而畜刚，非德之正。以是为正，守而不变，危厉之道。譬之月也，望则阴道盛满，即复亏而成巽。巽畜乾，岂妇德哉？坎为月，离日在兑西，月望之时也。六四未中，几望也。君子，上九也。阴盛阳消，君子有害，动而去之，则正征以正行也。然不可动，动则凶，故不得巳而处，有所疑也。巽为不果疑也。可动者，其唯小畜之初乎?兑下，乾上。履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履，践也。言践履之道，一柔而履二刚，上为乾刚所履，不言刚履柔者，三柔履之主也。以柔履刚，践履之难，处之得其道，履之至善也，故曰柔履刚。此以六三一爻言履之义也。卦后为尾，兑为虎，为口，虎口，咥人者也。乾，健也。上九极乾，六三以柔履其后，上九与三相易，上复成兑，是履猛虎之尾，怒而见咥者也。三兑体，下说乎人之情，上应乎乾，上极健而我应之以和，虽刚而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈吕梁之险可也。故处乎五刚之间，柔而能亨。关子明曰：履而不处，其周公乎？故曰说而应乎刚，是以履虎尾，不咥人，亨。此合两体言履至危而亨也。九五以天德临下，刚不中正，有所偏系，则君子畏祸将去之，小人以柔邪而进阳，为阴所病矣。九五中正，践帝位，立乎万物之上，无所累其心。舜禹之有天下也，履道至此，光明格于上下矣。离为明。疚，病也。阴阳失位为病，六三不正，五不应之，不疚也。故夫子赞之曰：刚中正，履帝位而不疚，光明也。今之王，古之帝也。独于履言帝位者，易君德而当君位者，五卦：否、无妄、同人、遁，乾体也，而无履之时。有是德，有是时而履是位者，唯履而巳。上下履位，物物循理之时也。在卦气为六月。太玄准之以礼。
象
曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
天泽相际，目力之所极，则视之一也，而上下实异体，不可不辩。礼者，人所履表微者也。坤为民，巽为不果疑也。故君子以礼辩上下，定民志。古之治天下者，思去民之疑志以定之尔。
初九，素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
初在履之下，而正安于下，不援乎上者也。四动而求之，斯可往矣。往以正，不失其素。履往成巽，巽为白，亦素也，故往无咎。履九五，中正，君位也。四爻不正，初九独正，往之四者，将以正。夫众不正，独行愿也，非厌贫贱也，非利富贵也，是以往无咎。易传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱尔，非欲有为也。既得其进，骄佚必矣，故往则有咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。二动成震，震为大途，坤为平衍，履道坦坦也，道中正也。初动二成坎，坎为隐伏，初未往，二伏于坎中，幽人也。幽人言静而无求，反初复位，动而不失其正，幽人之贞也。正则吉，初之应四，动而往，静而来，上下无常也。而幽人守正，所履坦坦者，自若其中不自乱也。坤为乱，二正得中，不自乱也。久幽而不改其操者，其唯九二乎！易传曰：九二阳志上进，故有幽人之戒。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
六三离为目，兑，毁之眇也。眇者不能视远，言其知不足以有明也。巽为股，兑，折之跛也。跛者不能行远，言其才虽有上九之应，不足以相与而行也。卦一阴介五阳刚健之中，才知不足，处非其位，柔不胜刚，必有凶祸。故曰咥人之凶，位不当也。卦后为尾，兑为虎，为口。履乾之后，三往乎上成兑。虎口??之，咥人之象。六三位不当，一也。在卦言不咥人亨，爻言咥人凶者，卦体说而应乎乾，应则以柔应刚，以说应健，如列御寇，所谓达其怒心也。爻则才知不足，而有为于大君，妄动也，是不知宋王之猛者也。乾五为君。上九，大君也。兑，西方肃杀之气，武也。天右行，故天事武。三居中，志也。六柔居三，志刚也。六三往之上九，武人有为于大君。志刚则决，不虑其才知不足，而决于有为，致咥之道，盆成括是已。观六三妄动而凶，则知初九之往为吉矣。
九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：诉诉终吉，志行也。
九四履三阳之后，下有兑虎，履虎尾也。五刚四近君，多惧，然以阳居阴，谦而不处，动成震，震为恐惧，诉，诉也。恐惧则敬慎，敬慎则动，无非正，始也；履虎尾，终也。恐惧不失其正，而志上行于君，终吉也。中为志，动则行。
九五，決履，贞厉。象曰：決履贞厉，位正当也。
六三，履虎尾，咥人凶者，位不当也。九五其位正，其德当，而贞厉者，刚，天德不可为首也。九五履乎正位，当用六三之柔，济乎刚，健而说，决而和，斯可以履天下之籍矣。人君擅生杀之柄，不患乎无威，患乎刚过。不能以柔济，则臣下恐惧而不进。人君守此不变，危厉之道。兑为决，三五相易成決，故曰決履。或曰：六三不正，何以用之，义取柔济刚也。易传曰：古之圣人居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以专，然未尝不尽天下之议。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。祥者，吉之先见，生于所履者也。视我之所履，则吉之来可考而知之矣。天下之理，未有出而不反者也。上九，所履不邪，其旋反者，必元吉也。阳为大为庆，上动以正，乃致大有吉庆之道，故曰元吉。在上，三在内为离，目视履也。上动而三有庆，其旋元吉也。上履之终，故其祥可考焉。周易上经乾传第一。