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翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善长林县开国男食邑三佰户赐紫金鱼袋朱震集傅?乾下乾上。乾，元、亨、利、贞。
乾，健也；元，始也；亨，通也。升降往来，周流六虚而不穷者也。利者，得其宜也。贞者，正也。初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九变动，亦正也。故九二曰龙德而正中者也。乾具此四德，故为诸卦之祖。程颢曰：一德不具，不足谓之乾。伏牺初画八卦，乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮，因而重之，归藏之初经是也。商人作归藏，首坤，次乾。夏后氏作连山，首艮，而乾在巳。其经卦皆六十有四。至于文王，首乾次坤。以乾、坤、坎、离为上篇，震、巽、艮、兑为下篇，系以卦下之辞。周公继之，乃有爻辞。
初九，
潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。
易有四象：六、七、八、九。七，八，不变者也；六九，变者也。归藏、连山用七八，易用六九，而七、八在其中。变者以不变者为基，不变者以变者为用。陆绩曰：阳在初称初九，去初之二称九二，则初复七。阴在初称初六，去初之二称六二，则初复八矣。卦画七八，经书九六。七八为彖，九六为爻，四者互明，圣人之妙意也。乾为马，六爻皆以龙言之，何也？乾体本坤阳以阴为基也。自震变而为乾，震变乾，则乾为龙。乾变震则震为马，故震其究为健。彖
曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上系、下系、说卦、序卦、杂卦十篇，以赞易道。其篇不相附近，不居圣也。至陈元、郑众传费氏易，马融作传，郑康成传之。康成之后，注连经文。王辅嗣始分象辞附于爻下，乾存古文也。一者，数之始，乾之元也。阳生于子，万物资之而有气。一变而七，七变而九，四之为三十六，六之为二百一十有六，而乾之策备矣。乾，天也。万物资始于天，天之道始于一，故曰乃统天，此赞元也。六爻天地相函，坎离错居。坎离者，天地之用也。云行雨施，坎之升降也。大明终始，离之往来也，所谓亨也。万物殊品，流动分形，阴阳异位，以时而成。乾自子至戍，坤自未至酉，男卦从乾而顺，女卦从坤而逆，所谓时也。六位循环，万物生生而不穷者乎？此赞亨也。圣人时乘六龙，潜见跃飞，御天而行，体元亨也。乾坤相交，是生变化，万物散殊，各正性命。性源同而分异，命禀异而归同，太和者，相感??缊之气，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚，不贞则不利，故曰乃利贞。不曰乾坤而曰乾道者，乾行坤从，天之道也。此赞利贞也。乾为首，震生万物。坤为众，变震为蕃庶，积震成乾，首出乎庶物之上。五辟、四诸侯，三公、二大夫、初元士，各正其位，万国咸宁，体利贞也。乾，君道，体元亨利贞而后尽大君之道。
象曰：天行健，君子以自疆不息。
易者，象也，有卦象，有爻象。彖也者，言乎象者也，言卦象也。爻象动乎内，言爻象也。夫子之大象，别以八卦取义，错综而成之。有取两体者，有取互体者，有取卦变者。大概，彖有未尽者，于大象申之。天所以为天者，健也。万里一息，其行不已，君子以是自强不息，不敢横私其身也。夫不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天。乾言不息配天也，坤言厚德，配地也。两者诚而巳矣。独于乾言诚者，诚天之道也。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
夫子小象辞也。晋太史蔡墨曰。在乾之姤。曰潜龙勿用，在乾之同人曰见龙在田。此系辞所谓乾一索、再索、三索，陆绩所谓初九、九二也。初九变坤，下有伏震，潜龙也。阳气潜藏在下之时。玄曰：昆仑旁薄，幽也。二居地表，田也。坤变为离，离为文，文章炳明，见龙也。龙德而见，如日下照，施及于物者普矣。玄曰：龙出乎中，龙德始著也。三变离兑，日在下，终日也。初九、九二，乾乾也。初九始正也。九三终正也。终则有始，反复乾乾，动息不离于道者也。三则极，极则反，反则复，非终日乾乾能之乎？玄曰：首尾可以为庸。程颢曰：终日乾乾，对越在天，盖上天之载，无声臭也。初二、三有伏震，震为龙，为足。五为坎。九四变离，兑兑为泽。泽，渊也。足进乎五，或跃也。伏震为龙，退而在渊也。九居四，履非其位，宜有咎，进则无咎。尧老而舜摄，舜老而禹徂，征之时乎？玄曰：东动青龙，光离于渊。程颐易传曰：量可而进，其适时则无咎。九五坎变离，离为飞，乾为天，离渊而飞，飞龙在天也。离为目，见也。九五动九二，大人应而往造之，利见大人也。玄曰：龙干于天，长类无疆。上九变兑，兑为毁折，亢满之累也。盈极则虚，不可久也。玄曰：南征不利。九阳刚之极，乾天德，在万物之先，复用阳刚之极，则刚过矣，人所不能堪也。九六阴，阳之变也。九变则六，六变则九，九六相用，刚柔相济，然后适乎中。关子明曰：以六用九。易传曰：以刚为天下先，凶之道也。伏爻何也？曰：京房所传飞伏也。乾、坤、坎、离、震、巽、兑艮、兑，相伏者也。见者为飞，不见者为伏。飞方来也。伏既往也。说卦巽其究为躁卦例飞伏也。太史公律书曰：冬至一阴下藏，一阳上舒。此论复卦初爻之伏巽也。
文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。
文言者，错杂四德六爻，反复成文，设为问答，往来相错，亦文也。故太玄准之以玄文。天地之大德曰生。元者，生物之始，善之长也，其在人则仁也。亨者，天地之极，通众美之期，会也。利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。义者，宜也，语义则利在其中矣。贞，正也，在物则成也。玄所谓水包贞也。有德乃有事，德不正则事不立，立事之谓干。唯仁者宜在高位，故君子体仁足以长人。凡长于人，皆长也。物不可以苟合，必致饰焉，故嘉会足以合礼。嘉会，如嘉魂魄是也。利，顺物理而行之，各得其所欲者也，故利物足以和义。守正坚固，不为万物之所挠夺，乃能建立庶事，故贞固足以干事。君子刚健不息，行此四德，故曰乾，元亨利贞。张载曰：天下之理得元也，亨，会而通也。说诸心，利也；一天下之动，贞也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无常，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
乾之变化，龙德也。初九变坤，谓之潜龙，龙德而隐者也。初之四变九为六。易世也。初九隐伏，不易乎世也。易如天下有道，吾不与易也之易，历有元会运世。世者，辰也。初九子之四易午，故曰易世。震为声，巽见震伏，不成乎名也。二为中，二动为庸，初九依乎中庸初之四成兑说遁世而无闷也。初九变不正，不见是而无闷也。不见是而无闷者，举世非之而不加损也。之四，行也。兑说，乐也，乐则行之也。退而失位为忧，忧则退违之也。巽为木，在下，确乎其不可拔。潜，龙也。初九一爻之四，或曰遁，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二阴遁也。自初九之四言之，行也。此所谓曲而中也。九二之动，龙德而正中者也。庸者，中之用也。二之五兑，为口为言，上行为行，言，行也。言中庸而应，庸言之信也；行中庸而正，庸行之谨也。言行变化，不失其中，故谓之庸。初九、九三，上下正，闲邪也。九二动正中存诚也。诚自成也，非外铄也。闲邪则诚自存，犹之烟尽火明，波澄水静，闲之者谁欤？莫非诚也。言信行谨，闲邪存诚，其德正中。自二之五，善涉乎世矣，然且不自伐，以正中而游人闲者也。兑隐矣，二不行矣。不闻其言，不见其行，不伐也。德施而光，普博也。文明而巽，化也。唯至诚为能化其德如是。宜之五为君也，是以利见九五之大人，故曰君德。五，君位也。颜子择乎中庸而弗失之，夫子告之以为邦，九二君德故也。乾刚之德，自初至三，进德也。九二动成巽，巽为事业者，事之成，动而巽修业也。兑为口，正以动忠信也。忠信所以进德也。巽言不离于忠信。修辞也。二正，诚也。巽为股，立也。修辞以立诚，诚立而其业定，修辞所以居业也。初九知中之可至，则行而至之，初可与乎几也。九三知中之不可过，则动而终之，三可与存乎义也。义者，时措之宜也。玄曰：诸一则始，诸三则终，二者其得中乎。是故九三动而弗处，居上位而不骄也。初九遁而无闷，在下位而不忧也。是则乾乾者，进德修业，立诚以居之而巳，非安夫上位而不去也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎。巽为多白眼惕也。九三之动，危厉也。离日在上，为朝，在五为昼。在三四为日昃，为夕，为终日；在二为暮夜，为明入地中。日在三，故曰夕惕。九四动之五，进而上也。复之四，退而下也，故曰或跃。或，疑辞也，谓非必也。九四动，正也。之五不正，疑为邪。四，臣位，五君位，出乎臣之类。离，群也。三阳为群，然上下进退无常者，乃九三进德修业，至是欲及时尔，故进则无咎。不然，四近君多惧，安得无咎。易传曰：圣人之动，无不时也。五变之二成巽，下有伏震。巽风震雷，同声相应也。二动之五成兑，下有伏坎。兑泽坎水，同气相求也。五之二，兑泽流坎，水流湿也。二之五，离火见，离，燥卦，火就燥也。五变来之二，二有伏震，云从龙也。二巽往之五，五兑成虎，风从虎也。九五中正而居天位，圣人作也。二震为万物，离目为睹，万物睹也。九五变六，六本乎地，故亲下而见二。九二应五，九本乎天，故亲上而见五。易传曰：乾之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者见大人也。九居上处极，贵而失尊位，无位也。王弼谓初上无位，误也。三变成坤，坤为众民也。三不变，高而无民也。贤人，九三刚正也，不变以应之，贤人在下位而上无辅也。故动则有悔，贵高而盈，亢则穷也。爻辞曰大人，文言曰圣人。圣人有大之极，而不为其大，大而化也。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试九，飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
易传曰：言乾之时也。
潜龙勿用，时在下也。见龙在田，时可止也。舍，止也。井初六为九五舍之，与此象异。二阳方进而未泰，故可舍。止，音苃舍之舍。九二变遁艮有止意。终日乾乾，进而行事之时，非乾乾不能堪其事。巽，行事也。或跃在渊，上下进退无常，自试时也。飞龙在天，在上而致治时也。亢龙有悔，阳穷于九，阴穷于六，位穷于上。穷则变，变则通，通则久。上九穷不知变，穷之灾也。天灾曰灾，数极时也。玄有三统九会，阳以九终，以极数也。然天人有交胜之理，故有悔。天德不可为首，用九不见其首，则不过，不过中也。六位得中，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
易传曰：言乾之义也。乾伏坤见，阳气潜藏，故曰潜龙勿用。坤文离明，德施之普，光于天下，人文明也，故曰见龙在田。三阳方行，亦与之行，故终日乾乾，行不息也。周公继日待旦之时乎。四人位，五天位，离人之天，水火相息，乾道革矣，故曰或跃在渊，天不可阶而升也。不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性跻圣也。张载曰：受命首出，则所性不存焉，故曰飞龙在天，亢龙有悔，上极也。消息盈虚，与时偕行则无悔。偕极则穷，故有悔也。六九相变，天地之道不可违之则也。乾元，始也。于其始也用九，其终不过矣。以其不可过也，故曰天则。见天则则知中道，乃固然之理，非人能为之也。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉。大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
元者乾之始。刚反而动，亨在其中矣。利贞者，乾之性情也。性情犹言资质也。动而生物，利也。不有其功，常久而不巳，贞也。贞，正也。始则亨，亨则利，利则贞在其中。诸卦言利者，指事而言之，利于此，或不利于彼。乾始万物资之，天下至大，无不蒙其利者，不言所利，则其利大矣，故谓之元。元又训大故也。夫子欲言乾道之大，其辞有不能尽者，故曰大哉乾乎。乾总言之，则刚不挠也。健，不息也。健者，积刚而成也。悉数之，则中正而不倚也。纯，全而粹美也。一、三、五，正也。二五，中也。中而正者，其九五乎！八卦皆纯也。纯而粹者，其重乾乎。故玄准之以睟其首辞曰：阳气袀睟清明，道至于纯粹，无以复加矣。而六者皆原于一。一者何？乾，始也。天地之本，万物之一源，精之又精，刚健中正，纯粹自此而出，故曰刚健中正。纯粹精也。易传曰：精谓六者之精极也。以一言该之曰正。正者，乾之性也。六爻发越挥散，旁通于诸卦，被于三百八十四爻。无往而不利者、乾之情也。情、变动也。性、不变者也。时乘六龙者、以御天而行也。云行雨施者、天下平均也。二者体元亨也。无亨则利贞在其中矣。盖云行雨施、品物流形、则万物各正其性命矣。郑康成本作情性。
君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
君子积善成德，以其成德行之为行，日可见于外而不可掩者，行也，九二是也。隐之为言，隐伏而未见于世，行而其德未成，是以弗用。张载曰：未至于圣，皆行而未成之地。初九正其始，二益之而说，学以聚之也。聚者，升而上也。兑为口，问以辩之也。二动中虚，虚则有容，宽以居之也。动而以巽行，仁以行之也。学聚问辩，宽居仁行，二与五应，有君德也，是以言行如上云。九三、九四以刚乘刚而不中，过乎刚也。二为田，九三居下位之上，虽上不在天，而下巳离田，动则危且有咎，故乾乾不息，因其可危之时而惕，则虽危无咎矣。中二爻，人也。四上不在天，下不在田，或进而之五，则中不在人，可惧之地也，故疑而未决。上下进退，不必于处，是以无咎。九三之惕，九四之疑，可谓能用九矣。虽重刚不中，何患于过乎。道者，循万物之理，而行其所无事者也。天地之覆载，日月之照临，四时之消长，鬼神之吉凶，岂有意为之哉。大人其道与天地日月四时鬼神合，故顺至理而推行之，先后天而不违。天且不违，而况于人乎，况于鬼神乎。鬼神者，流行于天地之间者也，是以九五利见大人也。亢者，处极而不知反者也。万物之理，进必有退，存必有亡，得必有丧。亢知一而不知二，故道穷而致灾。人固有知进退存亡者矣，其道诡于圣人，则未必得其正，不得其正，则与天地不相似。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故两言之。前曰大人，此曰圣人。知进退存亡不失其正，则德合阴阳，与天地同流而无不通矣。此大而化之者也。?坤下，坤上。坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆，
万物资乾以始而有气，资坤以生而有形。乾始而亨，无所待也，是以能大。坤待乾而行，乃能至于大，有气而后有形也。故乾元曰大哉，坤元曰至哉。天健也。坤顺而承之，故曰坤。天先地后而生万物，坤为大舆，自下载之积厚也。天无疆者也，坤所以配之者，载物之德，合乎无疆，故地配天，坤合乾，乾坤之始，皆谓之元。光者，坎离也。大者，乾阳也。静翕，含之也，以育其根。动辟，弘之也，以成其形。一静一动，品物咸亨，故曰亨。品物咸亨者，离之时也。
乾为马，坤变之为牝马。牝马，地类也。无疆者，乾之行也。坤依乾而行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆，故曰利牝马之贞。利牝马之贞，则非不言所利，此坤之利所以异于乾之利欤？君子，乾之象。柔顺，坤之德。一、三、五，天也。二、四、六，地也。阳以奇为正，阴以偶为正。阳先阴后，柔顺承乾，乃得坤正，则柔顺者利于承乾以为正也。是以君子体坤而行，行者攸往也，故曰君子攸往。犹乾言时乘六龙，首出庶物也。一。三、五不得其正，先迷也，失坤道也。牝鸡无晨，西云不雨，故曰先迷。二顺一，四顺三，六顺五，顺乾得主，坤道有常，有常者，坤之利也。臣待君唱，女须男行，故曰后得主，利。子夏传曰：先迷后得主也。二进至三，坤体成，西南，坤也。止而不进成艮，东北，艮也。坤阴生于午，至申，三阴成矣。自申抵戍，群阴得朋，宜若有得也。而至亥成坤，万物皆虚，故曰西南得朋，乃与类行。乾阳生于子，至寅三阳成矣。自寅抵辰，阴类浸亡，宜若有丧也。而至巳成乾，万物皆盈，故曰东北丧朋，乃终有庆。是以得君者臣之庆，得亲者子之庆，得夫者妇之庆，三者未有不离其朋类而得者也，故曰东北丧朋，乃终有庆。坤以顺为正，而地之顺天而无疆者，顺夫正也。臣有献替，妇有警戒，子有几谏，各安其正，乃能悠久而无穷。安贞之吉，应乎地之所以无疆也，故曰安贞吉。张载曰：东北丧朋，虽得主有庆，而不可怀也。虞翻以月之生死论之曰：从震至乾，与时偕行。消乙入坤，灭藏于癸，坤终复生。阴阳之义配日月，其大致则同。
象曰：地势坤，君子以厚德载物，
天高西北，地倾东南以顺之，故水潦有所归，而万物各得其所。君子积顺德而至博厚，故能容载万物。
初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
阴者，小人之道也。一阴生于午，剥，乾之初也。五阴而霜降，六阴而坚冰。初六之动，柔成刚，阴始凝也，莫之御焉，骎骎然驯致乎盛阴，而小人之道极矣。故观其所践履，则一阴始凝，知其必至于履霜坚冰也。震为足，自下而进履也。或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜坚冰之象？曰：所谓见微者也。寒露者，剥之初六也。霜降者，剥之六五也。剥之初六，即坤之初六也。剥之六五，即坤之六五也，剥穷成坤，上六也。露者，坤之气，寒气入之，故露为霜。立冬水始冰，亦坤之初六也，于斗建为亥，乾金之气为冰，故坤之初六一爻，自姤卦言之为五月，自剥卦言之为九月，至五阴而霜降，自坤卦言之为十月，为亥，至六阴而成冬。玄所谓水凝地坼，非见不见之形者，其能知小人之祸于甚微之时乎？
六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六二中正而动，中故直，正故方。直者，遂也，方者，不易其宜也。易曰：乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。又曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。而说卦乾为直，坤为方，方亦刚也。故曰六二之动，直以方也。重坎为习，二动成坎，不习也。动而之五，得正不习，无不利也。坎为光，光，大也。易传曰：二为坤之主，中正在下，尽地之道，故以直方大。三者形容其德，由直方大，故不习而无不利。不习，谓自然也。在坤道则莫之为而为也，在圣人则从容中道。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
坤离为文明，三文之成为章。坤见离伏，含章也。人臣当含章不耀，以其美归之君。六三不正，非容悦者也，可正也。六三动则正，惟含章也。故当可动而动，以时发也。坤德含弘光大，含章者，坤之静也。以时发者，坤之动也。静而含，动而弘，坤之所以承天欤。乾为王，伏巽为事。三内卦之上为成，上为外卦之终。或从王事者，三之上也。坤作成物，无以成功自居，有终其事而巳。为臣而终其事，职当然也。六三以是从王事，得恭顺之道，知光大矣。坎离合为知，知如日月之明光大也。邵雍曰：阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
六四，括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
坤为囊，六四动成艮，艮为手，括囊也。六四正动则不正，四有伏兑，兑为口，不正无誉可也。无咎何邪？六四当天地否塞、贤人遁藏之时，不利君子正，故止其口而不出者，慎也。慎以全身，故于义不害。若立人之本，朝道不行矣，而括囊缄默，罪也，安得无咎？故此爻不以位言之。
六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
五尊位，六居之，人臣当此，唯守中居下，乃得元吉，否则必凶。黄，地之中色。文者，地道之美，见于山川动植者也。裳，下体之饰，曰黄，则守中，有地道之美而不过，故曰文在中也。曰裳，则居下，虽处尊位而不失坤之常，唯守中不过，斯能居下矣。以是而动，动则得二元吉也。元吉者，言其始本自吉，非变而吉也，故元吉，在吉为至善。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。上六，坤之穷十月也，其位在亥。乾之位，十一月复震，震变乾为龙。上六变乾，乾为天卦，外天际也。野之象野，莫知所适之地。坤道巳穷，动而不巳，臣疑于君。乾坤交战，君臣相伤，不知变通故也。
用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
六阴，柔之极，不济之以阳刚，则邪佞之道。故以九用六，乃能永久，不失其正。杜钦曰：地道贵钦，阳始之，阴终之，未始离阳，故曰以大终也。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，
至柔至静者，坤之体也。动而刚方者，坤之用也。方亦刚也，以其不可易言之谓之方。其体则坤，用则随乾，观其所动，而坤之顺德见矣。含万物而生之者，阴含阳也。玄曰：天郁化精，地隐魄荣。隐，所谓含万物也。及其化生，品物咸章，保厥昭阳，坤道乃光。坤之光，即乾之光大也。玄曰：天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。炫炫熿熿，所谓化光也。坤道至矣，一言可尽，其顺矣乎。天动地随，其行有时，故承天而时行。善不善之报，必有余者，驯而不巳，积之既久，则末流必多，乾坤是也。家言，臣子也。坤积至五，子弑父，臣弑君，离日坎月，自下而进，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。辩之不早，其祸至此，矧不辩乎？先儒尝以乾坤论之，谓君子之道有时而消，于是有坤化阳灭者矣，然而复出为震者，余庆之不亡也。小人之道有时而消，于是有阳息阴尽者矣，然而极姤生巽者，余殃犹在也。观诸天道，月之生死，晦尽而生明，既满而成亏，先儒余庆余殃之论，为不诬矣。是故有虞之子不肖，而陈齐永祚；商辛之后有国，而禄父再亡。敬者，操持其诚心而弗敢失也。二动以直，敬以直内也。直内，言内省不疚，其理直也。方者，义之不可易也，有所不为，有所不行也。二往之五，义以方外也。诚者，合内外之道，内直外方，敬义立矣。敬义立，则相应相与，其德不孤。放诸四海而准以直方大也。爻动为行，巽为不果。二动震见巽伏，不习无不利，则不疑其所行也。上曰中则直，此言直其正，何也？曰：正而不中者有矣，中则正矣。天地之间，万物粲然而陈者，皆阳丽于阴，托之以为美者也。阳尽则阴之恶毕见，不能自美矣。然阴虽有阳之美，当含蓄之以从王事，待时而发，不有巳也，岂敢当其成功哉。乾巽，从王事也。地道无成，顺天而行，乾知太始，坤代有终，自然之道也。故臣终君之事，妻终夫之事。不言子者，臣子一也。泰之时，天地变化，草木亦蕃，而况人乎。否之时，天地闭塞，贤人亦隐，而况草木乎。三才一理也，是故并言之。括囊无咎，非闭其言而不出，盖言谨也。谨者，庄子所谓慎为善也。阴进至三成否，否泰反其类，故其言如此。坤五黄中，动而成坎，传所谓坤之比也。坎为通，有美在中而通于理。理者，中正也，天地万物之所共由者也。通于理，则大美具矣，美在其中矣。五，君位，六变九，正位也。正位而居坤体，不失为臣之道，黄裳也。九五艮，艮为手，二五相易成震，震为足，畅于四支也。巽为事，业者，事之成，发于事业也。诚则形，形则不可掩，故美在其中，畅于四支，发于事业，通于理者，无往而不通，其伊尹、周公共伯和之事乎！月盛则掩日，臣强则疑君，阴疑于阳，必战。十月纯坤用事而称龙者，天地未尝一日而无阳，亦未尝一日而无君子，为其纯阴，嫌于无阳也，故称龙焉。乾在故也。上六之动坤成乾，其体剥，剥者，复之反，震变也。十一月复，复初九庚子，子坎之位。坎为血，震为玄黄。血，幽阴也。上六疑阳未离阴类，故称血焉。震者，天地之一交，天玄而地黄。玄者，坎中之阳，黄者，离中之阴，天地之杂也。其血玄黄者，君臣相伤也。虽欲力胜，莫之助也。故圣人于初六戒之，上六则无及巳。郑本作为其兼于阳也，故称龙焉。或问：初之四，二之五，三之上，六爻反复相应，何也？曰：京房所传世，应也。三画之卦，一二、三重为六爻，四即初，五即二，上即三，各以其类相应。邵雍曰：有变必有应也。变乎内者应乎外，变乎外者应乎内。变乎下者应乎上，变乎上者应乎下。本乎天者亲上，本乎地者亲下。变之与应，常反对也。故卦一世者四应，二世者五应，三世者上应，四世者初应，五世者二应，六世者三应。在易言应者一十有九卦。昔之言应，如子太叔论迷复凶是也。至虞翻始传其袐，然未尽善。系辞曰：变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。世应者，相易之一也。故曰两则化，一则神。?震下，坎上。屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，
自屯、彖而下，乃以卦变为象。屯、临之变自震来。四之五震者，乾交于坤，一索得之，刚柔始交也。四之五成坎，坎险难，刚柔始交而难生也。易传曰：始交而未畅为屯。在时则天下未亨之时。此以震、坎释屯之义也。安乎险而不动，与动乎险中不以正，皆非济屯之道。初九，正也。四之五得位、大者、亨以正而利也。以天地观之、刚柔始交、郁而未畅。雷升雨降、其动以正、则万物满盈乎天地之间、有不大亨乎。此以初九、九五释元亨利贞也。震，雷也。坎，雨也。兑泽上而成坎、故为雨。初九，屯之主也。初往之五，行必犯难，益屯而不能亨矣。君子宜守正待时，故勿用有攸往。此言初九也。天造之始，草创冥昧，人思其主，能乘时众建诸侯，使人人各归以事主，虽有强暴，谁与为乱哉？四为诸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。虽则建侯，而未始忘乎险难。震为草，乾之始也。坤为冥昧，坎为劳卦，故曰天造草昩，宜建侯而不宁。此再言初九、九五也。以卦气言之，十月卦也。太玄准之以礥，或曰：圣人既重卦矣，又有卦变，何也？曰：因体以明用也。易无非用，用无非变，以乾坤为体，则以八卦为用，以八卦为体，则以六十四卦为用。以六十四卦为体，则以卦变为用；以卦变为体，则以六爻相变为用。体用相资，其变无穷，而乾坤不变。变者，易也；不变者，易之袓也。所谓天下之动，贞夫一也。故曰：刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。又曰：辞也者，各指其所之。考其所命之辞，寻其辞之所指，则于变也若辨白黑矣。夫易之屡迁，将以明道，而卦之所变，举一隅也。推而行之，触类而长之，存乎卜筮之所尚者，岂有既哉。故在春秋传曰某卦之某卦者，言其变也。若伯廖举丰之上六曰：在丰之离，知庄子举师之初六，曰在师之临。其见于卜筮者，若崔子遇困之大过者，六三变也；庄叔遇明夷之谦者，初九变也；孔成子遇屯之比者，初九变也；南蒯遇坤之比者，六五变也；阳虎遇泰之需者，六五变也；陈仲遇观之否者，六四变也。周官大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。八卦谓之经，则六十四卦为卦变可知。故曰卦之所变，举一隅也。王弼尽斥卦变，以救易学之失，救之是也，尽斥之非也。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
坎在上为云，雷动于下，云蓄雨而未降，屯也。屯者，结而未解之时，雨则屯解矣。彖言雷雨之动满盈者，要终而言也。解丝棼者，纶之经之。经纶者，经而又纶，终则有始。屯自临变，离为丝，坎为轮，纶也。离南坎北，南北为经，经纶也。君子经纶以解屯难，凡事有未决，反复思念，亦此象也。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
初九刚正，屯难之始，上有正应，震动体进，则犯难成，巽为进退，九居四不安，故盘桓。子夏传曰：盘桓犹桓旋也。盘桓不进，利于守正，不进非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之谓志，志刚中也。志行正也。可不盘桓以待时乎。初动济屯，四诸侯位。建国命侯，资以辅五。屯难未解，众阴不能自存。有刚正之才，使之有国，则众从之。阳贵阴贱，坤众为民。九退复初，以贵下贱，大得民也。故曰利建侯。夫子时、楚有四县，赵简子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯，万世之利也。或问：震又成巽，何也？曰：所谓杂物撰德也。撰，数也。且以屯论之，坎，阳物也；震，动也。四比于九五，自三柔爻数之，至于九五，巽也。震，阳物也；巽，阴物也。刚者阳之德，柔者阴之德，刚柔杂揉，不相逾越，故曰杂而不越。先儒传此，谓之互体。在易噬嗑彖曰：颐中有物曰噬嗑。离震相合，中复有艮。明夷彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难。又曰：内难而能正其志。坎，难也。离坤相合，中复有坎。在系辞曰：八卦相荡。先儒谓坎、离卦中互有震、艮、巽。兑在春秋传见于卜筮，如周太史说观之否，曰：坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天，于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。自三至四有艮，互体也。王弼谓互体不足，遂及卦变。钟会著论，力排互体，盖未详所谓易道甚大矣。
六二，屯如??如，乘马班如，匪寇婚，媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
九五屯之主，六二中正而应，共济乎屯者也，故曰屯如。二乘初九，欲往应五，迫于刚强，??回而不能去，故??如。乾变震为作足之马，震为足乘马也。初不应五，二欲应之，与马别矣，故乘马班如。春秋传曰。有班马之声。杜氏曰。班别也。五坎为盗。盗据山险。寇也。男曰婚。女曰姻媾。男女合也。九五应六二。婚媾也。五自初九视之。有险难之象。寇也。自六二视之。匪寇也。婚媾也。特以乘刚故耳。初九六二正也。而致六二之难者。刚乘柔则顺，柔乘刚则逆，妻不亢夫，臣不敌君，天地之道，故曰六二之难乘刚也。二五相易，五之二成兑，兑，女子也。二之五成坤，坤为母，女子而为母，字育也。坤见坎毁，刚柔以中正相济，屯解之象。坤为年，其数十。六二守正不苟，合于初而贞于五，是以不字。屯难之极，至于十年。二五合刚柔济，兑女乃字。屯本临二之五合则九反二，六反五。坤为常，故曰反常也。王弼曰：屯难之世，其势不过十年。敦谓弼不知天乎坤为年何也。曰岁阳也。阳生子为复息，为临为泰，乾之三爻也。夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，无非乾也。古之候岁者，必谨候岁，始冬至日，腊明日，正月旦日，立春日，谓之四始。四始亦乾之三爻也。坤十月阴也，禾熟时也。故诗十月纳禾稼，春秋书有年、大有年，丧礼三年者，二十七月也。
六三即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍往，吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六三柔不当位，不安于屯，妄动以求五。五，君位，艮为黔喙，震为决躁，鹿也，言有求于君也。若上六变而应三，艮变巽离，有结绳为罔??之象。艮为手，虞人指踪而设罔??者也。上六在君之侧而不应，譬之即鹿无虞，人以导其前，岂惟不得鹿乎？往而徒反退之，三陷于林莽中矣。艮为山，震为木，林也。三四为中，林中也。六三有从禽之欲，不知事有不可，贪求妄动，是以陷于林中而不恤，故曰即鹿无虞，以从禽也。君子，初九也，知不可往，往无所获，且有后患，故见几而舍之。舍，止也，艮也。君子安于屯，不若六三徒往而穷，自取疵吝。
六四，乘马班如，求婚媾往，吉无不利。象曰：求而往，明也。六四柔而正，上承九五，坎为美脊之马，艮为手乘马也。四自应初，五自应二，其情异，乘马而班别者也，故曰乘马班如。六四虽正，有济屯之志，五不求而往，岂能行其志哉。五求四男下女，阴阳相合，斯可往矣。往之上得位，故吉无不利。艮为手，求也。坎为月。震东方。明之时也。九五有明德故求。故求而往。吉无不利。否则志不应有凶。易言出入往来，何也。曰。出入以度内外也。卦有内外，自内之外曰出，自外之内曰入。出者，往也，入者来也；往者屈也；来者伸也。出入往来，屈伸相感而无穷。天道东面望之，来也；西面望之，往也。故晋之出为明夷之入，蹇之往为解之来。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。坤为民，兑为泽，五之二成兑，有膏泽下于民之象。膏泽下则五之所施光矣。坎为月，有光之象故也。屯之时，九五得尊位，六三不正，处内卦之极，震体而有坤，权臣挟震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏泽不下，故曰屯其膏，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，阴为小，故小贞吉。五动而正三，以君讨臣，则三复乘五，盖膏泽不下，五之施未光，民不知主，祸将不测矣，故大贞凶。易传曰：膏泽不下，威权巳去，而欲骤正之，求凶之道也。鲁昭公高贵乡公之事是也。若盘庚、周宣修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，以道驯致为之不暴，又非恬然不为，若唐之僖、昭也。不为则常屯以至于亡矣。
上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。上六，屯之极也。五坎为美脊之马，动而乘之，上应三，五自应二，虽欲用五济屯，其情异矣。乘马而班别也。上动成巽，巽为号。上反三成离，为目，坎为血，泣血也。上不得乎君以济屯难极矣，无如之何，是以泣尽，继之以血，连而不已。上之三连两离爻，故曰涟如。然屯极矣，极则必变，何可长也？巽为长。?坎下，艮上。蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止。蒙蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。止于外，不可进也。险在内，不可止也。险而止，莫知所适，蒙也。此以艮坎二体言蒙也。蒙者屯之反。屯者物之稚。故蒙而未亨，有屯塞之义。九二引而达之，屯塞者亨矣。屯九五大者亨，五反为二，以亨道行也。蒙有可亨之理，当其可亨之时而亨之，使不失其中者，时中也。学者禁于未发，发而后禁，则过时而弗胜，故曰蒙亨，以亨行时中也。此以九二言亨也。艮为少男，童蒙也。我者，二自谓也。二在下不动，有刚中之德以自守。匪我求童蒙也。二柔顺与五相应，艮为手，求之象，童蒙求我也。童蒙求我，然后二以志应五。志谓刚中也。二为众阴之主，四阴皆求于二，而志应者，应五也。震为草，以手持草筮也。筮，占决也。五动二应初，筮告也。初筮告者，以刚中也。不问而告，与问一而告二，皆非刚中。夫不愤不启，不悱不发，蒙塞极矣。于是求达焉，则一发而通，通则不复塞矣。此初筮所以告也。六三、六四不与二相应，再三渎，渎则不告也。不待其欲达，随其屡问而告之。决之不一，不知所从，则必燕譬废学，?其师训。渎与黩同。此以二、三、四爻言亨。蒙之道也。蒙自二至上，体颐。颐，养也。九二一爻，自发蒙者言之，刚中也。然而未正，故戒之以利贞。自蒙者言之，纯一之德未发，童蒙养之，至于成德，跻位乎中正，则圣功成矣。盖学未至于圣，未足谓之成德。故夫子十五志于学，至于七十，而纵心所欲，不逾矩，则蒙以养正，作圣之功也。虞翻曰：二志应五变得正而蒙亡。此以二五言利贞也。在卦气为正月卦。太玄准之以童象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
坎水在山下，有源之水泉也。山下出泉，未有所之，蒙也。泉积盈科，其进莫之能御，故君子果其行，必育其德。德者，行之源。育德者，养源也。果行则发而必至。震为行，乾刚为德，坎水，上为云，下为雨，在山下为泉，象其物宜也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往。吝。象曰：利用刑人，以正法也。
初六之动，发蒙也。蒙蔽之民，不善其始，至死于桎梏而不悔。初六，发蒙，利用此刑人，刑人非恶之也，以正法也。于其始也，正法以示之，蒙，蔽者知戒，终不陷于刑辟，用说桎梏之道也。艮手震足，交于坎木，桎梏之象，坎为律法也。初六动而正，正法也。兑为刑杀，兑见坎毁，说桎梏也。治蒙之初，威之以刑，然后渐知善道，过此以往则吝矣。卦言童蒙，爻言刑人，刑所以辅教也。易传曰：立法制刑，乃所以教也。后之论刑者不复知教化在其中矣。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六五柔也，九二，刚也，五以柔接刚，为二所包，含章有美而效之，君臣道之正也，二之吉也，故曰包蒙吉。二以刚接柔，为五所纳，艮男为夫，巽女为妇，妇有相成之道，虚其中以纳之，君道之正，五之吉也，故曰纳妇吉。二在内为家，坎为乾之子，父有子而至于纳妇，子克荷其家者也。九二而致其君，虚中纳之，非其道广，其施博，积诚以包蒙，能若是乎？譬之子克家者也，二不能包，则五不肯纳，上柔不接，家道废矣，故曰子克家，刚柔接也。一为家，何也？曰：二，内也。大夫之位，大夫有家。杂卦曰：家人，内也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。
六三，蒙而不正之阴，坎有伏离，离目为见。上九不正，下接六三成兑兑，为少女，取女也。艮，少男夫也。乾变为金，见金夫也。坤为身... -->>
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