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焉，皆大 也。而非彼有必触之险阻也，其中必有间矣。所患者：厚其情，厚其才，厚其识，以强求入耳。避刑则必尸其名，求名则必蹈乎刑。名者众之所聚争，肯綮之会，即刑之所自召也。忠不锐，力不竞，术不多，情不笃，以随其自然之理，则无不可行也；不可行者，自知止也。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地，而天下无全天下矣。天下无全，而吾之情乃全：生理不伤，生气常新，善吾生以俟年之尽而藏之，善吾死矣。
公文轩见右师而惊，曰：“是何人也！恶乎介也？ 介，偏刖。 天与？其人与？” 二与字平声。 曰：“天也，非人也。天之生是使独也。 天命之使一足。 人之貌有与也。 相并曰与，他人自两足耳。 以是知其天也，非人也。 独也，有与也，皆天也。 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中；神虽王，不善也。” 蕲，祈通，求也，求免祸则必求邀福，如笼中之雉，畜养虽丰，神气盛而生理伤矣。
〔解曰〕 以有涯之生随无涯之知，实则以其知随其生也。为善为恶而至于有厚，无他，求以利其生而已矣。徇耳目口体之欲则近刑，徇见闻毁誉之迹则近名。惟恐其形元伤，而役其知以争大 ，自以为养生而神王，身幸免于劓刖，而违天以全人，恶知人之残也多矣乎？是则知不任过，而残其生者即其生，惟得宾而忘主也。故不得已而宁近右师之刑，勿近樊雉之名。名者，天之所刑也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。 失，一本作佚。 弟子曰：“非夫子之友耶？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之， 会谓和合之也。 必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 徇人则天而倍违其真。 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。 县音悬。帝，上天也。命系于天，适去则其系解矣。
〔解曰〕 老聃所以死而不能解其悬者，亦未能无厚而近名也。名者众之所会，不游其间而入其会，则虽不蕲言而必有言，不蕲哭而必有哭之者矣。天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已，而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即入于名。以乐召乐，以哀召哀，自怛其化，而且以纳天下于樊中。养生之主者，所恶莫甚于此。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 薪可屈指数尽，火自传于他薪。岂念昔薪之尽而代为之哀耶？尽，古烬字。
〔解曰〕 以有涯随无涯者，火传矣，犹不知薪之尽也。夫薪可以屈指尽，而火不可穷。不可穷者，生之主也。寓于薪，而以薪为火，不亦愚乎！盖人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，则神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓于形而谓之神，不寓于形，天而已矣。寓于形，不寓于形，岂有别哉？养此至常不易、万岁成纯、相传不熄之生主，则来去适然，任薪之多寡，数尽而止。其不可知者，或游于虚，或寓于他，鼠肝虫臂，无所不可，而何肯听帝之悬以役役于善恶哉？传者主也，尽者宾也，役也。养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，奚哀乐之能入乎？
《庄子解》卷三终