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养生主
形，寓也，宾也；心知寓神以驰，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味与气养其形，以学养其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以濒危而不知，谓之“不死奚益”。而养形之累显而浅，养知之累隐而深。与接构而以心斗，则人事之患，阴阳之患，欲遁之而适以割折伤其刀。养生之主者，宾其宾，役其役，薪尽而火不丧其明；善以其轻微之用，游于善恶之间而已矣。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 已而二字，承上为文。
〔解曰〕 知之变迁，缘喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹，而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。益气以驰，气日外溢，和日内荡，而生之理不足以存。生理危，则“不亡以待尽”而已。
为善无近名，为恶 声色之类，不可名之为善者，即恶也。 无近刑，缘督以为经， 奇经八脉，以任督主呼吸之息。背脊贯顶，为督为阳。 可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
〔解曰〕 身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。督者居静，而不倚于左右，有脉之位而无形质者也。缘督者，以清微纤妙之气循虚而行，止于所不可行，而行自顺以适得其中。不居善之名，即可以远恶之刑。尽年而游，不损其逍遥；尽年而竞，无择于曼衍；尽年而应，不伤于天下；安万岁之不可知，而听薪之尽。则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 踦音纪，欹膝也。 砉然，向然， 砉，虚国切，皮骨相离声。向，刃行无滞也。 奏刀 然，奏，进也。 然，两分貌。 音画。 莫不中音：合于桑林之舞， 刀环有铃，所谓鸾刀。奏刀有声，合于乐节。桑林之舞，汤乐也。 乃中经首之会。 牛之经脉有首尾，脉会于此则节解。旧说：“经首，《咸池》乐章。”合汤乐，又合黄帝之乐，鸾刀之声，讵能兼之？非是。 文惠君曰：“ ！善哉！技盖至此乎！”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也， 知其理之谓道。 进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行； 行止皆神也，而官自应之。 依乎天理， 自然之理。 批大郤， 通隙。 导大窾， 音款，空也。 因其固然。技经肯綮之未尝， 肯，著骨肉。綮，筋结处。 而况大 乎？ 音孤，大骨也。 良庖岁更刀，割也； 割筋肉。 族庖月更刀，折也。 折骨。 今臣之刀十九年矣， 十年为率，而又九年，形其久也。 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 硎音形，磨刀石。 彼节者有间， 虚为间，以喻督。 而刀刃者无厚， 不厚以喻缘。不曰薄而曰无厚，恶夫厚也。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为， 族，筋脉结聚处也。 怵然为戒，视为止，行为迟；动刀甚微， 然已解， ，霍国切，速貌，此喻阴阳人事之患伤吾生者，静而持之以慎，则不与相触，但微动之而自解也。 如土委地； 喻万感皆退听。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 喻生不伤而待其化。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
〔解曰〕 大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉，皆... -->>
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