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人间世
人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。乱世者，善恶相轧之积。恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。名之所在，即刑之所悬矣。惟养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。生死可外，而况于名？物不能伤，而后庶几于化。此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君：其年壮，其行独， 自用曰独。 轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。 蕉谓草苇之聚也。蕉叶经霜，状极狼狈，泽中之草苇似之。此言量计一国之死者，若聚而成薮泽之草苇。俗本乎字作平者谬。 民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“ ！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 忧，谓忧与忧相接也。不救，谓莫可救止也。 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？
〔解曰〕 颜子之心齐，存诸己者也。夫子所语叶公“托于不得已”而“致命”，存诸人者一存诸己者也。蘧伯玉告颜阖以“形就心和”而“不入不出”，已有以存则可以存诸人也。以存诸己者为至，不得已而应，而持之以慎，要以不迷于己，不亟求于人，则条贯通一而道不杂。惟宅心于虚白而弃其心知之用者能之，暴人固无足畏也。
“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。 自居善名则人争之。 名也者，相轧也，知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼， 矼亦厚也。 未达人气； 人气喜于相胜。 名闻不争，未达人心。 自谓名闻吾之所不争，而人心方且争之。 而强以仁义绳墨之言术暴人之前者， 强，去两切。 是以人恶有其美也； 恶，去声。 命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？ 恶用之恶，平声。悦贤恶不肖，仁义绳墨之言也。恶用此以求异为耶？ 若惟无诏王公， 不诏则已。 必将乘人而斗其捷，而目将荧之， 荧，乱也。 而色将平之， 抑之使平。 口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。 念一动而顺之以行，则机智且因而不息。 若殆以不信厚言， 彼不信矣，而此尚厚其言。 必死于暴人之前矣！
〔解曰〕 心一而已，而使之杂以扰者，是非也。是非交错于天下，皆生于知。知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交争而扰不可言矣。夫知生于心，还以乱心，故尽人之心，不可胜诘。心各有知，不知者不肯诎于不知，则气以愤兴，既以忤人之心，复以犯人之气。暴人之气尤为猛烈，则恶其美也深，见为菑己，而报以菑也倍酷。然且以吾心之善、吾气之正，乘而斗之，先自丧其和平，德又恶得而厚，信又恶得而矼邪？欲伸其气则心必杂，心杂而目、口、色、容交失其则；乃至彼此交菑身死国亡，犹曰吾直言之气，自伸于千古。心知之荡德，一至此乎！
“昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。 修身而爱民，因为上之所忌。 故其君因其修以挤之。 挤，子礼切，排也，陷也。 是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？ 荣于外者名也，利于己者实也。君子好名，为暴君所杀；小人好利，而又不受恶名，为圣君所杀。或杀其身，或杀其国人，至于国为虚厉，而圣君亦不免于暴矣。故曰圣人之所不能胜。
〔解曰〕 是非者，名而已矣。是者，名之荣也；非者，名之辱也。虽桀纣未有安于名之辱者，而逢比以其心之所是，盛气以凌之，使欲求一逃于辱名之径而不可得。心既逆而气复相持以不下，则岂徒菑于逢比之身哉？逢比死而桀纣之恶益甚，夏殷之亡益速。水火之祸，可胜言邪！丛枝、胥敖、有扈且与尧禹争名，尧禹不假借三国以名，而用兵不止。然则欲免于争名之累者，是非之辨其可执为绳墨乎？
“虽然，若必有以也，尝以语我来！”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可？ 恶，平声。 夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违， 阳，外著也。气凝曰充，意露曰孔扬，此所谓发气满容也，属端。采色不定，所谓载色载笑也，属勉。恃端勉以见于颜色者如此，使人不能违之。 因案人之所感，以求容与其心； 容与，徐动之也。言我因察人之情，以求动其心。 名之曰日渐之德不成，而况大德乎？ 虽日与相习，犹不能成其志，而况大德轧索，所不相亲者乎？ 将执而不化，外合而内不訾， 不音否。訾音此。不訾者，否之，訾之也。 其庸讵可乎？” 不违故外合，内不相胜，怨怒不胜计矣。
〔解曰〕 诘其所以者，所以夺之也。至于未始有回，则又安从有以哉？以者，乘人之无以而斗之，抑乘人所以者之不善而斗之，以生于心知，而非人心之有。有以则作于其气，而逆人之气：以其端乘其邪，以其虚乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其纷。“端勉”不可也，“虚一”亦不可也。盖端而虚，则非虚；勉而一，则非一也。以充扬之色伺人之感而乘机以进，自谓之虚；以执而不化者，日渐进之以求成效，自谓之一；皆挟其所以，成乎心而形乎容者也。虽或免乎暴人之暴怒，而内之憎忌益深，岂但德之不成与，菑且逮之矣！
曰：“然则我内直而外曲，成而上比。 以成言上比古人。 内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子， 天子者，天之子也。己亦天之子也。视之如同胞，无爵禄之可欣，刑法之可畏，其内坦然，是为内直。于是己必尽言，而于人之从违皆无期必之心，与童子之不知利害同焉。 是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎拳曲跽，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教谪之， 句。 实也； 实有其理。 古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病。是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！太多。 其术太多。 政法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是已耳，夫胡可以及化？ 谍，狎也，谓如政令法度之不可狎，虽可使人免罪，然终不能化人。 犹师心者也。”
〔解曰〕 前之端虚勉一者，以为存诸己也，而所存者非己也。与物相刃相劘，案人之感以责人，而自恃其仁义，故虚者非虚，一者不一也。内直、外曲，成而上比以辟咎，则莫非存诸人矣。一念以为天，一念以为人，一念以为古，多其术于心，杂扰而无定，岂己之有固存者乎？固人而欲达其心气耳。前者既有我而有偶，后者又因偶而立我，心之纯一者散，而杂其心知，以曲用为范围人心人气之师，则人亦测其无定而终狎之，不能化物必矣。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“齐，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜！”
〔解曰〕 有以者，以其所以者为有。端虚、勉一，曲直、上比，皆其所以，则皆据以为有者也。夫人之应物，有则见易，无则见难。易则若可不慎，取给于所有而有余裕。天之化物，天无自有之天，因之而不齐者皆齐矣。有而见易，则违天而贪于取名，以生其慢易，天所不宜，讵足以化物哉？故使之齐者，除其挟所有之心，而慎持其虚也。
颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒，不茹荤者数月矣。若此则可以为齐乎？”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。 ”回曰：“敢问心齐。 ”仲尼曰：“若一志！ 至一则生虚。 无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳， 不以干心。 心止于符。 符，合也。不与物相隔。 气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心齐也。 ”颜回曰：“回之未始得使， 使犹教也。 实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！
〔解曰〕 心齐之要无他，虚而已矣。气者生气也，即皞天之和气也。参之以心知而气为心使，心入气以碍其和，于是乎不虚。然心本无知也，故婴儿无知，而不可谓无心。心含气以善吾生，而不与天下相构，则长葆其天光，而至虚者至一也。心之有是非而争人以名，知所成也。而知所自生，视听导之耳。乃视者，繇中之明以烛乎外，外虽入而不能夺其中之主。耳之有听，则全乎召外以入者也；故一听而藏之于本虚之心以为实，心虚而乐据之以为实，因以其声别善不善，成己之是而析人之非。故耳窍本虚，而为受实之府。然则师心者，非师心也，师耳而已矣。以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而菑所不恤矣。游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。耳可使听，而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皞天之虚以化者，同为道之所集，外无耦而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机有阱，有威有权，无所施也。此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。
“吾语若：若能入游其樊， 樊，藩篱也。游其樊，入人间世也。 而无感其名；入则鸣，不入则止； 谓人纳其言。 无门无毒， 有门则有毒，毒自门入，门启毒出。 一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难；为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者， 阕音缺，牖也，隙也。 虚室生白， 莫非天光。 吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。 端坐而神游于六虚。 夫徇耳目内通、而外于心知， 徇犹使也。耳目听于虚气，不以心知阂乱之。 鬼神将来舍，而况于人乎？是万物之化也，舜禹之所纽也， 纽，相绳也。 伏羲几蘧之所行终， 几蘧未详。行终，行之终身也。 而况散焉者乎？ 散，余也。 ”
〔解曰〕 暴人之恶声其词溢，乱国之怨 其词危。启耳为门而受之以成乎心，则慎懑而含毒，以毒撄毒，两相菑矣。一其宅者，心齐之素，不以听乱也，不得已而寓于鸣，心守其符之寓庸也。如是以入游其樊，知道之所知，而不以心耳生知，其知也，虚室之白，己养其和而物不得戾。若然者，凝神以坐，而四应如驰，即有不止者，亦行乎其所不得不行。则有鸣可也，不鸣亦可也，暴人之茀然者自失，而化之于无迹矣。禹之于舜，舜之于尧，亦此而已。虽暴人亦无容不以此也。圣狂在彼，而虚以待之者存乎我；皞天之所以化物，伏羲几蘧之所以化民，皆此而已矣。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重， 诸梁，叶公名。 齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’ 寡，鲜也。道，言也。莫不谓事成为快。 事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有... -->>
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