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有一位馆吏经过考核后，被任命为经历官，到省会去候补。因他长期没有被授以实职，所以处境极为困难。有位上司很同情他，就让他暂且任了个典吏。他却利用职权作成作福，而且还欺压同事，后来终于因别的事被罢免了。邵二云学士偶然谈及这件事，顺便又说起这样一件事：他家乡有个人正在夜读，忽然听到窗棂上有声音，他仔细一看，只见窗纸裂开了一道缝，有两只像瓜籽那样大的小手正在扒着窗纸，随即就有一个小入跳了进来，他穿着彩色衣服和红色鞋子，头上梳着双髻。长得眉清目秀，却只有两寸多高。小人拖着案头的笔旋转着跳舞，在砚台上往来践踏，拖带着墨汁，把书本都弄脏了。这人开始时很是惊讶，但他坐看了好一会儿后，觉得那个小人没有什么能耐，就伸手去捉，一下子就捉住了。小人卷曲在他手心里，呦呦地叫着像虫子在呜叫，听起来好像在喊饶命。这人恨透了小人，就顺手把他放在火上烧死了，满屋都发出烧枯柳树时发出的那种气味，也并没有发生其他什么变异。刚刚一修炼成人形，还没有一点幻术，就放肆地以欺负人来取笑为乐，这也是属于馆吏一类的人吧。不知这是实有其事，还是郡二云开玩笑编造出来的，不过人们听了之后也足以应以为戒吧。
昌吉守备刘德说，昔日出征回部时，因有一份紧急文书，便取道珠尔土斯路，飞马而去。由于天气阴晦迷了路，十余骑都进退不得。带的干粮要吃光了，又没有泉水，大家坐在树下，期望天晴之后再辨别方向。他们发现在山崖下有好几具人马的尸骨。虽经风雪侵蚀，衣服器械都已朽坏，但从残存的器具看，像是清兵。于是大家对着尸骨慨叹道：“如果过了两天还不晴，我们就得和你们在这儿作伴了。”不一会儿，有一股旋风起于树林外，忽来忽去，好像是招唤他们。试着打马随着旋风，旋风便在前面引导。如果暂停休息一下，风也不走了。人们知道这是尸骨的灵魂在帮忙。随着旋风走了三四+里，又越过两道山岭，才找到了旧路，旋风也忽然停息了。大家哭拜了一场离去了。呜呼，活着时为国捐躯，死后魂灵还报效国家。精灵长在，而姓名却埋没了。这也是可悲的呵。
有人不信神，他却遇上了神仙；有人信神，却总是遇不上。刘向、葛洪、陶宏景以来，记述神仙的书不下百余家；所记录的有名姓的神仙，不下千人。但这些神仙，后人都不再提及了。后人所遇的，自有后世的神仙。这岂不是说，即便神仙可以保固精气，活得很久，但终究不免一死吗？神仙之道，以清净为本，方士之徒，以幻化为业，二者原非一家。然而，根据一些书上的记载，凡能幻化的都被称作神仙，这与方士还有什么区别。有个王老婆子，是房山人，家住在深山里。她曾告诉先母张太夫人说：她住的那座山里有个道士，年纪约六、七十岁。这道士住在一座小庙里，以捡拾野果为食，渴了便掬一捧泉水。他不分昼夜总是敲着木鱼念经，从不与他人来往。有人到庙里看他，他不甚理睬，布施一些财物，他也不收。王老婆子有个侄儿在外面做工。一天晚上，这位侄儿回家探母，经过庙前，那道士一见他，便大惊失色道：“夜已深了，老虎即将出山，你怎么敢独自行走，还是我来送你吧。”说完，道士琅琅有声地敲着木鱼在前边开道，这位侄儿紧随其后。走了不到半里路，果然有一只猛虎窜将出来。道士用身体挡住老虎，那虎立即转身逃走，道士亦不辞而别，转眼间不见了。这道士或许是神仙吧？我的从叔梅磨公说：他曾见到有人让一个小孩儿登上了三层明楼的顶部，然后站在地下招手，那孩子往下一跳，翩然落地，却未伤着分毫。他还看见过一个人，把一只铜盂投入河中，随后站在河边呼叫，那铜盂便缓缓地浮出水面。这些都是方士们在施用禁制之术，并非神仙之道。我的舅公张健亭先生说：砖河有一家农户，赶着几头牛在野外放牧，忽然那些牛暴死过去。有位道士路过这里，见到这种情形后说：“它们并非真死，而是被妖怪去了魂魄。赶快把我这药给它们灌下去，保住内脏不受损害。我来为你们劾治恶鬼，替它们招魂。”农人将道士请至家中，道士便迈着四方步作起法来。约摸过了半刻，那几头牛果然站立起来。衣人留道士用饭，他看也不看，转身走了。有知道内情的人说：“这道士先将毒草混到其他草中，等牛中毒以后，再用药来解毒。他不肯接受酬谢，显示出不图钱财，是为了将来便于蛊惑人心。我在山东时，曾见过他用这种方法骗人。”这话一传开，道士再也不来此处了。可见，方士之中，又分真假，怎能把他们一概说成是神仙呢？
舅舅张健亭说，砖河某衣户在田野里放了几头牛，忽然一下都暴死了。有一个道士路过，说：“这不是真死，不过是为妖鬼摄了魂去而已。可赶紧给牛灌下我的药，不要叫内脏坏了，我给你镇治，招回牛的魂。”农户把道士请回家，道士踩着禹步作法。过了约有半刻钟，牛果然都起来了。农户留道士吃饭，道士看也不看就走了。有知道内情的人说：“这是先把毒草放在草里，然后再用药解毒。道士不肯接收谢意，表示不图钱财，为以后再来迷惑人留下了伏笔。我在山东见过这个道士行这种骗术。”这话一传出去，道士便不再来了。可知术士之中，又有真假之别，怎么能一概称之为神仙呢？
李南涧说：他邻县的一个后生，是世家大族子弟。少年轻浮，沉溺于追求男色。一天，他从亲戚家饮酒回家，距县城较远，阴云密布，道路昏黑，估计已来不及进城，小雪又簌簌地落下。正在犹豫之际，看到十步之外有灯光，派仆人前往察看，却是几间茅屋，四周没有邻居，屋里只有一个童子一个老妇。仆人问：“有住宿的地方吗？”老妇回答说：“儿子长期出门在外，只有一个孙子和我居住在这里。还有两间空房，如果不嫌弃房间低下狭小，你们就住下吧。”就叫童子将两匹马系在树上，邀请后生进屋去坐。老妪说年老多病必须早睡，叮嘱童子招待客人。那童子约十四五岁，衣服破烂，容貌却极其俊俏。后生用语言挑逗他，他只管吹火煮茶不怎么答话。慢慢地与他戏谐说笑，似乎有点理解后生的意思，忽然乘机悄悄地对后生说：“这里距祖母房间太近，天晴之后，我会亲自到你家去讨赏钱的。”后生非常欢喜，解下绣囊玉赠送给童子。童子也羞涩地接受了。轻言曼语了很长时间，才关上门拿着灯离去。后生和仆人靠着墙壁休息，不知不觉中昏睡过去。等到醒来，房屋却不见了，两人坐在人家墓柏下。后生的狐裘貂冠，衣裤靴袜，都已被脱去了。裸露在雪地里，冻得受不了。两匹马也不知去向。幸而仆人的衣服没有被脱去，后生就脱下仆人的破衣遮蔽身体，狼狈回家，诡称路上遇到强盗。一会儿，两匹马认识道路自己归来，它们的尾鬣已被剪尽。衣裤靴帽却从粪坑中发现，狼藉污秽不堪，显然不是被强盗抢劫的。后生再没有别的托词，仆人才将真实情况泄露出来。人们才知道后生行为轻薄招致侮辱，被狐狸戏弄了。
乾隆三十二年的昌吉叛乱，事先并没有现出什么迹象。驻屯官在八月十玉日夜犒劳屯民时，在山坡上摆好酒席，男男女女杂坐在一起，驻屯官喝醉之后，硬逼着屯民的女眷歌唱。于是一时激起民变，杀了驻屯官，抢劫军器库后，占领了昌吉城。十六日早上，谍报传到乌鲁木齐时，大学士温福便催促集结兵力前去镇压。但当时兵力都分散在各个军屯里，城里只有一百四十七名军士，幸好都是些身经百战的老兵，都没有把叛民放在眼里。温福就带着这些兵士出发，走到红山口时，守备刘德向他建议说：“到昌吉还有九十里路，我们骑马必须赶一天才能到城下。如果这样去，结果就是敌人安逸而我军疲惫，敌人坐守而我军仰攻，这恐怕不是一百多兵士就能胜任的了。但从这儿到昌吉都是平原，玛纳斯河虽然比较宽，但到处都可以骑马淌过，没有什么险要的地方可以扼守。可以扼守的地方，就只有这山口的一条路。叛民既然占领了昌吉城，就决不会死守在城里，肯定会乘胜攻来，将军不如就驻守在这儿，隐蔽在悬崖后面，叛民就不知我军虚实，等叛民赶到后，就可据险往下猛击，这样也许可以打败敌人。”温福觉得有道理，就采纳了刘德的意见，在叛民就要赶到时，刘德左手举着旗帜，右手握着利刃，命令士兵：“从敌军的烟尘判断，他们不过一千来人，但都是些亡命之徒，如果拼死而战，也并不见得容易抵挡。幸好他们骑的都是屯马，没有经历过战阵，一旦受到狙击必定会往回跑。你们都举着枪蹲下一条腿，只管打敌人的马腿，马一跑，人也就乱了。”他叉下令道：“刚看见人影时就开枪，那就不但打不中敌人，火药就会早早地没有了，等敌人到眼前来时反而没有弹。你们要看到我手中旗帜舞动时，才能开枪，有谁违令先开枪的，立即取斩。”一会儿，叛民的枪声大作，惊天动地。刘德说：“他们这是自放枪，没有什么作用的。”等到敌人的铅弹把前队的一个士兵打伤后，刘德才说：“敌人的枪弹打中了我们，那我们开枪也能击中敌人了。”于是他举旗一挥，枪弹齐发，叛军的马果真横冲直撞起来，自相践踏，队伍也乱了，清兵于是乘势冲出，叛民大败而归。温福叹息道：“刘德的长相像个乡巴佬，临阵却能这样镇定自若。而那些参将、都司，只会迎来送往跑前跑后而已。”因此这次战斗就以刘德为首功。因捷报不能把事件记述得过于详细，我这里就详加记录。目的是不埋没刘德的功劳。
由鸟鲁木齐到昌吉，南面有天山阻隔，无路可行；北面是长满芦苇的湖泊，湖面连天无际，湖内全是淤泥，深有丈许，误入其中便会有灭顶之灾。屯民们战败后，没有向西重新占据昌吉城，却糊里糊涂地向南北两个方向横向奔走，从而陷入绝境。后来，讯问屯民战俘，他们都说：战败之后，本想西去，忽见关帝骑马立于云雾之中，断其归路，所以不得不奔向两侧，希望能够逃脱。可见，神的威灵可以达于二万里之外。国家的福祚，又能使神于二万里之外伸手相助。刺猬的锋针、螳螂的刀斧，幼儿盗窃兵器戏弄于池塘之畔，能成什么大气候？
昌吉没发生叛乱之前，通判赫尔喜奉命调到乌鲁木齐核检仓库。听到昌吉城被判民攻占后，他痛不欲生，向温福请求道：“驻屯官激起叛乱，叛民可能是出于无奈。我愿单枪匹马在中途迎敌，陈说利害关系。如果他们能把首犯绑了献出来，就不必劳师征讨了。如果他们是一群食母食父的枭、獍，不肯反正，那么我一定要杀了他们的头子，誓不两立。”温福不让他去，他不听，竟全副武装地骑马奔去，直接来到贼营，申明大义，再三开导。叛民都说你是一位好官，这不关你的事，已经走到这一步，已无可挽回了。于是把他推上了路，扔下他走了。赫尔喜知道自己的努力无济于事，便拔刀奋力杀了几个叛民，他也在格斗中战死。当时公众舆论很为他惋惜，认为：驻屯官不是他的下属，屯民也不是他所管理的，不能说他有徇情怂恿之过。叛乱发生于一时，不是预谋的，不能说是他失于明察。他奉调离开昌吉，当时他不在现场，所以不能说他防守不严，也不能说他弃城逃走。被抢劫的军器库，有营官专职把守，不能说是他疏于防守。元论从道理上说还是从律法上说，他却没有死罪。但他却坚决要实现与城共存亡的誓言，甘心以死报国。他的忠烈，可以与颜呆卿、张巡媲美了。因此他的灵柩被运回来时，人们无不哭奠，而屯官的残骸被运回来时，连给他烧一叠纸钱的人也没有。
朱青雷说，他曾看见过一轴长卷，字有杯子那么大，笔力奇诡苍劲很张二水的。卷首题写着《纪梦十首》，但因潮湿虫咬已经破烂不堪了，其中只剩下两首还算完整，可以读出来。其中一首道：“梦到蓬莱顶，琼楼碧玉山。波浮天半壁，日涌海中间。遥闻仙官立，翻输野老闭。云帆三十丈，高挂径西还，”另一首道：“郁郁长生树，层层太古苔。空山未开凿，元年尚胚胎。灵境在何处，梦游今几回。最怜鱼鸟意，相见不惊猜。”署的年月、姓名都已损坏，不知是谁写的。朱青雷曾把这两首诗写在李玉典的扇子上，还写上了跋。因此有人就说，这是朱青雷自己作的，不过假托古人罢了。不过朱青雷的诗婉约清秀，很像秦观的<小石调》，与这两首诗的笔调不一致。又有人说，这两首诗像张东海的。《张东海集》我以前曾见过，但记不得有这两首诗没有，要等以后查考之后才能弄清楚。
回部有一个富家子弟，形体臃肿，步履蹒跚，又不修边幅，常常满脸垢腻。然而，他却喜欢嫖娼宿妓，行为轻薄，遇到妇女必定紧盯着看。有一天，他单独行路，遇到一位少妇，风韵绝佳。当时刚下过雨，道路泥泞，他就上前调戏道：“路这么滑，嫂子要不要我扶着走？”少妇正经地说：“你不要糊涂，我是狐女，平生只拜月炼形，从来不做迷惑人采补精气的事。你看看自己是什么东西，竟然敢讲这种话，灾祸就要临头了。”说着就孤起一把沙屑洒向他的脸。他惊恐地往后退，忽然坠入沟中，用力跳出来后，少妇已不知去向。从此，他心里常常惴惴不安，担心她来作祟，却居然没有祸患。几天后，朋友邀请他饮酒，有一位刚来的妓女劝酒。他仔细一看，就是前几天遇到的少妇。他不能确定是否其人，疑惑惶恐，不知所措，勉强试探着问：“某天刚下过雨，你曾经去过东村吗？”妓女漫不经心地回答说：“这一天姐姐去东村看望阿姨，我没有去。姐姐与我容貌相似，你遇见的该是她？”语气恍惚不定，竟然难以判断她们是妖怪还是人，是一个还是两个，他就借故离席而去。他离开之后，妓女讲述这件事说：“当时我确实憎恶他的丑态，又担心他施行强暴，就以假话诳骗他，希望能求得解脱。幸好他自己跌倒，我就躲到麦场柴堆后面去了。不料他信以为真。”酒席中的人都笑得前俯后仰。一位客人说：“你既然身入青楼，怎么可以挑选客人？他是能用千金买笑的人，何不由我带你去见他？”就一起前往，客人详细叙述妓女的公婆及丈夫姓名，他的疑虑才消除。（妓女姐妹就是叫大杨、二杨的，当时名士多作《杨柳枝词》，都借寓她们的姓氏。）妓女又道歉说：“我小时候就认识你，昨天为得到你的怜爱而感到高兴，故意以玩笑的话语回答你，不想反雨唐突了你，我深抱歉意，愿意抱衾枕来自赎罪孽。”她的谈吐既高雅，又有说不尽的娇媚，他就被她的美色所迷惑，留连了好几夜。后又叫来她的丈夫，按月付给夜宿的钱财。狎玩亲昵一年多时间，他最终死于消渴病。已故的兄长晴湖说：“狐狸做人的事，他就怕她，实际上是怕死。人做狐狸的事，他非但不怕她，而且不怕死。这是因为她还能充当狐狸的同类吗？‘灾祸就要临头了，这是她事先就说过的。这个人死在妓女手里，说他死在狐狸手里也是可以的。”
郭大椿、郭双桂、郭三槐是三兄弟。三槐年龄最小，一向骄横霸道，屡次侮辱两位兄长，并为家中之事，到县衙去控告两位兄长。从县衙回来的途中，他到一座庙里休息，只见庙堂里坐满了穿黑袍的和尚，正在齐声念经。那位施主虽身穿吉服，却面容惨淡沮丧，宣读表示虔诚的祷文时，泪随声下。三槐上前叩问原因，一位和尚答道：“这位施主的兄长病危，他在叩请神佛为兄长降福呢。”三槐听罢，忽然发起颠狂，一边顿足捶胸一边喊道：“人家兄弟竟是这样啊！”他反复地重复这句话。众人把他扭掖着送回了家，他不吃不睡，仍是顿足捶胸，不断重复那句话，一连闹了两三天。大椿、双桂一向住在别处，闻讯赶来，拉着三槐的手说：“兄弟，你这是怎么了？”三槐呆立了半晌，突然扑上去抱着兄长们说：“二位哥哥，你们总是这样善良啊！”然后，他大哭数声，猛然一跃，便断了气儿。人们说，是神明惩治了三槐，其实不然。三槐是因心中惭愧而引咎自责，这就是圣贤所说的“改过”，佛家所说的“忏悔”。倘若他有志，田荆、姜被所作的孝悌之事，他一样能办到。神佛正巴不符他改恶从善，怎么会击毙他呢？他一经伤悲立时殒命，是因为心中感动，天良激发，自觉无颜活在世上，所以一朝闭眼，息影黄泉，哪是神佛要了他的命。可惜的是，他知道有过错却不知将功补过，仅仅是意气用事，一去而不回头；他没有学问，因而不能依靠学识来自我解脱，没有明师益友来开导他，也没有贤妻来帮助规劝他，致使他不能恶始善终，以求弥补过失，这真是他的不幸啊。当年，我那田氏姐姐买了个、r环，原是个妓女。这丫环听见有人讥笑邻家妇人淫乱，惊讶地问：“难道这种事儿不能干吗？我还以为就该如此呢？”后来，她嫁为农人之妻，终身保持贞洁。三槐的行为违背常理，就是因为他不明道理。所以，教育子弟应先使他们知礼。
朝鲜使臣郑思贤，赠给我两奁棋子。这些棋子都晶莹圆润，不像人工磨成的。郑思贤说，黑色的是海滩上的碎石，长年被潮水冲刷而成的；白色的是小车渠壳，也是被海水冲刷磨光的，都不难捡到。只是寻找厚薄一样、边缘圆正、色泽均匀的，需日积月累，比较挑选，不是一朝一夕所能办到的。我挹棋子放在书斋里，是很雅致的玩物。后来棋子被户部尚书范宜恒拿去了。范宜恒死后，家道衰落，如今就不知这副棋子的下落了。
海里的三岛十三洲、昆仑山的五城十二楼，被词赋家们引用已经有很长时间了。朝鲜、琉球、日本等国，都能读中国书。我曾见过日本的<五京地志》和《山川全国》，书中所标明的日本国界绵延好几千里，但并没有记载什么仙山灵境。我就曾和朝鲜、琉球的朝贡使促膝长谈。我问起过仙山灵境一事。他们都说，东洋除日本外，还有大小国家数十个，大小岛屿不知有几千几百个。这些清朝人肯定没有去过的地方，却往往有离船，不远万里地往来贸易，但都说没有听说过仙山灵境一事。只是在琉球有一海水低陷的地方，近似于传说中的三千弱水。但经过那儿的船只，偶然赶上风平浪静的时候，往往也得以返回，也没听说有仲么白银的宫殿之类。传说那是个可望而不可及的地方。那么所谓三岛十三洲，难道纯属虚构之词吗:《尔雅》、《史记》都说黄河发源于昆仑山。据考察，黄河有两个源头。其一源出于和阗；一源出自葱岭。有人说葱岭是主要源头，和阗的源头流入其中。也有人说和阗的是主要源头，葱岭的源头流入其中。应该说，两个源头既然汇合，就分不出谁主谁次来。但葱岭、和阗都是在大清的版图中，在那里驻军屯田已达四十年之久。就是那些地方的深山险谷之中，也有人耕种放牧。不论两处源头哪一处是主源，不过两座山中，定有一处是昆仑山，这是确定无疑的。但所谓的瑶池、悬圃、珠树、芝田，不仅从来没有见过，而且从来没有听说过。那么所谓五城十二楼，不更是荒唐的么？不仅如此，灵鹫山就在如今的拔达克善，诸位佛爷和菩萨的骨塔至今还存在，上面题写的梵字，都与经典一一相符。还有六百多间石屋，就是所谓的大雷音寺，有回部的游牧民住在里面。清军在剿围波罗泥都、霍集占时，曾到过那儿，所见的就是上面提到的这些。所以那些不同的庄严的传说，似乎都只能是经过渲染加工了的故事。相传在回部祖先居住的地方，以铜筑城。可是东部的回部说，铜城在它东边万里的地方，而西部的回民也说，铜城在它系边万里的地方，双方都是遥遥地顶礼膜拜，但至今谁也没有去过，据此估计，高怀仁所著<神舆图说》中所记的五大人洲，还有珍奇灵怪之物，也都是子虚乌有。编修周书昌则说：“有佛缘的人，才能见到佛界；宙样... -->>
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