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如同日已西斜、景入桑榆一样，我的精神一天不如一天，再没有著书的兴致了，只是时常作点杂记，借以消闲解闷。《滦阳消夏录》等四本书，都属于随意拈笔的消闲之作。近年来，连这也懒得作了，有时听到点奇闻异事，偶然写到一张纸片上；有时忽然想起往事，打算补缀前编。可又往往轻率地不注意整理，变为过眼云烟，所以久久没能成书。今年五月，我陪皇上到滦阳，值班之余，白天有很多闲暇，于是串连起来编成了书，命名为《滦阳续录》。写完之后，顺便题写几句话，作为说明。至于写此类东西的本意，前四本书的序言已经说得很详细了，这里不再赘述。嘉庆戊午年七夕后三天，观弈道人写于礼部直庐，时年七十五岁。(原文】嘉庆戊午五月，余扈从滦阳。将行之前，赵鹿泉前辈云，有瞽者郝生，主彭芸楣参知家。以揣骨游士大夫间，语多奇险。唯揣胡祭酒长龄，知其四品，不知其状元耳。在江湖术士中，其艺差精。郝自称河间人，余询乡里无知者。殆久游于外欤？郝又称其师乃一僧，操术弥高。与人接一两言，即知其官禄。久住深山，立意不出。其事太神，则余不敢信矣。案相人之法，见于左传，其书汉志亦著录。唯太素脉、揣骨二家，前古未闻。太素脉至北宋始出，其授受渊源，皆支离附会，依托显然。余于四库全书总目已详论之。揣骨亦莫明所自起，考太平广记一百三十六引三国典略，称北齐神武，与刘贵、贾智等射猎，遇盲妪，遍扪诸人，云并富贵。及扪神武，云皆由此人。似此术南北朝已有。又定命录称天宝十四载，陈阳县瞽者马生，捏赵自勤头骨，知其官禄。刘公嘉话录称贞元末，有相骨山人，瞽双目，人求相，以手扪之，必知贵贱。剧谈录称开成中有龙复本者，无目，善听声揣骨。是此术至唐乃盛行也。流传既古，当有所受，故一知半解，往往或中，较太素脉稍有据耳。
嘉庆三年五月，我随从护驾去滦阳。将出发前，赵鹿泉前辈说：有一位盲人郝生，寓居在彭芸楣参知政事的家里，以揣骨相术交游于士大夫之间，推算大多出奇的灵验。惟有揣摸胡长龄祭酒时，只知道他官至四品，却不知道他出身于状元。在江湖术士中，郝生的技艺可说是相当精湛了。郝生自称是河间人。我询问同乡里人，却无人知道他，大概是他长期出游在外的缘故吧？郝生又自称他的师傅是一位僧人，技艺更加高超，只要与别人交谈一两句话，就能知道那人的官禄。他长期住在深山中，决意不出山。这种事太玄乎，我不敢相信。按给人看相的技艺，见于《左传》，有关著作<汉书·艺文志》也有著录；惟有太素脉、揣骨两家，上古时期未听说有过。太素脉到北宋才出现，它的授受渊源都支离附会，依托的痕迹非常明显。对此，我在<四库全书总目》中已详加论述。揣骨相术，也不如起于何时。考《太平广记>卷一百三十六引《三国·典略>称：北齐神武帝高欢与刘贵、贾智等人射猎，遇到一位盲人老太。那位盲人老太摸遍每个人，说他们将来都会富贵；等到摸过高欢之后，说他们的富贵都由高欢而来。似乎揣骨相术，南北朝时已出现。又《定命录》称：唐天宝十四载，东阳县盲人马生，捏赵自勤的头骨，就知道他的官禄。<刘公嘉话录》称：唐贞元末年，有一位相骨山人，双目失明。有人来求他相命，他用手去摸一遍，必定能知道那人的贵贱。《剧谈录》称：唐开成年间，有一位叫龙复本的人，没有眼睛，擅长听辨声音和揣摸骨相。可见，揣骨相术到唐代已开始盛行了。流传久远，必定有所授受。因而，一知半解，往往能够言中，比起太素脉来也稍微有所依据罢了。
诚谋英勇公阿公说，灯市口东边有一座二郎神庙。这座庙朝西，而早晨太阳一出来，便有金光射进屋里，好像是反射光。与庙相邻的房子就没有这种金光，不知什么原因。有人说该庙址和中和殿东西垂直，殿上有火珠，在太阳的照射下反射出光来。也许是这样的吧。
有一次，阿公偶然问我们刑天干戚的事情，我就举出《山海经》中的记载来回答他。阿公听后说：“你不要认为吉代的记载是荒唐的，这是确有其事的。以前科尔沁台吉达尔玛达都到深山里去打猎，碰到一只中箭的鹿在逃命，就趁机挽弓射死了那头鹿。他正想把鹿抬走，忽然有一骑飞驰而来。马上的人有身子没有头，更怪的是眼睛长在两个ru头处，嘴长在肚脐眼处，说话时声音就吱吱地从脐眼里发出来。虽然听不懂他的话，但看他的手势，好像说鹿是他射的，不应该夺走他的，随从们都吓得不知所措，台吉一向胆大，就同样比划着说你射了没死，是我补了一箭，它才死，我俩应该对半分。那人竟明白了他的意思，好像同意了，竟带着半只鹿走了。不知那人是什么部族，住在什么对方。看他的模样，难道不是刑天的后裔吗？”天地广大无比，无所不有，而儒生们则太局限于自己的所见所闻了。按《史记》中说，《山海经》、《禹本纪》中的所有怪物，我都是不太相信的。因为这些书出现在汉代之前。《列子》中说，大禹四处奔走时看到过这些怪物，伯益知道这些怪物并给它们起了名字，夷坚听说后便把它们记了下来。这种说法肯定是有依据的。只是后人难免会有所增补，并加以删改，所以往往有很多的错误，其中还夹杂着秦汉时代的地名。如果能够把这些错误加以甄别来读就很好了。如果坚持认为《山海经》是依据《天问》写出米的，就不应当引用《山海经》来注释《天问》，那就有点太过份了。
中丞胡太初、山人罗两峰，都能看见鬼。阁学恒兰台能看见，但不能常见。嘉庆三年五月，我去避暑山庄直庐，偶然谈及鬼。兰台说鬼的形状还像人，只是眼睛直视，穿的衣服则似一片片都挂在身上，然后束在身上下垂着，和人不大一样。鬼的体质像烟雾，看起来依稀像人影。从侧面看能看见全部，从正面看则像半身隐在墙里，半身凸出来。鬼的颜色有黑的有灰白的，距离人常在一二丈以外，不敢靠近人。偶然躲避不及，则或者瑟缩地躲在墙角，或者藏进坎井里，人定过去之后才慢慢地出来。在灯昏月黑、黄昏天阴之时，常常能见到鬼，这没什么奇怪的。他说的和胡、罗两人说的差不多，只是谈鬼的形状更详细些。可知阴间阳间的情况，不过如此。鬼有黑色的有灰白色的，那是因为鬼本来是活人剩余的气息，时间长了便渐渐消散，以至于完全消失。所以《左传》中说新鬼大、旧鬼小。这也许是由于气有厚有薄、它的颜色也有浓有淡之故吧。
恒兰台又说：他曾经在一个晴朗的白天朝天空仰望，看见一条龙从西边往东边飞来，龙的头角与画图描绘的大致相同，惟有四脚张开，飞行时就像一只船上的四根桨在划动。它的尾巴扁平宽阔，到末梢逐渐变细，既像蛇尾又像鱼尾。它的腹部洁白如练。阴雨天出现龙，也不过是显露首尾鳞爪而已，从未听说过天空没有一丝云彩，无风无雨，无电无雷，能如此清晰地看见龙的。记录这段话，也足以增广见闻。
赵鹿泉前辈说，孙虚船先生没登第时，在某家教私塾。正值主人的母亲病危，私塾里的小童送晚饭来。孙虚船因有事不能吃，叫放在另一间屋的几案上。他看见一个白衣人一下闪进了屋里，正在恍惚惊讶间，又一个穿黑衣的小个子转来转去地也进了屋。孙虚船进屋查看，见这两人正相对着大吃，便厉声呵斥。白衣人逃走了，黑衣人因孙虚船堵了门出不去，躲在墙角。孙虚船便坐在闩外看他怎么办。不一会儿，主人踉踉跄跄地出来说：“刚才病人说鬼话，说鬼卒奉命来勾人，其中一鬼被先生堵在门里出不来，恐怕误了期限，叫死者挨重罚。不知真假，所以出来看看。”孙虚船便移开了门口，仿佛看见黑衣矮人狼狈地走了，于是哭声在卧室里轰然而起。先生是诚实的君子，一生没有说过谎话，因此该是实有其事。只是阴间律法极严，神兼听耳目极灵，而勾人的鬼卒们不免抢吃病人家的酒饭。那么人间的官吏衙役，怎能不严格监督呢？
我的门人、刑部郎中伊秉绶说：有位读书人进京应试，住进了西河沿的一家旅馆。他住的那个房间墙壁上挂着一轴仕女图，只见她风姿潇洒，姿色艳丽，栩栩如生。每当独坐时，这位书生都会凝视画面，陷入沉思，客人来了他都不觉得。一天晚上，那位画中女子翩然而下，宛如一位绝代佳人。书生虽然明知她是鬼魅，因想念已久，无法控制自己的感情，于是便与她谈笑亲热起来。科考已毕，书生名落孙山，他便买下了那幅画，带着它南下回乡了。回到家中，他把那幅画挂到了书房里。然而，尽管他象赵颜呼唤真真一样，每日呼唤那位画中女子，却始终不见动静。直到三、四个月后，那位画中女子才又翩然而下。书生不停地与她谈往事，叙旧情，她却不怎么答话。书生来不及追问原因，又重新与她亲热起来。从此，二人亲狎无度，书生渐渐身染重病。书生的父亲连忙请来茅山道士劾治妖魅。道士反复观察了壁上的画幅，说：“画中女子并无妖气，作祟的不是她。”于是，道士登坛作法。第二天，人们发现有一只狐狸死在了坛下。因为书生先存有邪念，以邪召邪，致使狐魅乘隙而入。他在京城见的那个女子，恐怕是另外一只狐狸幻化的。
判断天下事的是非，大都依据礼义和法律而已。但也有不符合礼义、违反法律，却坚定不移独行其志的人。亲戚家中有一个名叫柳青的婢女，她七八岁时，主人把她许配给小奴仆益寿为妻。等到十六七岁，即将成亲时，益寿忽然因赌博负债外逃，长期杳无音信。主人要将她许配给别的奴仆，她誓死不肯。柳青颇有几分姿色，主人趁机挑逗她，答应让她做侧室。她也誓死不肯。主人就让一个老太婆劝说她：“你既然不肯有负与益寿的婚约，姑且暂时顺从主人，主人会多方设法寻找益寿，仍然和你配合。如果你不顺从主人，他就将你卖到偏远地区去，你将永无见益寿之日了。”柳青私下里哭泣了几天，居然同意与主人同居，只是时常催促主人寻找益寿。过了三四年，益寿自己跑回主人家。主人如约为他们举办婚礼。结婚之后，柳青干活像以前一样，但不再同主人交谈一句话。主人稍微亲近她，她就避开去。主人鞭打她，并贿赂益寿，多方逼胁她，她始终不肯顺从。无可奈何，主人只得好好打发他们出去。她临行之前，将一只小箱子放到主妇面前，叩拜而去。主妇打开箱子，里面都是主人几年来私下给她的东西，一件也没缺少。后来，益寿做小买卖，她做裁缝，日子过得很艰难，但她没有一点后悔之意。乙酉年，我住在家里，益寿还拿着几件铜磁器来卖，头发已经花白。问他妻子的事，他说已死去多时了。奇怪啊，像柳青这样的奴婢，不贞不淫，亦贞亦淫，居然不能给她定位。把这些记录下来，留待君子们来论定。
吴茂邻是姚安公的门客，看见两个孩子互相骂，便讲了一个故事：“交河有一个人，在路上遇到一个老人。老人因泥滑失足，把这人差点儿挤倒了。这人本来就横暴，于是辱骂及老人的娘。老人发怒，要和这人打架，忽又低头沉思，拱手赔不是，并问这人的姓名住址。走到叉路，老人告别走了。这人到了家，他的母亲大白天关了房门，叫也叫不应，而里面的喘息声极怪。他怀疑出了什么事，便把窗纸捅了个眼往里看。只见他母亲全身一丝不挂，昏昏然像醉了酒，有一个人正在奸污她。仔细一看，就是路上遇到的那个老人。这人愤怒叫嚷，要进去抓人，但门窗都很坚固，打不破。他急忙拿来一支鸟枪，从窗外射击，老人叫了一声倒下了，原采是一只老狐狸。邻居们围观，都又惊又笑。”这人骂狐狸的娘，只是一句空话，竟招致狐狸用事实来报复。这可使善于骂人的人引以为戒。这条狐狸只图一时泄愤，反而丧命，也足以引起为一点小事就要予以报复的人警醒。
诚谋英勇公说，畅春苑前有条小溪，那些值夜班的内侍，每到阴天没有月亮的时候，就能看见空中挂着一颗明亮的星，大家都感到很奇怪。于是想方设法探究原因，这才发现是小溪中射出的光聚集在空中一个点上造成的。大家知道这是宝气，就想办法到溪中去取宝。后来在小溪中捞出一个蚌，直径有四、五寸，剖开它有两颗珠在里面，合而为一，一大一小，有枣子那么大，形状同葫芦一样。大家都不敢私自据为己有，便献给了皇上。皇上至今还把它装饰在皇冠顶上。这是乾隆初年的事情。一般来说，小溪不能生出大蚌来，蚌珠也没听说有能够合成一对儿的。这大概是因为上天诞生了至人，才借大地来呈献祥瑞。皇上后来年近九十，且身体健康，难道这是偶然的吗？
莲花一般在夏季开花，只有避暑山庄的莲花直到秋季才开放，比长城以里晚一个多月。然而，虽然这里的莲花开得晚，可谢得也晚，直到九月上旬，池水中仍然是绿叶复盖着鲜红的花朵，艳艳地，毫无凋零之意。宫苑里常把莲花与菊花同瓶对插，在圣上的诗作中，也常常见到吟咏莲花的诗句。塞外地寒，春天来得迟，所以夏季的花儿开得晚，这可以理解。但是这里秋季早寒，花儿却并不早谢，就令人莫名其妙了。今年，我恭读圣上的诗注，才知道苑中的池水汇集了武列水三个源头之水，又注入了温泉之水，至使暖气内涵，所以这里的莲花才如此耐寒呀。
宋代有一种神臂弓，实际上是大弩。立在地上用脚踏动机关，可穿透二百步以外的铁甲。又叫克敌弓。洪迈在《容斋三笔》试词科中所说的<克敌弓铭》谈的就是这种弓。宋军抗金，往往倚靠它，把它当作高效的武器。军法规定一张也不能丢失，如果打了败仗来不及带回来，宁可破坏它，以免敌军用来仿造。元世祖灭了宋朝，得到了克敌弓，曾用它打胜了仗。到了明代，克敌弓失传了，只在《永乐大典》中载着所有图例。但关于它的机关原理的各种图例，只有长短宽窄的尺寸，和它的雌雄凸凹的形状，没有一个全图。我和邹念乔侍郎仔细研究了好几天，也没弄出个头绪来。我要勾勒出它的大样来，请西洋人研究一下，我的老师刘丈正公说：“西洋人很有心计，比如算术中的借根法，本来是中国的算法而流传到西方的，所以他们称之为东来法。如今向他们学习算术，反而保密不肯全告诉你。这种克敌弓既然是前代传下来的高效武器，怎么会防得了他们不偷偷地学了去，却告诉我们他们也不明白呢? <永乐大典》藏在翰林院中，后来人未必就弄不明白它，何必要求教于外国呢？”我和念乔才打消了请教西洋人的念头。还是老师老成，站得高看得远。他的想法，是够深远的了。
贝勒春晖主人说，在热河娘娘庙中的东西两厢，仿照地狱塑造了许多鬼神的泥像。西厢房里塑造的一个鬼卒，非常可怕，就是民间称呼的地方鬼。据说有人看见这个鬼出去买杂物，例如柴火木炭之类，常常堆积在庙里。问当地人，他们就会回答说确有其事。但这个鬼不害人，人们习惯了，也就熟视无睹了。也有人追究说鬼不烹饪，用柴火木炭干什么？《左传》中说，石头不会说话，但别的怪物也许会依托它而说话。也许是有其他的妖怪依托在泥像身上吧？时间长了恐怕会害人，应该早些处置宅。我认为天地这么大，都是由元气化生的，在深山大泽之中，就会无奇不有。热河地区的许多高山狭谷，与居民相近。人同精怪离得近，精怪也就会接近人，这从道理上讲是行得通的。也可能是草木之妖，凭借它的本质，或者是狐狸一类东西，借助它的原住处，蜕化变形，附着在泥像身上，这从道理上讲也是行得通的。问题在于，世间万物都是天地孕育的。圣人把魑魅魍魉的形象铸在禹鼎上，而把庭氏、方相列在周代的百官之中，目的就是为了驱逐那些害人的怪物，原本就没有打算把异类全部清除干净。既然不害人，自然应任凭它们自由来往。海上人想打鸥鸟玩，鸟忽然飞着不落下来。如有机诈心产生，便另有机诈心与之相应，这样，可能反而更麻烦了。
宛平县的陈鹤龄，名永年。他本为富户，后来渐趋没落了。其弟陈永泰，死在他的前面。弟媳因此而请求分家，陈鹤龄不得已，只好同意了。弟媳对他说：“大哥，您是个男子汉，可以多方经营，创立家业。我一个寡妇家的，儿女又小，求您把三分之二的家产分给我吧。”亲戚们得知此事，都说不可行。但陈鹤龄说：“弟妹说得是，还是听她的吧。”弟媳得寸进尺，又借口自己是寡妇，不便出去征收欠租，提出将全部家产分做两份，以多年来别人的借券连同所欠利息作为一份，分给陈鹤龄，而其他财物则归她所有。陈鹤龄虽感到委曲，但也顺从了。后来，拿着那些借券，并没有追回欠租，陈鹤龄也因此而陷于贫困之中。这件事发生在乾隆丙午年。在陈家的先辈中，还没有过名登科榜的人，这一年，陈鹤龄的三儿子竟然在乡试时中了举。我的同年李步玉同陈鹤龄住得很近，发榜那天，他感叹道：“真是苍天不负有心人呢！”
南皮人张浮槎，名景运，是《秋坪新语》的作者。他有一个儿子，早年死去，媳妇殉节上吊。上吊处的墙壁上，有他儿子的小像，一尺多高，眉目栩栩如生。小像的形迹似勾画非勾画，似泼墨非泼墨。媳妇本来不懂画，又没有人会替她凭回忆画上一张，况且寝室也不是外人所能去的地方。这时，亲戚聚集，都不知道小像的来源。张氏与纪氏为世代联姻，纪氏之女嫁张氏的有数十人，张氏之女嫁纪氏的也有数十人。众目同视，都感到惊异。我认为这是烈妇精诚所至，完全不值得惊异。大凡精神专注于某个人，那人的气息就会聚集到眼前。气息一旦聚集，那人的神情也就凝结起来。神情一旦凝结，那人的形象也就产生了。形象一旦有所依附，那人的形迹就显现出来了。生者的神气与死孝的神气相互感应，相互聚合，就形成了这幅小像。所以说“缘心生象”，又说“至诚则金石为开”。张浮槎记录他们的事迹，征集士大夫的歌咏。我打算写一首诗，但其中事理精细隐微，笔力不足以充分阐发，数易其稿，都不满意。至今，我还耿耿于怀，姑且把这件事记录在这里，以昭示幽明之间的感应，诗的创作只好留待来日了。
要当神仙而服药的记载，在杂书中不少见，有时也遇见过这种人。但是如果服药不得法，则反而有害。戴遂堂先生说，他见过一个人服用松脂十多年，他的肌肤丰满，精力充沛，自认为这方法很不错。但是时间长了便觉得肚里不大舒服，后来又大便干燥，服用麻仁之类润肠药物，也无效用。继而又用硝黄一类药强攻，大便也只是细得如一条线。他这才意识到是松脂粘挂在肠子上，积聚行越来越厚，于是肠道越来越窄，终于到了这个地步。因没... -->>
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